맨위로가기

세계축

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

세계축(axis mundi)은 천상과 현세를 연결하는 상징으로, 다양한 문화와 종교에서 중요한 의미를 지닌다. 심리학적, 사회학적 관점에서 세계의 중심을 나타내며, 철학적으로는 거시 세계와 소우주의 관계를 반영한다. 산, 나무, 인체, 건축물 등 다양한 형태로 나타나며, 샤머니즘에서는 다른 세계로의 통로로 여겨진다. 현대에는 콘스탄틴 브랑쿠시의 조각 작품 '무한의 기둥'과 같은 예술적 표현으로도 나타난다. 한국 문화에서는 단군 신화의 신단수, 무속 신앙의 솟대, 불교의 수미산 등이 세계축과 관련된 예시이다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 지리적 중심 - 남산 (서울)
    남산은 서울특별시 중구에 위치한 높이 262m의 산으로, 조선시대에는 나라의 평안을 기원하는 제사를 지내던 곳이었으며 일제강점기에는 식민지 지배의 상징적 공간이었으나, 광복 후 남산공원으로 조성되어 현재는 서울 시민들의 휴식처이자 관광 명소로 자리매김했다.
  • 지리적 중심 - 서울의 중심점 표지석
    서울의 중심점 표지석은 1896년 고종이 한양의 중심을 나타내기 위해 세운 석조 표지이며, 사각형 표지석과 팔각기둥으로 구성되어 있고, 근대적 지적 정비를 위한 지번 기준점의 의미를 가지며, 현재는 하나로빌딩 로비에 보존되어 있고 2013년 서울미래유산으로 등재되었다.
  • 신화우주론 - 세계수
    세계수는 여러 문화권 신화에서 하늘, 땅, 지하 세계를 잇는 우주의 축이자 세계의 중심으로 여겨지는 보편적인 상징이며, 특히 북유럽 신화의 유그드라실이 대표적인 예시이다.
  • 신화우주론 - 아홉 개의 세계
    게르만 신화에서 아홉 개의 세계는 세계수 위그드라실을 중심으로 연결된 여러 세계를 지칭하며, 아스가르드, 바나헤임 등을 포함하지만 정확한 구성과 위치는 명확하지 않다.
  • 종교사 - 마음
    마음은 의식, 사고, 지각, 감정, 동기, 행동, 기억, 학습 등을 포괄하는 심리적 현상과 능력의 총체이며, 다양한 분야에서 연구되고 인간 삶의 중추적인 역할을 한다.
  • 종교사 - 종교사학파
    종교사학파는 텍스트 뒤의 세계를 탐구하며 기독교의 절대 진리 주장을 거부하고 혼합주의적 기원을 주장하며 성경 역사와 텍스트 분석에 새로운 연구 분야를 개척했다.
세계축
개요
다양한 문화권에서 묘사된 세계축의 도표.
세계축
설명세계의 중심, 천상과 지상의 연결
다른 이름세계의 중심
우주의 축
세계의 기둥
세계의 나무
종교적 의미
관련 종교 및 철학다양한 종교
다양한 철학
역할천국과 땅을 연결하는 통로
상징산
나무
덩굴
기둥
탑
계단
예시예루살렘의 바위 돔
메카의 카바
올림포스 산
수미산
신성한 나무
제단
십자가
오벨리스크
탑
기둥
추가 정보
관련 개념옴팔로스 (Omphalos)
같이 보기성스러운 장소
상징
영축산
단군신화

2. 역사적 배경

세계축 개념은 그 기원에 대해 다양한 해석이 존재한다. 크게 심리학적/사회학적 기원, 철학적/형이상학적 기원, 그리고 천상과 현세의 연결이라는 세 가지 관점으로 나누어 살펴볼 수 있다.

하위 섹션에서 심리학적, 사회학적 기원과 철학적, 형이상학적 기원에 대한 내용을 다루고 있으므로, 본 섹션에서는 천상과 현세의 연결이라는 관점을 중심으로 세계축의 역사적 배경을 간략하게 설명하고, 여러 문화권에서 나타나는 다양한 세계축의 형태를 제시한다.

세계축은 하늘과 땅을 잇는 중심축으로, 많은 문화권에서 산이나 높은 지점을 세계축으로 여겼다. 이러한 높은 산들은 신성한 장소로 여겨져 성묘가 세워지기도 했다.[17]



도교 문헌에서는 곤륜산을 "세계의 중심에 있는 산"으로 묘사하며, "산으로 들어간다"는 것은 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[21]

일본에서 가장 높은 산인 후지산은 일본 문화에서 역사적으로 세계축의 상징이었다.

세계축(axis mundila)의 추상적인 개념은 여러 문화 전통과 종교적 믿음에 존재하므로, 한 번에 여러 지역에서 존재한다고 생각할 수 있다.[9]

  • 카나안 전통에서 헤르몬 산은 세계축으로 여겨졌다.[22]
  • 우라르투의 고대 아르메니아인은 아라라트 산을 신들의 고향이자 우주의 중심이라고 생각했다.[23]
  • 고대 그리스인들은 델포이를 포함한 여러 지역을 지구의 옴팔로스grc(배꼽)로 여겼으며, 올림푸스 산을 신들의 거처로 믿었다.
  • 유대교에는 성전산, 기독교에는 감람산과 골고다 언덕, 이슬람교에는 카바와 성전산(바위의 돔)이 있다.
  • 신토에서는 이세 신궁이 omphalosgrc이다.


신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 축으로 하여 세계의 중심(omphaloigrc)을 구성할 수 있다. 미르체아 엘리아데는 "모든 사원이나 궁궐, 더 나아가 모든 신성한 도시나 왕궁은 성스러운 산이며, 따라서 중심이 된다."라고 언급하며, 신성한 장소의 건축물이 세계축의 역할을 반영한다고 보았다.[24] 아시아 사원의 탑, 교회의 첨탑, 모스크의 미나렛, 색슨족의 이르민술, 아메리카 원주민의 토템 폴 등도 세계축을 나타낸다.[25]

2. 1. 심리학적, 사회학적 기원

세계축 개념의 기원에 대해서는 여러 가지 해석이 있다.

