아소카의 칙령
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1. 개요
아소카의 칙령은 마우리아 제국의 아소카 대왕이 기원전 3세기 중반에 새긴 일련의 비문으로, 다양한 형태와 언어로 제작되었다. 칙령은 주로 도덕적 가르침, 사회 및 동물 복지, 종교적 가르침을 담고 있으며, 아소카의 통치 철학과 불교 개종 이후의 정책 변화를 보여준다. 칙령의 내용은 작은 바위 담마 칙령, 작은 돌기둥 담마 칙령, 바위 담마 칙령, 돌기둥 담마 칙령의 네 가지 범주로 나뉘며, 아소카는 이를 통해 '다르마'를 전파하고 헬레니즘 세계에도 영향을 미치려 했다. 칙령에 사용된 언어는 프라크리트어, 그리스어, 아람어 등이며, 브라흐미 문자, 카로슈티 문자, 그리스 문자, 아람어 문자가 사용되었다.
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2. 해독
1836년 노르웨이 학자 크리스티안 라센은 인도-그리스 왕국의 왕 아가토클레스의 그리스어-브라흐미 이중 언어 동전을 사용하여 몇 개의 브라흐미 문자를 정확하고 안전하게 식별하였다.[135] 그 후 동인도 회사의 관리였던 제임스 프린세프는 메이저 커닝햄의 도움을 받아 나머지 브라흐미 문자를 식별하였다.[135][136] 1838년 3월에 그가 출판한 일련의 결과에서 프린세프는 인도 주변에서 발견된 수많은 암석 칙령의 비문을 번역할 수 있었고, 리처드 살로몬에 의하면 완전한 브라흐미 알파벳을 제공했다는 평을 받았다.[137][138]
아소카왕의 칙령은 크기(대소)와 매체(바위 또는 기둥)에 따라 네 가지로 분류된다. 작은 비문은 큰 비문보다 시기가 앞서는 경향이 있으며, 바위 비문은 일반적으로 기둥 비문보다 먼저 만들어진 것으로 보인다.
브라흐미 문자의 칙령들은 '데바남피야 피야다시'를 언급하고 있었는데, 비문을 해독했던 프린세프는 처음에는 그를 스리랑카의 왕으로 추정했으나,[139] 그 후 조지 터너가 제공한 스리랑카의 팔리어 대본에 근거하여 그를 아소카 대왕으로 비정하게 되었다.[140][141]
아람어와 연관되어 있는 오른쪽에서 왼쪽으로 쓰인 카로슈티 문자도 크리스티안 라센과 제임스 프린세프에 의해 인도-그리스 왕국과 인도-스키타이 왕들의 2개 국어의 그리스어-카로슈티 동전을 사용하여 해독되었다.[142][143] "3년(1834-37)이라는 믿을 수 없을 정도로 짧은 시간 속에서, 카로슈티 대본과 브라흐미 대본의 미스터리(는 해독되지 않은)는 풀렸고, 그 효과는 수세기 동안 그 성격과 초기의 서문의 언어를 감춰왔던 망각의 두꺼운 껍질을 즉시 제거하는 데 있었다."[142][144]
3. 칙령
작은 바위 담마 칙령과 작은 돌기둥 담마 칙령은 부처, 상가(비구 교단), 불교, 불경을 광범위하게 언급하는 등 종교적인 내용을 담고 있다.[145]
반면, 바위 담마 칙령과 돌기둥 담마 칙령은 '다르마'라는 일반적인 개념 아래 질서, 적절한 행동, 비폭력, 그리고 헬레니즘 지중해까지의 외교 관계와 국가 행정에 대한 도덕적, 정치적 내용을 담고 있다.[145]
마우리아 왕조의 3대 라자였던 아소카는 칼링가 전쟁의 희생을 반성하고 불법을 위해 노력했다. 그는 자손들이 같은 잘못을 저지르지 않도록 영토 내 바위나 석주에 법칙을 새겼다.
아소카는 불법 존중, 동물 희생 감소, 약초 재배, 나무 심기 등의 노력을 기록했다. 일반 대중에게는 부모에게 순종하고, 스승과 브라만, 사문을 존경하며, 진실을 말하고, 생명을 소중히 하는 가르침을 전했다. 또한 다른 종교 비난을 경계했다.
비문은 고대 통상로와 순례지에 위치한다.