한 가지 심리학적, 사회학적 해석은 이 상징이 사람이 차지하는 특정한 지점이 "세계의 중심"이라는 자연스럽고 보편적인 심리적 인식에서 기원한다고 본다. 이 공간은 알려지고 정착되었기 때문에 질서의 소우주 역할을 한다. 소우주의 경계 바깥에는 낯설거나 질서가 잡히지 않아 혼돈, 죽음 또는 밤을 나타내는 외부 영역이 놓여 있다.[14] 중심에서 사람은 네 개의 주요 방향으로 모험을 떠나 발견을 하고 새로운 영역이 알려지고 정착됨에 따라 새로운 중심을 세울 수 있다. 중국의 이름은 "중국"(中国|Zhōngguó중국어)을 의미하는데, 이는 종종 중국 정치체(또는 정치체 집단)가 세계의 중심을 차지하고 다른 땅들이 그에 상대적으로 다양한 방향에 위치한다는 고대 인식을 표현하는 것으로 해석된다.[8]

또 다른 해석은 세계축과 같은 고대 상징이 일반적이고 문화적으로 공유된 철학적 개념의 특정 철학적 또는 형이상학적 표현에 놓여 있다는 것을 시사한다. 이는 거시 세계(또는 대규모의 존재)가 소우주(개인, 공동체 또는 거시 세계와 동일한 원리 및 구조를 공유하는 지역 환경)에 자연적으로 반영된 것이다. 이 우주의 형이상학적 표현에서 인류는 우주 또는 전체 우주의 소우주 역할을 하는 존재로 놓이게 되며, 더 높은 존재 상태 또는 거시 세계로의 해방을 달성하기 위해서는 소우주에서의 삶이나 환경으로 표현될 수 있는 보편적 원리에 대한 필요한 통찰력을 얻어야 한다.[15] 전 세계의 많은 종교 및 철학적 전통에서 인류는 현세와 천상, 혹은 현세, 천상, 그리고 "지하"와 같이 두 세계 혹은 세 세계 사이의 일종의 다리로 여겨진다. 이러한 철학적 시스템을 포괄하는 것은 인간이 중간 영역에서 현재의 중심 위치에서 천상 또는 지하 영역으로 이어질 수 있는 일종의 축 또는 경로를 횡단한다는 믿음이다. 따라서 이 관점에서 수직축의 상징적 표현은 다른 영적 또는 물질적 영역으로의 "상승" 또는 "하강"의 경로를 나타내며, 종종 인간의 삶이 현재의 소우주 영역을 넘어 이 거대한 거시적 질서와 교류하기 위해 통찰력이나 완성을 개발하는 탐구로 간주하는 철학을 포착한다.[16]

세계축은 종종 산이나 기타 높은 지점과 같이 천상의 영역과 현세의 영역 사이의 연결 지점으로 더 광범위하게 정의되기도 한다. 높은 산은 종종 신성하게 여겨지며, 정상이나 기지에 신사를 세우기도 한다.[17] 곤륜산은 중국에서 비슷한 역할을 한다.[18] 카일라스 산은 힌두교와 티베트의 여러 종교에서 신성하게 여겨진다. 호주 중부의 피트잔자자라 족은 울루루가 그들의 세계와 문화의 중심이라고 생각한다. 테이데 산은 카나리아 원주민(구안체족es)에게 일종의 axis mundila였다. 고대 메소포타미아에서 고대 수메르와 바빌론 문화는 평평한 강가 평원에 사원을 높이기 위해 높은 플랫폼, 즉 지구라트를 건설했다. 인도의 힌두 사원은 종종 높은 산에 위치해 있다. 예를 들어 아마르나트 사원, 티루말라 벤카테스와라 사원, 바이슈노 데비 등이 있다. 멕시코의 테오티우아칸에 살았던 콜럼버스 이전 시대 주민들은 하늘로 이어지는 계단이 있는 거대한 피라미드를 세웠다. 이러한 아메리카 원주민 사원은 종종 동굴이나 지하 샘 위에 세워졌으며, 이는 저승으로의 입구로 여겨졌다.[19] 야곱의 사다리와 성전산은 세계축 이미지이다. 기독교인에게 골고다 언덕의 십자가는 이 상징을 표현한다.[20] 중국의 중원은 도교 문헌에서 "세계의 중심에 있는 산"으로 알려진 곤륜산을 중심으로 했다. "산으로 들어간다"는 것은 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[21]

axis mundila의 추상적인 개념은 많은 문화 전통과 종교적 믿음에 존재하므로 한 번에 여러 지역에서 존재한다고 생각할 수 있다.[9] 헤르몬 산은 카나안 전통에서 세계축으로 여겨졌으며, 여기서 하나님의 아들들이 에녹기 6:6에서 내려오는 것으로 소개된다.[22] 우라르투의 고대 아르메니아인은 여러 성지를 가지고 있었는데, 그중 가장 중요한 것은 아라라트 산이었으며, 이는 신들의 고향이자 우주의 중심이라고 생각되었다.[23] 마찬가지로, 고대 그리스인들은 델포이의 신탁을 포함한 여러 지역을 지구의 옴팔로스grc(배꼽) 돌의 장소로 여겼으며, 동시에 우주의 세계수와 올림푸스 산을 신들의 거처로 믿었다. 유대교에는 성전산이 있고, 기독교에는 감람산과 골고다 언덕이 있으며, 이슬람교에는 카바(지구 최초의 건물이라고 함)와 성전산(바위의 돔)이 있다. 힌두교에서 카일라스 산은 신화적인 메루 산과 동일시되며 시바의 고향으로 여겨지며, 금강승 불교에서 카일라스 산은 유사하게 신성한 장소로 인식된다. 신토에서는 이세 신궁이 omphalosgrc이다.

신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 축으로 하여 세계의 중심(omphaloigrc)을 구성할 수 있다. 제단, 향, 양초, 횃불은 하늘을 향해 연기의 기둥과 기도를 보내 세계축을 형성한다. 루마니아 종교 역사가 미르체아 엘리아데는 신성한 장소의 건축물이 종종 이러한 역할을 반영한다고 제안했다. "모든 사원이나 궁궐, 더 나아가 모든 신성한 도시나 왕궁은 성스러운 산이며, 따라서 중심이 된다."[24] 아시아 사원의 탑 구조는 땅과 하늘을 연결하는 계단의 형태를 취한다. 교회의 첨탑 또는 모스크의 미나렛도 땅과 하늘의 연결 역할을 한다. 메이폴에서 파생된 색슨족의 이르민술과 아메리카 원주민의 토템 폴과 같은 구조물도 세계축을 나타낸다. 칼루메트 파이프 또는 신성한 파이프는 세계 중심에서 솟아오르는 연기 기둥(영혼)을 나타낸다.[25] 만다라는 사원과 같은 3차원 공간에서 생성된 것과 유사하게 2차원 공간의 경계 내에 세계 중심을 만든다.[26]

고전 원소와 베다 판차 부타에서 axis mundila는 에테르 즉, 정수를 의미한다.