3. 1. 작은 바위 담마 칙령
아소카의 작은 바위 담마 칙령(기원전 269년 - 233년)은 아소카 칙령의 초기 부분을 형성하는 암각문이다. 아소카의 바위 담마 칙령보다 시기상 앞선다.
작은 바위 담마 칙령은 종종 불교적 성격을 띤다. 그들 가운데 일부는 "아소카"(
연대기상으로, 최초의 칙령으로 알려진 것은 때때로 작은 바위 담마 칙령으로 분류되는 칸다하르 이중 언어 암석 비문으로, 아소카 통치 10년(기원전 260년)에 그의 제국과 헬레니즘 세계의 경계, 즉 현대 아프가니스탄의 구 칸다하르시에 그리스어와 아람어로 작성되었다.[14]
아소카는 그 후 통치 11년(칼링가 전쟁에서 겪은 끔찍한 일에 대한 후회와 불교로의 점진적인 개종을 시작한 시점으로부터 최소 2년 반이 지난 후)부터 브라흐미 문자로 작성된 인도 언어의 최초 칙령을 만들었다.[149] 비문의 내용은 비교적 짧고, 비문의 조각 기술은 일반적으로 매우 조악하며, 아소카 통치 26년과 27년에 제작된 돌기둥 담마 칙령보다 일반적으로 훨씬 떨어진다.[16]
이 칙령들의 내용에는 위치에 따라 약간의 변형이 있지만, 일반적으로 작은 바위 담마 칙령 제1호(MRE1)[17]와 작은 바위 담마 칙령 제2호(MRE2, 단독으로 나타나지 않고 항상 칙령 제1호와 함께 나타남)로 통칭되며, 대부분의 번역본에서는 서로 다른 버전이 일반적으로 통합되어 있다. 작은 바위 담마 칙령 제1호의 마스키 버전은 "데바남프리야"라는 칭호가 "아소카"라는 이름과 관련되어 있음을 확인하여 이 모든 비문의 역사적 저자를 명확히 했다는 점에서 특히 역사적으로 중요하다.[18][19] 또한 구자라 버전의 작은 바위 담마 칙령 제1호에서도 아소카의 이름이 그의 전체 칭호와 함께 사용되었다. ''데바남피야 피야다시 아소카라자''.[3]
또한 바이랏 사원 옆에서 발견된 작은 바위 담마 칙령 제3호는 불교 승려들을 위한 것으로, 승려들이 정기적으로 연구해야 하는 불교 경전 목록을 제공한다(오늘날에는 대부분 알려지지 않음).[21]
엄밀히 말하면 칙령은 아니지만 비슷한 내용을 공유하는 아소카의 몇몇 다른 아람어 비문도 때때로 "작은 바위 담마 칙령"으로 분류된다. 바라바르 동굴의 봉헌 비문도 아소카의 작은 바위 담마 칙령에 포함되기도 한다.
작은 바위 담마 칙령은 힌두쿠시 근처의 국경 지역을 포함하여 아소카의 영토 전역에서 발견되며, 특히 남부의 새로 정복된 카르나타카와 남부 안드라프라데시의 국경 지역에서 그 수가 많다.
3. 2. 작은 돌기둥 담마 칙령
아소카의 소 기둥 칙령은 아소카 석주에 새겨진 다섯 개의 별도 소 칙령을 말한다.[22] 이 칙령은 연대순으로 소 암석 칙령보다 앞서며 주요 암석 칙령과 병행하여 만들어졌을 수 있다.
소 기둥 칙령은 상가의 반대에 대한 처벌을 경고하는 분열 칙령, 여왕 칙령, 그리고 오늘날의 네팔에 해당하는 지역에서 아소카의 방문과 불교적 헌신을 기록한 룸민데 칙령 및 니갈리 사가르 칙령이다. 룸민데와 니갈리 사가르 칙령은 아소카 통치 후반(19년과 20년)에 세워진 기둥에 새겨져 있으며, 글자의 규칙성이 뛰어난 수준의 비문 기술을 보여준다.[23]
산치와 사르나트에 있는 석주에도 불교 집단의 분열을 금지하는 내용이 적혀 있다.
네팔의 룸비니(룸민데이)와 그 근처의 니가리사가르 석주는 즉위 후 20년의 기년이 있으며, 아소카 자신이 부처 탄생지인 이곳에 순례한 것을 기록한 것으로, 다른 비문과는 성격이 다르다.
3. 3. 바위 담마 칙령
바위 담마 칙령은 크기에 따라 대(大) 바위 담마 칙령과 소(小) 바위 담마 칙령으로 나뉜다.
대 바위 담마 칙령은 14개의 칙령(제1~14호)과 오디샤에서 발견된 2개의 별도 칙령으로 구성되며, 프라크리트어 및 그리스어로 작성되었다.[15] 칼링가 정복 시 다수의 사상자가 발생한 것을 후회하는 문장으로 유명한 제13조는 특히 장문이다. 당시 시리아, 이집트, 마케도니아 등의 왕명이 기록되어 있어 기록된 연대를 알 수 있다. 칼링가가 있었던 오리사 주의 2곳에 위치한 비문에는 11조부터 13조까지가 없고, 대신 다른 2조가 추가되어 있다.
소 바위 담마 칙령은 아소카 통치 초기에 새겨졌으며, 프라크리트어, 그리스어, 아람어로 작성되었다.[15] 17곳에 남아 있으며, 넓은 지역에 분포한다. 특히 카르나타카 주에 많이 남아 있다. 바이라트에서 발견된 마애비문 (벵골 아시아 협회 소장)은 다른 소 바위 칙령과 문장이 다르며 승단에 직접 보낸 것으로, 자신이 삼보에 깊이 귀의하고 있음을 언급하고, 붓다가 설한 7가지 가르침(dhamma-paliyāyani|담마-팔리야야니sa)의 이름을 열거하고 있다.
대부분 브라흐미 문자로 쓰여 있으며, 언어는 동부 프라크리트어 (고 마가다어)이지만, 서부·북서부의 것은 언어가 다르다.
마애비문은 현지에서 새겨진 것으로, 총 14조로 구성된 대법칙과 1조 또는 2조로 구성된 소법칙이 있으며, 양자는 내용이 다르다. 소법칙이 먼저 만들어졌다.[121]
마우리아 왕조의 3대 라자였던 아소카는 칼링가 전쟁에서 많은 희생을 낸 것을 반성하고 불법을 위해 노력하게 되었다. 자신의 자손이 같은 잘못을 저지르지 않도록 하기 위해 법칙을 영내 각지의 바위나 석주에 새겼다.
아소카는 스스로 불법을 존중하고, 동물의 희생을 줄이는 것, 약초를 비치하거나 나무를 심는 등의 노력에 힘쓸 것을 기록했다. 일반 대중에게는 부모의 말씀을 듣고, 스승과 브라만, 사문을 존경하며, 진실을 말하고, 생명을 소중히 하는 등 지극히 일반적인 가르침을 이야기하고 있다. 또한 다른 종교를 비난하는 것을 경계하고 있다.
비문이 놓인 장소는 고대의 통상로와 순례지에 일치한다.
대 바위 담마 칙령은 본질적으로 도덕적이고 정치적인 성격을 띤다. 붓다나 명시적인 불교 가르침을 언급하지 않지만, "달마"라는 일반적인 개념 하에서 질서, 적절한 행동 및 비폭력에 몰두하며, 또한 헬레니즘 지중해가 있던 기원전 3세기 중반의 외교 관계와 국가 행정에 집중한다.[15]
3. 4. 돌기둥 담마 칙령
아소카왕 재위 말기에 작성된 7개의 칙령으로, 프라크리트어로 쓰여 있다.[145] 이 칙령들은 카우샴비, 토프라 칼란, 메루트, 라우리야-아라즈, 라우리아 난단가르, 람푸르바 등에 세워진 돌기둥에 새겨져 있다.
칙령의 내용은 주로 도덕적이고 정치적인 문제에 초점을 맞추고 있으며, '다르마'라는 일반적인 개념 아래 질서 있고 적절한 행동과 비폭력을 강조한다. 또한, 기원전 3세기 중반 헬레니즘 지중해까지의 국가 행정과 외국과의 긍정적 관계에 대해서도 다루고 있다.[145]
돌기둥은 바라나시 근교 추나르 채석장에서 만들어져[123][124] 북인도 각지로 운반되었다.[125] 기둥의 높이는 12-15m, 무게는 약 50ton의 사암으로 만들어졌다. 기둥 위에는 원래 사자, 코끼리, 혹소, 말 등의 동물로 이루어진 주두가 있었지만, 현재 남아있는 것은 많지 않다. 사르나트 석주를 장식했던 네 마리의 사자로 이루어진 주두는 인도의 국장 디자인의 바탕이 되었다.
칙령은 모두 동부 프라크리트어로, 브라흐미 문자로 쓰여 있다.