자신의 집이나 토지를 "세계의 중심"이라고 생각하는 것은, 그것들이 그 사람에게 활동 영역의 중심이기 때문에 자연스러운 행위라고 할 수 있다. "중국"이라는 명칭은 세계의 중심에 위치한다는 고대의 생각을 표현하고 있다.[40]

자신이 익숙한 세계 내에서, 특정 장소 - 대개 대지와 하늘이 근접하는 산 등의 높은 지점 - 이 중심의 중심, 즉 세계축으로서의 지위를 획득한다. 높은 산은 전형적으로 그 부근의 주민에 의해 신성한 것으로 여겨진다. 성묘는 대개 정상이나 기초 위에 세워진다. 일본에서 가장 높은 산인 후지산은 일본 문화에서 옛날부터 세계축의 상징이었다. 쿤룬 산맥은 중국에서 비슷한 역할을 담당하고 있다. 수족의 신앙에서는 블랙힐스가 세계축이다. 카일라스 산은 티베트의 여러 종교에 있어서 신성한 것이다. 이슬람에서는 메카의 카바 신전이 있다. 고대 메소포타미아에서는, 수메르인이나 바빌로니아인 등이 인공 산인 지구라트를 강가의 평야에 건립했다. 지구라트는 정상에 위치한 신전으로 이어지는 계단의 토대가 되었다. 멕시코의 테오티와칸을 건설한 아메리카 원주민은, 하늘로 향하는 계단이 인상적인 거대한 피라미드를 지었다.[42] 중국에는, 도교에서 "세계의 중심에 있는 산"으로 알려진 쿤룬 산이 있다. "산으로 간다"는 것은, 자신을 정신적인 생활에 헌신하는 것을 의미했다.[43]

2. 2. 철학적, 형이상학적 기원

세계축 개념의 기원에 대해서는 여러 가지 해석이 존재한다. 심리학적, 사회학적 해석에 따르면 이 상징은 인간이 차지하는 특정한 지점이 "세계의 중심"이라는 자연스럽고 보편적인 심리적 인식에서 기원한다. 이 공간은 알려지고 정착되었기 때문에 질서의 소우주 역할을 하며, 그 경계 바깥은 낯설고 질서가 잡히지 않아 혼돈, 죽음, 밤을 나타내는 외부 영역으로 여겨진다.[14] 중심에서 사람은 네 방향으로 모험하며 새로운 영역을 발견하고 정착시켜 새로운 중심을 세울 수 있다. 중국의 국명인 "중국"(中国중국어 병음: )은 종종 중국 정치체(또는 정치체 집단)가 세계의 중심을 차지하고 다른 땅들이 그에 상대적으로 다양한 방향에 위치한다는 고대 인식을 나타내는 것으로 해석된다.[8]

또 다른 해석은 세계축과 같은 고대 상징이 일반적이고 문화적으로 공유된 철학적 개념의 특정 철학적 또는 형이상학적 표현에 기인한다고 본다. 이 개념은 거시 세계(또는 대규모의 존재)가 소우주(개인, 공동체 또는 거시 세계와 동일한 원리 및 구조를 공유하는 지역 환경)에 자연적으로 반영된다는 것이다. 이 우주의 형이상학적 표현에서 인류는 우주 또는 전체 우주의 소우주 역할을 하는 존재로, 더 높은 존재 상태 또는 거시 세계로의 해방을 달성하기 위해 보편적 원리에 대한 통찰력을 얻어야 한다.[15] 전 세계의 많은 종교 및 철학적 전통에서 인류는 현세와 천상(힌두교, 도교 철학 및 신학 체계), 또는 현세, 천상, 그리고 "지하" 또는 "지하"(예: 고대 그리스, 잉카, 마야, 고대 이집트 종교 체계의 저승)와 같이 두 개 또는 세 개의 세계 사이의 다리로 여겨진다. 이러한 철학적 시스템은 인간이 중간 영역에서 현재의 중심 위치에서 천상 또는 지하 영역으로 이어질 수 있는 일종의 축 또는 경로를 횡단한다는 믿음을 포함한다. 따라서 수직축의 상징적 표현은 다른 영적 또는 물질적 영역으로의 "상승" 또는 "하강"의 경로를 나타내며, 인간의 삶을 현재의 소우주 영역을 넘어 거대한 거시적 질서와 교류하기 위해 통찰력이나 완성을 개발하는 탐구로 간주하는 철학을 담고 있다.[16]

세계축은 종종 산이나 기타 높은 지점과 같이 천상과 현세의 영역 사이의 연결 지점으로 더 광범위하게 정의되기도 한다. 높은 산은 종종 신성하게 여겨져 정상이나 기슭에 신사를 세우기도 한다.[17] 곤륜산(Mount Kunlun)은 중국에서 이와 비슷한 역할을 한다.[18] 카일라스 산(Mount Kailash)은 힌두교와 티베트의 여러 종교에서 신성시된다. 호주 중부의 피트잔자자라 족은 울루루를 그들의 세계와 문화의 중심이라고 생각한다. 테이데 산(Teide) 화산은 카나리아 원주민(구안체족es)에게 일종의 세계축이었다. 고대 메소포타미아에서 고대 수메르와 바빌론 문화는 평평한 강가 평원에 사원을 높이기 위해 높은 플랫폼, 즉 지구라트를 건설했다. 인도의 힌두 사원은 종종 높은 산에 위치해 있는데, 아마르나트 사원(Amarnath), 티루말라 벤카테스와라 사원(Tirupati), 바이슈노 데비 등이 그 예이다. 멕시코의 테오티우아칸에 살았던 콜럼버스 이전 시대 주민들은 하늘로 이어지는 계단이 있는 거대한 피라미드를 세웠다. 이러한 아메리카 원주민 사원은 종종 동굴이나 지하 샘 위에 세워졌는데, 이는 저승으로의 입구로 여겨졌다.[19] 야곱의 사다리와 성전산도 세계축 이미지이다. 기독교인에게 골고다 언덕의 십자가는 이 상징을 표현한다.[20] 중국의 중원(Middle Kingdom)은 도교 문헌에서 "세계의 중심에 있는 산"으로 알려진 곤륜산(Mount Kunlun)을 중심으로 했다. "산으로 들어간다"는 것은 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[21]

세계축(axis mundila)의 추상적인 개념은 많은 문화 전통과 종교적 믿음에 존재하므로, 한 번에 여러 지역에서 존재한다고 생각할 수 있다.[9] 헤르몬 산(Mount Hermon)은 카나안 전통에서 세계축으로 여겨졌으며, 여기서 하나님의 아들들이 에녹기 6:6에서 내려오는 것으로 소개된다.[22] 우라르투(Urartu)의 고대 아르메니아인은 여러 성지를 가지고 있었는데, 그중 가장 중요한 것은 아라라트 산(Mount Ararat)이었으며, 이는 신들의 고향이자 우주의 중심이라고 생각되었다.[23] 마찬가지로, 고대 그리스(Ancient Greece)인들은 여러 지역을 지구의 옴팔로스grc(배꼽) 돌의 장소로 여겼는데, 특히 델포이의 신탁이 그러했으며, 동시에 우주의 세계수와 올림푸스 산(Mount Olympus)을 신들의 거처로 믿었다. 유대교에는 성전산이 있고, 기독교에는 감람산과 골고다 언덕이 있으며, 이슬람교에는 카바 (지구 최초의 건물이라고 함)와 성전산(바위의 돔)이 있다. 힌두교에서 카일라스 산(Mount Kailash)은 신화적인 메루 산(Mount Meru)과 동일시되며 시바(Shiva)의 고향으로 여겨지며, 금강승 불교에서 카일라스 산은 유사하게 신성한 장소로 인식된다. 신토(Shinto)에서는 이세 신궁이 omphalosgrc이다.

신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 축으로 하여 세계의 중심(omphaloigrc)을 구성할 수 있다. 제단, 향, 양초, 횃불은 하늘을 향해 연기의 기둥과 기도를 보내 세계축을 형성한다. 루마니아 종교 역사가 미르체아 엘리아데는 신성한 장소의 건축물이 종종 이러한 역할을 반영한다고 제안했다. "모든 사원이나 궁궐, 더 나아가 모든 신성한 도시나 왕궁은 성스러운 산이며, 따라서 중심이 된다."[24] 아시아 사원의 탑 구조는 땅과 하늘을 연결하는 계단의 형태를 취한다. 교회의 첨탑 또는 모스크의 미나렛도 땅과 하늘의 연결 역할을 한다. 메이폴에서 파생된 색슨족의 이르민술과 아메리카 원주민의 토템 폴과 같은 구조물도 세계축을 나타낸다. 칼루메트 파이프(calumet) 또는 신성한 파이프는 세계 중심에서 솟아오르는 연기 기둥(영혼)을 나타낸다.[25] 만다라는 사원과 같은 3차원 공간에서 생성된 것과 유사하게 2차원 공간의 경계 내에 세계 중심을 만든다.[26]

고전 원소와 베다 판차 부타(Pancha Bhoota)에서 세계축(axis mundila)은 에테르(Aether) 즉, 정수를 의미한다.

2. 3. 천상과 현세의 연결

세계축은 여러 문화권에서 하늘과 땅을 연결하는 중심점으로 여겨지는 상징이다. 심리학적, 사회학적 해석에 따르면, 이는 사람이 자신이 위치한 곳을 '세계의 중심'으로 인식하는 보편적인 심리에서 기인한다. 이 중심은 알려지고 정착된 질서를 상징하며, 그 바깥은 미지의 혼돈을 의미한다.[14] '중국'이라는 이름(中国|Zhōngguó중국어)은 이러한 고대 인식을 반영하는 것으로 해석된다.[8]

또 다른 해석은 세계축이 거시 세계(대우주)가 소우주(개인, 공동체 등)에 반영된다는 철학적 개념에서 비롯되었다고 본다. 이 관점에서 인간은 현세와 천상을 잇는 다리 역할을 하며, 천상으로의 해방을 위해 보편적 원리에 대한 통찰력을 얻어야 한다.[15] 많은 종교 및 철학 전통에서 인간은 현세, 천상, 지하 세계를 잇는 축 또는 경로를 횡단하는 존재로 묘사된다. 따라서 세계축은 '상승' 또는 '하강'의 경로를 나타내며, 인간의 삶을 통찰력과 완성을 추구하는 탐구로 간주한다.[16]

세계축은 산과 같이 높은 지점으로 표현되는 경우가 많다. 높은 산은 신성시되며, 정상이나 기슭에 신사가 세워지기도 한다.[17] 곤륜산(Mount Kunlun)은 중국에서, 카일라스 산(Mount Kailash)은 힌두교와 티베트의 여러 종교에서 신성시된다. 호주 중부의 피트잔자자라 족은 울루루를, 카나리아 원주민(구안체족|구안체족es)은 테이데 산(Teide)을 세계축으로 여겼다. 고대 메소포타미아의 수메르와 바빌론 문화는 지구라트를 건설했고, 인도의 힌두 사원은 높은 산에 위치하는 경우가 많다. 멕시코의 테오티우아칸에는 거대한 피라미드가 세워졌다. 야곱의 사다리, 성전산, 골고다 언덕의 십자가도 세계축의 상징으로 여겨진다. 중국의 중원(Middle Kingdom)은 곤륜산을 중심으로 했으며, "산으로 들어간다"는 것은 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[21]

axis mundila라는 추상적인 개념은 여러 문화와 종교에 존재한다.[9] 헤르몬 산(Mount Hermon)은 카나안 전통에서, 아라라트 산(Mount Ararat)은 우라르투(Urartu)의 고대 아르메니아인에게 세계축으로 여겨졌다.[23] 고대 그리스인들은 델포이를 비롯한 여러 지역을 지구의 옴팔로스grc(배꼽)로 여겼으며, 올림푸스 산(Mount Olympus)을 신들의 거처로 믿었다. 유대교에는 성전산, 기독교에는 감람산과 골고다 언덕, 이슬람교에는 카바와 성전산(바위의 돔)이 있다. 힌두교에서 카일라스 산은 메루 산(Mount Meru)과 동일시되며 시바(Shiva)의 고향으로 여겨지고, 금강승 불교에서도 신성한 장소로 인식된다. 신토(Shinto)에서는 이세 신궁이 omphalosgrc이다.

신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 통해 세계의 중심(omphaloigrc)을 구성할 수 있다. 제단, 향, 양초, 횃불은 하늘을 향해 연기와 기도를 보내는 세계축을 형성한다. 미르체아 엘리아데는 신성한 장소의 건축물이 이러한 역할을 반영한다고 제안했다.[24] 아시아 사원의 탑, 교회의 첨탑, 모스크의 미나렛도 땅과 하늘의 연결을 나타낸다. 색슨족의 이르민술, 아메리카 원주민의 토템 폴, 칼루메트 파이프(calumet)도 세계축을 상징한다.[25] 만다라는 2차원 공간 내에 세계 중심을 만든다.[26]

고전 원소와 베다 판차 부타(Pancha Bhoota)에서 axis mundila는 에테르(Aether) 즉, 정수를 의미한다.