알라하바드(원래는 카우샴비에 있었음)의 석주에는 6개 조 외에 아소카의 두 번째 왕비 칼바키의 기증을 나타내는 문(queen's edict영어)과 불교 승가의 분열을 금지하는 문(schism edict영어)이 있다. 산치와 사르나트 석주에도 승가 분열 금지 내용이 있다.
룸비니(룸민데이)와 니가리사가르 석주는 즉위 20년의 기년이 있으며, 아소카가 부처 탄생지 순례를 기록한 것으로 다른 비문과 성격이 다르다.
4. 칙령에 사용된 언어
아소카왕의 칙령에는 프라크리트어, 그리스어, 아람어 등 세 가지 언어가 사용되었다.[179] 프라크리트어는 지역에 따라 다른 모습을 보였는데, 인도 서북부에서는 간다라어가, 동부에서는 고대 아르다마가다어가 사용되었다.[121]
칙령을 기록하는 데에는 브라흐미 문자, 카로슈티 문자, 그리스 문자, 아람 문자 등 네 가지 문자가 사용되었다.[121] 특히 칸다하르 암각화는 그리스어와 아람어, 두 가지 언어로 작성되었다.[179] 칸다하르 그리스어 칙령은 그리스어로만 작성되었다.[179]
| 사용된 언어 | 사용된 문자 | 주요 발견 지역 |
|---|---|---|
| 프라크리트어 (지역별 변형) | 브라흐미 문자, 카로슈티 문자 | 인도 전역, 파키스탄 |
| 그리스어 | 그리스 문자 | 아프가니스탄 칸다하르 |
| 아람어 | 아람 문자 | 아프가니스탄 칸다하르 |
5. 칙령의 구체적 내용들
아소카의 칙령에는 구체적으로 다음과 같은 내용들이 담겨 있다.
- 올바른 행동: 아소카는 '담마'를 훌륭한 것으로 여겼으며, 이는 잘못을 거의 저지르지 않고, 많은 선행, 자비, 베풂, 진실됨, 청정함을 포함한다.[180] 또한, 자비, 자선, 진실, 청정, 부드러움, 선함으로 이루어진 담마의 훌륭한 행위와 실천이 사람들 사이에서 증가하는 것을 목표로 했다.[156]
- 자비심: 아소카는 백성들의 삶을 개선하고, 사람들의 생각과 생활 방식을 변화시키기 위해 노력했다. 그는 담마를 '옳은 일을 하는 것'으로 여겼다.
- 죄수들에 대한 복지: 아소카는 정의 실현에 있어 공정성, 형량 적용의 신중함과 관용, 그리고 정기적인 사면을 통해 죄수들의 복지에 큰 관심을 보였다. 그는 유죄 판결을 받고 사형 선고를 받은 수감자에게 3일간의 집행 유예 기간을 주어, 가족들이 항소할 수 있도록 했다. 항소하지 않는 자는 내세의 공덕을 위해 자선품을 보시하거나 금식하도록 했다.[156] 또한, 왕위에 오른 지 26년 동안 25번 죄수들을 사면했다.[156]
- 동물의 생명 존중: 마우리아 제국은 인도 역사상 최초의 통일 국가로, 천연자원에 대한 명확한 정책과 보호 의무를 맡은 특정 관리들을 두었다. 아소카는 재위 후기에 불교를 받아들이면서 통치 방식에 큰 변화를 가져왔다. 동물 보호, 왕실 사냥 포기, 야생 동물 보호 대책 등이 그 예이다. 그는 세계 역사상 최초로 야생동물 보호 대책을 옹호한 통치자 중 한 명으로 평가받는다. 이러한 정책들은 돌기둥 담마 칙령에 새겨져 있다.[181][182] 아소카는 소비를 위한 동물 도살을 줄이고, 일부 동물을 보호했으며, 거세와 같은 동물 학대 행위를 비판했다. 그러나 이러한 칙령은 실제 사건보다는 통치자의 이상을 반영하는 경향이 있었다. 왕실 사냥터에서 사슴을 밀렵하면 100 '파나'(화폐)의 벌금을 부과했다는 기록은 칙령 위반 사례가 있었음을 보여준다. 아소카의 법적 제한은 사냥, 벌목, 낚시, 화전 등 서민들의 자유로운 관행과 충돌했다.[182]
5. 1. 도덕적 가르침
아소카의 담마는 백성들의 삶을 더 좋게 만들고, 사람들의 생각과 생활 방식을 바꾸려는 노력이었다. 그는 담마를 '옳은 일을 하는 것'으로 정의했다.; 올바른 행동
; 자비심
아소카는 백성들의 삶을 개선하고, 사람들의 생각과 생활 방식을 변화시키기 위해 노력했다. 그는 담마를 '옳은 일을 하는 것'으로 여겼다.