위그드라실(Yggdrasil), 북유럽 신화의 세계수


자신의 집이나 토지를 "세계의 중심"이라고 생각하는 것은, 그것들이 그 사람에게 활동 영역의 중심이기 때문에 자연스러운 행위라고 할 수 있다. "중국"이라는 명칭은 세계의 중심에 위치한다는 고대의 생각을 표현하고 있다.[40]

후지산


자신이 익숙한 세계 내에서, 특정 장소 - 대개 대지와 하늘이 근접하는 산 등의 높은 지점 - 이 중심의 중심, 즉 세계축으로서의 지위를 획득한다. 높은 산은 전형적으로 그 부근의 주민에 의해 신성한 것으로 여겨진다. 성묘는 대개 정상이나 기초 위에 직립해 있다. 일본에서 가장 높은 산인 후지산은 일본 문화에서 옛날부터 세계축의 상징이었다. 쿤룬 산맥은 중국에서 비슷한 역할을 담당하고 있다. 수족의 신앙에서는 블랙힐스가 세계축이다. 카일라스 산은 티베트의 여러 종교에 있어서 신성한 것이다. 이슬람에서는 메카의 카바 신전. 고대 메소포타미아에서는, 수메르인이나 바빌로니아인 등이 인공 산인 지구라트를 강가의 평야에 건립했다. 지구라트는 정상에 위치한 신전으로 이어지는 계단의 토대가 되었다. 멕시코의 테오티와칸을 건설한 아메리카 원주민은, 하늘로 향하는 계단이 인상적인 거대한 피라미드를 지었다.[42] 중국에는, 도교에서 "세계의 중심에 있는 산"으로 알려진 쿤룬 산이 있다. "산으로 간다"는 것은, 자신을 정신적인 생활에 헌신하는 것을 의미했다.[43]

2. 4. 신성한 장소와 건축물

카일라스 산(남쪽에서 바라본 모습)은 힌두교와 티베트의 여러 종교에서 신성하게 여겨진다.


세계축은 종종 산이나 기타 높은 지점과 같이 천상과 현세를 연결하는 지점으로 정의된다. 높은 산은 종종 신성하게 여겨지며, 정상이나 기슭에 성묘를 세우기도 한다.[17] 곤륜산은 중국에서 이와 비슷한 역할을 한다.[18] 카일라스 산은 힌두교와 티베트의 여러 종교에서 신성시된다. 오스트레일리아 중부의 피트잔자자라 족은 울루루를 세계와 문화의 중심이라고 생각한다. 테이데 산 화산은 카나리아 원주민(구안체족es)에게 일종의 axis mundila였다. 고대 메소포타미아의 수메르와 바빌론에서는 강가 평원에 사원을 높이기 위해 지구라트라는 높은 플랫폼을 건설했다. 인도의 힌두 사원은 종종 높은 산에 위치하는데, 아마르나트 사원, 티루말라 벤카테스와라 사원, 바이슈노 데비 등이 그 예이다. 멕시코 테오티우아칸의 콜럼버스 이전 시대 주민들은 하늘로 이어지는 계단이 있는 거대한 피라미드를 세웠다. 아메리카 원주민 사원은 종종 동굴이나 지하 샘 위에 세워졌는데, 이는 저승으로 가는 입구로 여겨졌다.[19] 야곱의 사다리와 성전산도 세계축 이미지이다. 기독교에서는 골고다 언덕의 십자가가 이 상징을 나타낸다.[20] 중국의 중원(Middle Kingdom)은 도교 문헌에서 "세계의 중심에 있는 산"으로 알려진 곤륜산을 중심으로 했다. "산으로 들어간다"는 것은 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[21]

axis mundila는 추상적인 개념으로, 여러 문화 전통과 종교적 믿음에 존재하므로 한 번에 여러 지역에 존재한다고 볼 수 있다.[9] 헤르몬 산은 카나안 전통에서 세계축으로 여겨졌으며, 에녹기 6:6에서 하나님의 아들들이 내려오는 곳으로 묘사된다.[22] 우라르투의 고대 아르메니아인은 여러 성지를 가졌는데, 그중 가장 중요한 아라라트 산은 신들의 고향이자 우주의 중심이라고 생각했다.[23] 고대 그리스인들은 델포이의 신탁을 포함한 여러 지역을 지구의 옴팔로스grc(배꼽) 돌이 있는 곳으로 여겼으며, 동시에 우주의 세계수와 올림푸스 산을 신들의 거처로 믿었다. 유대교에는 성전산이, 기독교에는 감람산과 골고다 언덕이, 이슬람교에는 카바(지구 최초의 건물이라고 함)와 성전산(바위의 돔)이 있다. 힌두교에서 카일라스 산은 신화적인 메루 산과 동일시되며 시바의 고향으로 여겨지고, 금강승 불교에서도 카일라스 산은 신성한 장소로 인식된다. 신토에서는 이세 신궁이 omphalosgrc이다.

신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 축으로 하여 세계의 중심(omphaloigrc)을 구성할 수 있다. 제단, 향, 양초, 횃불은 하늘을 향해 연기와 기도를 보내는 세계축을 형성한다. 루마니아 종교 역사가 미르체아 엘리아데는 신성한 장소의 건축물이 종종 이러한 역할을 반영한다고 제안했다. "모든 사원이나 궁궐, 더 나아가 모든 신성한 도시나 왕궁은 성스러운 산이며, 따라서 중심이 된다."[24] 아시아 사원의 탑 구조는 땅과 하늘을 연결하는 계단의 형태를 취한다. 교회의 첨탑이나 모스크의 미나렛도 땅과 하늘을 연결하는 역할을 한다. 메이폴에서 파생된 색슨족의 이르민술과 아메리카 원주민의 토템 폴도 세계축을 나타낸다. 칼루메트 파이프 또는 신성한 파이프는 세계 중심에서 솟아오르는 연기 기둥(영혼)을 나타낸다.[25] 만다라는 사원과 같은 3차원 공간에서 생성된 것과 유사하게 2차원 공간의 경계 내에 세계 중심을 만든다.[26]

자신이 익숙한 세계 내에서, 특정 장소, 대개 대지와 하늘이 가까운 산과 같은 높은 지점이 중심, 즉 세계축으로서의 지위를 획득한다. 높은 산은 일반적으로 그 부근 주민들에게 신성하게 여겨진다. 성묘는 대개 정상이나 기슭에 세워진다. 일본에서 가장 높은 산인 후지산은 예로부터 일본 문화에서 세계축의 상징이었다. 쿤룬 산맥은 중국에서 비슷한 역할을 한다. 수족의 신앙에서는 블랙힐스가 세계축이다. 카일라스 산은 티베트의 여러 종교에서 신성시된다. 이슬람에서는 메카의 카바 신전이, 고대 메소포타미아에서는 수메르인이나 바빌로니아인 등이 강가 평야에 인공 산인 지구라트를 건립했다. 지구라트는 정상에 위치한 신전으로 이어지는 계단이 있었다. 멕시코의 테오티와칸을 건설한 아메리카 원주민은 하늘로 향하는 계단이 인상적인 거대한 피라미드를 지었다.[42] 중국에는 도교에서 "세계의 중심에 있는 산"으로 알려진 쿤룬 산이 있다. "산으로 간다"는 것은 자신을 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[43]

2. 5. 고전 원소

세계축 개념의 기원에 대해서는 여러 가지 해석이 있다. 심리학적, 사회학적 해석에 따르면 이 상징은 사람이 차지하는 특정한 지점이 "세계의 중심"이라는 보편적인 심리적 인식에서 기원한다. 이 공간은 질서의 소우주 역할을 하며, 그 경계 바깥은 혼돈, 죽음 등을 나타내는 외부 영역이다.[14] 중국이라는 이름은 종종 중국이 세계의 중심을 차지하고 다른 땅들이 다양한 방향에 위치한다는 고대 인식을 표현하는 것으로 해석된다.[8]

또 다른 해석은 세계축과 같은 고대 상징이 철학적 개념의 특정 표현에 놓여 있다는 것이다. 거시 세계가 소우주에 자연적으로 반영되었다는 것이다. 이 형이상학적 표현에서 인류는 우주의 소우주 역할을 하는 존재이며, 더 높은 존재 상태를 달성하기 위해서는 보편적 원리에 대한 통찰력을 얻어야 한다.[15] 전 세계의 많은 종교 및 철학적 전통에서 인류는 현세와 천상, 또는 현세, 천상, "지하" 세계 사이의 다리로 여겨진다. 이러한 믿음은 인간이 현재 위치에서 천상 또는 지하 영역으로 이어질 수 있는 축 또는 경로를 횡단한다는 것을 의미한다. 따라서 수직축의 상징적 표현은 다른 영역으로의 "상승" 또는 "하강"의 경로를 나타내며, 인간의 삶이 현재의 소우주 영역을 넘어 거대한 거시적 질서와 교류하기 위해 통찰력이나 완성을 개발하는 탐구로 간주하는 철학을 포착한다.[16]

세계축은 종종 산이나 높은 지점과 같이 천상과 현세의 연결 지점으로 정의된다. 높은 산은 종종 신성하게 여겨지며, 정상이나 기지에 신사를 세우기도 한다.[17] 곤륜산은 중국에서 비슷한 역할을 한다.[18] 카일라스 산은 힌두교와 티베트의 여러 종교에서 신성하게 여겨진다. 호주 중부의 피트잔자자라 족은 울루루를 세계와 문화의 중심으로 생각한다. 테이데 산은 카나리아 원주민(구안체족)에게 일종의 세계축이었다. 고대 메소포타미아에서 고대 수메르와 바빌론의 문화는 지구라트를 건설했다. 인도의 힌두 사원은 종종 높은 산에 위치해 있다. 멕시코의 테오티우아칸에 살았던 콜럼버스 이전 시대 주민들은 하늘로 이어지는 계단이 있는 거대한 피라미드를 세웠다. 이러한 아메리카 원주민 사원은 종종 동굴이나 지하 샘 위에 세워졌으며, 이는 저승으로의 입구로 여겨졌다.[19] 야곱의 사다리는 세계축 이미지이며, 성전산도 그렇다. 기독교인에게 골고다 언덕의 십자가는 이 상징을 표현한다.[20] 중국의 중원은 곤륜산을 중심으로 했다. "산으로 들어간다"는 것은 영적인 삶에 헌신하는 것을 의미했다.[21]

세계축의 추상적인 개념은 많은 문화 전통과 종교적 믿음에 존재하므로 한 번에 여러 지역에서 존재한다고 생각할 수 있다.[9] 헤르몬 산은 카나안 전통에서 세계축으로 여겨졌다.[22] 우라르투의 고대 아르메니아인은 여러 성지를 가지고 있었는데, 그중 가장 중요한 것은 아라라트 산이었으며, 이는 신들의 고향이자 우주의 중심이라고 생각되었다.[23] 고대 그리스인들은 여러 지역을 지구의 옴팔로스|배꼽grc 돌의 장소로 여겼는데, 특히 델포이의 신탁이 그러했으며, 동시에 우주의 세계수와 올림푸스 산을 신들의 거처로 믿었다. 유대교에는 성전산이 있고, 기독교에는 감람산과 골고다 언덕이 있으며, 이슬람교에는 카바와 성전산(바위의 돔)이 있다. 힌두교에서 카일라스 산은 신화적인 메루 산과 동일시되며 시바의 고향으로 여겨지며, 금강승 불교에서 카일라스 산은 유사하게 신성한 장소로 인식된다. 신토에서는 이세 신궁이 omphalos|옴팔로스grc이다.

신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 축으로 하여 세계의 중심(omphaloi|옴팔로이grc)을 구성할 수 있다. 제단, 향, 양초, 횃불은 하늘을 향해 연기의 기둥과 기도를 보내 세계축을 형성한다. 루마니아 종교 역사가 미르체아 엘리아데는 신성한 장소의 건축물이 종종 이러한 역할을 반영한다고 제안했다. "모든 사원이나 궁궐, 더 나아가 모든 신성한 도시나 왕궁은 성스러운 산이며, 따라서 중심이 된다."[24] 아시아 사원의 탑 구조는 땅과 하늘을 연결하는 계단의 형태를 취한다. 교회의 첨탑 또는 모스크의 미나렛도 땅과 하늘의 연결 역할을 한다. 메이폴에서 파생된 색슨족의 이르민술과 아메리카 원주민의 토템 폴과 같은 구조물도 세계축을 나타낸다. 칼루메트 파이프는 세계 중심에서 솟아오르는 연기 기둥(영혼)을 나타낸다.[25] 만다라는 2차원 공간의 경계 내에 세계 중심을 만든다.[26]

고전 원소와 베다 판차 부타에서 세계축은 aether|아이테르la, 즉 정수를 의미한다.