; 죄수들에 대한 복지
아소카는 정의 실현에 있어 공정성, 형량 적용의 신중함과 관용, 그리고 정기적인 사면을 통해 죄수들의 복지에 큰 관심을 보였다.
; 동물의 생명 존중
마우리아 제국은 인도 역사상 최초의 통일 국가로, 천연자원에 대한 명확한 정책과 보호 의무를 맡은 특정 관리들을 두었다. 아소카는 재위 후기에 불교를 받아들이면서 통치 방식에 큰 변화를 가져왔다. 동물 보호, 왕실 사냥 포기, 야생 동물 보호 대책 등이 그 예이다. 그는 세계 역사상 최초로 야생동물 보호 대책을 옹호한 통치자 중 한 명으로 평가받는다. 이러한 정책들은 돌기둥 담마 칙령에 새겨져 있다.[181][182]
아소카는 소비를 위한 동물 도살을 줄이고, 일부 동물을 보호했으며, 거세와 같은 동물 학대 행위를 비판했다.
그러나 아소카의 칙령은 실제 사건보다는 통치자의 이상을 반영한다. 왕실 사냥터에서 사슴을 밀렵하면 100 '파나'(화폐)의 벌금을 부과했다는 기록은 칙령 위반 사례가 있었음을 보여준다. 아소카의 법적 제한은 사냥, 벌목, 낚시, 화전 등 서민들의 자유로운 관행과 충돌했다.[182]
5. 2. 종교적 가르침
아소카는 자신이 불교 신자임을 밝히고, 불교의 도덕적 덕목을 전파했다. 특히 수도승 집단(상가)에게 붓다의 말씀을 읽고 따르도록 촉구했는데, 이는 바이라트 사원 앞의 칙령 (소 암석 칙령 제3호)에 나타나 있다.[53]아소카는 과거의 붓다에 대한 헌신도 표현했는데, 코나가마나 붓다의 탑을 확장하고 직접 방문하여 기둥을 세웠다. 이는 니갈리 사가르의 소 주석 칙령에 묘사되어 있다.[54]
- -|]]|thumb|바라바르 동굴은 아지비카교의 수행자들을 위해 아소카가 지었으며, 불교도들을 위해서도 지어져, 여러 종교에 대한 그의 존경심을 보여준다. 로마스 리시 동굴. 기원전 3세기.]]
아소카는 분파주의와 거리가 멀었고, 모든 종교가 공통적이고 긍정적인 본질을 공유한다는 믿음을 바탕으로 다른 종교에 대한 관용과 이해를 장려했다.
5. 3. 사회 및 동물 복지
아소카는 자신의 신민(인간과 동물)과 국경 너머에 있는 사람들의 복지에 많은 관심을 기울였다. 그는 의료 치료를 확산하고, 더 편안한 여행을 위해 길가 시설을 개선했으며, 다르마(Dhamma)의 전파를 위해 "신앙의 관리자"를 설립했다.[55]; 약물 치료
; 길가 시설
; 신앙의 관리자
; 역사적 부처의 탄생지
특히 유명한 칙령인 룸비니의 룸빈데이 칙령에서 아소카는 통치 21년째에 그곳을 방문한 것을 묘사하고 룸비니를 부처의 탄생지로 언급한다. 그는 또한 역사 기록에서 처음으로 역사적 부처를 묘사하기 위해 "샤카무니"(현자 샤카족)라는 칭호를 사용한다.
6. 칙령으로 본 아쇼카 대왕의 개심
마우리아 왕조의 3대 라자였던 아소카는 칼링가 전쟁에서 많은 희생을 낸 것을 반성하고 불법에 귀의하였다. 그는 자신의 자손이 같은 잘못을 저지르지 않도록 하기 위해 불법의 가르침을 영내 각지의 바위나 석주에 새겼다.