3. 다양한 형태

세계축 개념은 그 기원에 대해 다양한 해석이 존재한다. 심리학적, 사회학적 해석에 따르면 이 상징은 사람이 특정 지점을 "세계의 중심"으로 인식하는 보편적인 심리에서 기원한다. 이 공간은 질서의 소우주 역할을 하며, 그 경계 바깥은 혼돈을 상징한다.[14] 중국이라는 이름은 이러한 고대 인식을 반영하는 것으로 해석된다.[8]

또 다른 해석은 세계축 상징이 거시 세계와 소우주가 서로 반영된다는 철학적 개념에서 비롯된다는 것이다. 인간은 우주의 소우주로서, 더 높은 존재 상태에 도달하기 위해 보편적 원리에 대한 통찰력을 얻어야 한다.[15] 많은 종교 및 철학 전통에서 인류는 현세, 천상, 지하 세계를 잇는 다리 역할을 하며, 수직축은 이러한 영역으로의 "상승" 또는 "하강" 경로를 상징한다.[16]

세계축은 종종 산이나 높은 지점과 같이 천상과 현세를 연결하는 지점으로 정의된다. 높은 산은 신성하게 여겨지며, 곤륜산(중국),[18] 카일라스 산(힌두교, 티베트),[17] 울루루(피트잔자자라 족), 테이데 산(구안체족) 등이 그 예시이다.[17] 고대 메소포타미아에서는 지구라트를 건설하여 사원을 높였다.[19] 인도의 힌두 사원, 멕시코의 테오티우아칸 피라미드, 성전산, 골고다 언덕의 십자가 등도 세계축을 상징한다.[20]

axis mundila는 여러 문화와 종교에서 나타나며, 헤르몬 산(카나안), 아라라트 산(고대 아르메니아인), 델포이 신탁 (고대 그리스), 성전산(유대교), 감람산, 골고다 언덕(기독교), 카바, 성전산(바위의 돔)(이슬람교), 카일라스 산, 메루 산(힌두교), 이세 신궁(신토) 등이 그 예시이다.[9]

신성한 장소는 제단이나 기도를 드리는 장소를 축으로 하여 세계의 중심을 구성할 수 있다. 제단, 향, 양초, 횃불은 하늘을 향해 연기와 기도를 보내는 세계축을 형성한다.[24] 아시아 사원의 탑, 교회의 첨탑, 모스크의 미나렛, 이르민술, 토템 폴, 칼루메트 파이프, 만다라 등도 세계축을 나타낸다.[25]

고전 원소와 베다 판차 부타에서 axis mundila는 에테르 즉, 정수를 의미한다.

샤머니즘에서 치유자는 세계축을 통해 다른 세계로부터 지식을 얻는다. 이는 오딘과 위그드라실, 에덴 동산과 야곱의 사다리, 잭과 콩나무, 라푼젤, 단테 알리기에리의 ''신곡'' 등 다양한 설화에서 나타난다.[36] 하늘과 땅 사이의 축에 매달린 존재는 잠재적 지식의 보고가 되며, 뱀, 막대기, 열매, 겨우살이 등이 그 예시이다. 아스클레피오스의 지팡이와 카두케우스는 이러한 상징성을 보여준다.[37]

3. 1. 식물

식물은 종종 세계축의 이미지 역할을 한다. 우주목의 이미지는 하늘(가지), 땅(줄기), 지하 세계(뿌리)의 세 평면을 연결하는 축 기호를 제공한다.[27] 일부 태평양 제도 문화에서, 반얀나무 - 보리수가 신성한 무화과 품종인 - 는 조상 영혼의 거처이다. 힌두교에서 반얀나무는 신성한 나무로 간주되며 ashwath vrikshasa ("모든 나무 중에서 나는 반얀나무이다" – ''바가바드 기타'')라고 불린다. 끊임없이 뻗어 나가는 듯한 가지 때문에 영원한 생명을 나타낸다. 보리수는 역사적인 부처인 고타마 싯다르타가 깨달음을 얻은 밤에 앉아 있던 나무의 이름이기도 하다. 메소아메리카 세계수는 지하 세계와 하늘의 평면을 지상 영역과 연결한다.[28] 위그드라실 또는 세계의 물푸레나무는 북유럽 신화에서 거의 같은 방식으로 기능하며, 오딘이 깨달음을 얻은 장소이다. 다른 예로는 리투아니아 신화의 지에바라스와 기독교 이전의 게르만 민족의 신화에 나오는 토르의 참나무가 있다. 생명나무와 선악과는 창세기에서 동일한 이미지의 두 가지 측면을 제시한다. 각각은 네 개의 강이 흘러나와 온 세상을 비옥하게 하는 낙원 정원의 중심에 서 있다고 한다. 각 나무는 은전을 수여한다. 아시아 서예 펜을 만드는 식물인 대나무는 지식을 나타내며 아시아 대학교 캠퍼스에서 흔히 발견된다. 그 기원이 기독교 이전의 유럽의 믿음으로 거슬러 올라가는 크리스마스 트리는 세계축을 나타낸다.[29] 요루바교에서, 기름야자는 Ọrunmila가 하늘과 땅 사이를 오가기 위해 오르는 세계축이다(반드시 "세계수"는 아님).[30]

3. 2. 인간

인체는 세계축의 상징을 표현할 수 있다.[31] 카발라의 ''세피로트''나 힌두교와 불교에서 인정하는 ''차크라'' 체계와 같은 추상적인 생명나무의 표현 중 일부는 인간의 몸을 하늘과 땅 사이의 기둥으로 여기는 개념과 융합된다. 요가와 태극권과 같은 수련은 인간의 몸을 세계축으로 상정하는 데서 시작한다. 부처는 인간의 형태로 세계의 중심을 나타낸다.[32] 명상하는 인물의 대형 조각상은 인체의 모습과 사원, 탑의 상징성을 결합한다. 모든 형태의 점성술은 인간의 건강과 문제와 천체의 방향 사이의 연결을 가정한다. 세계 종교는 몸 자체를 사원으로 여기고 기도를 땅과 하늘을 연결하는 기둥으로 여긴다. 고대 로도스 거상은 인물의 역할과 문, 마천루의 역할을 결합했다. 르네상스 시대의 ''비트루비우스적 인간''으로 알려진 이미지는 세계축으로서의 인체에 대한 상징적이고 수학적인 탐구를 나타냈다.[29]

3. 3. 주거 공간

나바호 문화에서 호간은 상징적인 우주의 중심 역할을 한다.[24] 일부 아시아 문화권에서는 전통적으로 집을 네 개의 방위로 향하는 사각형 형태로 배치했다. 전통적인 집은 풍수라는 지상학 체계를 통해 궁전과 마찬가지로 하늘을 향했다. 전통적인 아랍 가옥 역시 원시적인 정원 낙원을 연상시키는 중앙 분수를 둘러싼 사각형 형태로 배치되어 있다. 미르체아 엘리아데는 "유럽 농가의 기둥 상징 역시 세계축|세계축la의 '상징적 영역'에서 유래한다. 많은 고대 주거지에서 중앙 기둥은 실제로 하늘과의 소통, 즉 하늘과의 소통 수단 역할을 한다."라고 하였다.[34] 몽골과 아메리카의 유목민들은 더 자주 원형 구조물에서 생활했다. 텐트의 중앙 기둥은 여전히 축의 역할을 했지만, 네 개의 방위에 대한 고정된 기준은 피했다.[35]

카두케우스

4. 샤머니즘적 기능

세계축의 샤머니즘적 기능에 대한 개념은 여러 문화권에서 보편적으로 나타난다. 샤먼은 세계축을 통해 다른 세계로 이동하여 지식을 얻는다고 여겨진다. 이는 오딘과 세계수 이야기, 에덴 동산과 야곱의 사다리, 잭과 콩나무, 라푼젤 등 다양한 설화에서 찾아볼 수 있다. 단테 알리기에리의 ''신곡''에서도 주인공이 지옥에서 천국으로 이어지는 나선형 구조를 통해 상승하는 여정으로 묘사된다.[36] 남동부 의례 복합체에서도 이 개념이 핵심 교리로 나타난다.

하늘과 땅 사이의 축에 매달린 존재는 잠재적 지식의 보고로 여겨진다. 뱀, 막대기, 열매, 겨우살이 등이 그러한 예시이다. 이러한 개념은 의료 직업의 상징인 아스클레피오스의 지팡이와 통신 및 상업 직업의 상징인 카두케우스에도 반영되어 있다. 이 상징들에서 지팡이는 세계축을, 뱀은 지식의 수호자 또는 안내자를 나타낸다.[37]

5. 현대적 표현

현대 예술적 표현으로서의 axis mundi|악시스 문디la는 루마니아 출신 콘스탄틴 브랑쿠시의 추상 조각 작품인 Colonne sans fin|콜론 상 핀프랑스어(''무한의 기둥'', 1938)이다. 이 기둥은 마치 하늘을 받치는 "하늘 기둥"(columna cerului|콜룸나 체룰루이ro)의 형태를 띠고 있으며, 리듬감 있게 반복되는 분절 구조는 오름을 유도하고 승천의 가능성을 암시한다.[38]

6. 한국 문화 속의 세계축

(이전 출력이 없으므로 수정할 내용이 없습니다. 이전 출력을 제공해 주시면 수정해 드리겠습니다.)

참조

[1] 문서 axes mundorum
[2] 서적 Elementa https://archive.org/[...] early modern editions 1993
[3] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[4] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[5] 서적 An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols Thames and Hudson 1978
[6] 서적 Archetypes and Repetition Princeton 1971
[7] 간행물 World Navels https://www.academia[...] 2014
[8] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin Books 1996
[9] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[10] 학술지 Following in the Footsteps of the Sun: Gilgameš, Odysseus and Solar Movement https://brill.com/vi[...] 2022-09-05
[11] 학술지 Sri Lanka: The Axis Mundi and the Cradle of Mankind https://bliis.org/wp[...] 2018
[12] 서적 Legends of the Fire Spirits: Jinn and Genies from Arabia to Zanzibar https://books.google[...] I.B.Tauris 2010-07-30
[13] 서적 Mecca and Other Cosmological Centres in the Sufi Universe https://brill.com/ed[...] Brill 2022-12-14
[14] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[15] 서적 From the Divine to the Human: Survey of Metaphysics and Epistemology World Wisdom Books 1982
[16] 서적 From the Divine to the Human: Survey of Metaphysics and Epistemology World Wisdom Books 1982
[17] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[18] 서적 Lunheng Part I: Philosophical Essays of Wang Ch'ung Luzac & Co. 1907
[19] 서적 Art of Colonial Latin America https://archive.org/[...] Phaidon Press Limited 2005
[20] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin Books 1996
[21] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin 1996
[22] 서적 A Study of the Geography of 1 Enoch 17–19: 'no One Has Seen what I Have Seen' https://books.google[...] BRILL 2003-09-25
[23] 웹사이트 Noah's ark in the Mountains of Armenia http://www.peopleofa[...] 2013-08-11
[24] 서적 Archetypes and Repetition Princeton 1971
[25] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin Books 1996
[26] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[27] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[28] 서적 The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya https://archive.org/[...] Thames and Hudson 1993
[29] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin Books 1996
[30] 학술지 The Tree That Centres The World: The Palm Tree As Yoruba Axis Mundi Southern University at New Orleans 2019-03-01
[31] 서적 Symbolism of the Centre Princeton 1991
[32] 서적 Indian Symbolisms of Time and Eternity Princeton 1991
[33] 서적 The Idea of Order: The Circular Archetype in Prehistoric Europe https://books.google[...] Oxford University Press 2012-10-11
[34] 서적 Brâncuși and Mythology Continuum 1992
[35] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin Books 1996
[36] 서적 Hero, Hawk, and Open Hand Yale University Press
[37] 서적 A Dictionary of Symbols Penguin Books
[38] 논문 Brâncuși and Mythology Continuum
[39] 서적 An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols Thames and Hudson
[40] 서적 The Penguin Dictionary of Symbols Editions Robert Lafont S. A. et Editions Jupiter, Penguin Books
[41] 서적 神話の力 ハヤカワ書房
[42] 서적 The Penguin Dictionary of Symbols Editions Robert Lafont S. A. et Editions Jupiter, Penguin Books
[43] 서적 The Penguin Dictionary of Symbols Editions Robert Lafont S. A. et Editions Jupiter, Penguin Books
[44] 논문 Symbolism of the Centre Princeton
[45] 논문 Symbolism of the Centre Princeton
[46] 서적 An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols Thames and Hudson
[47] 논문 Archetypes and Repetition Princeton
[48] 논문 World Navels https://www.academia[...]


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com