아소카는 스스로 불법을 존중하고, 동물의 희생을 줄이는 것, 약초를 비치하거나 나무를 심는 등의 노력에 힘쓸 것을 기록했다. 일반 대중에게는 부모에게 순종하고, 스승과 브라만, 사문을 존경하며, 진실을 말하고, 생명을 소중히 하는 등 지극히 일반적인 가르침을 따르도록 하였다. 또한 다른 종교를 비난하는 것을 경계했다.
비문이 새겨진 장소는 고대의 통상로와 순례지에 일치한다.
아소카는 다르마(불교의 가르침)를 널리 알리기 위해 지중해의 헬레니즘 왕국과 인도 전역에 사신과 약초를 보냈다. 특히, 알렉산드로스 대왕의 정복 사업을 계승한 헬레니즘 통치자들을 '다르마의 수혜자'라고 부르며, 이들과의 교류를 통해 다르마가 널리 퍼져나갔음을 강조했다. 이는 아소카가 당시의 국제 정세를 정확히 파악하고, 다르마 전파를 위한 외교적 노력을 기울였음을 보여준다.[198][199][200]
6. 1. 인도 바깥으로의 불교 권유
아소카는 다르마(불교의 가르침)를 전파하기 위해 지중해 지역의 헬레니즘 왕들과 인도 전역의 사람들에게 사절과 약초를 보냈다고 주장했다. 그는 칙령에서 알렉산드로스 대왕의 정복 사업을 계승한 헬레니즘 통치자들을 언급하며, 이들을 '다르마의 수혜자'라고 불렀다. 이는 아소카가 당시 지역 정세를 잘 파악하고 있었음을 보여준다.[198][199][200]600 요자나(4,800 ~ 6,000 마일)는 대략 인도와 그리스 사이의 거리에 해당한다.[189]
아소카 석주에서 언급된 왕들은 다음과 같다.
| 왕 이름 | 설명 |
|---|---|
| 암띠야까(Amtiyaka)/암띠요가(Amtiyoga) | 시리아의 왕 안티오코스 2세(기원전 261년–246년)[189][203] |
| 뚜라마야(Tulamāya) | 이집트의 파라오 프톨레마이오스 2세(기원전 285년–247년)[189][203] |
| 앙띠끼니(Amtekina) | 마케도니아의 왕 안티고노스 2세 고나타스(기원전 278년–239년)[189][203] |
| 마까(Makā) | 키레네의 왕 마가스(기원전 300–258)[189][203] |
| 알리까수다라(Alikyaṣadala) | 에페이로스의 왕 알렉산드로스 2세(기원전 272년–258년)[189][203] |
이들은 모두 아소카와 동시대의 유명한 헬레니즘 통치자들이었다.[189][204]
그리스 측 기록에는 아소카 대왕이 파견한 사절단(법대관)이 실제로 받아들여졌는지, 헬레니즘 세계에 어느 정도 영향을 끼쳤는지는 명확하지 않다. 그러나 그리스 문자와 철학적 언어로 된 칙령의 존재는 칸다하르에 존재했던 헬레니즘 공동체가 고도의 정교했음과, 그리스 지식인과 인도 사상 사이에 진정한 의사소통이 이루어졌음을 증명한다.[205][206]
《마하밤사》(XII, 1항)[207]은 아소카 왕의 재위 17년, 제3차 불경 결집 말기에 아소카가 남아시아의 8개 지역과 '요나스의 나라'(그리스)에 불교 포교사를 파견하여 불교를 전파했다고 기록하고 있다.[208]
6. 2. 서양 사상에 끼친 영향
일부 학자들은 삶의 고통에서 벗어나려는 불교, 키레네 학파, 에피쿠로스 학파 사이의 유사성에 주목한다.[81][82][1] 키레네의 헤게시아스와 같은 철학자들의 입장은 불교와 가까웠고, 그의 사상은 고통에 대한 불교 교리를 연상시켰다. 그는 아소카에 따르면 다르마가 번성했던 키레네에서 살았으며, 아소카의 선교사들에게 영향을 받았을 수 있다.[83][84][85][86]팔레스타인의 에세네파와 알렉산드리아의 테라페우타이는 불교 수도원주의를 모델로 삼았을 가능성이 제기된다.[87][88][89] 셈족 학자 앙드레 뒤퐁소메르는 아소카의 포교가 유대교에서 약 3세기 동안 강하게 빛났던 거대한 수도원적 흐름의 시작이었으며,[90] 기독교가 에세네파의 영향을 받아 빠르게 세계를 정복할 수 있는 토대를 마련했다고 주장했다.[91][88]
7. 영향
아소카의 칙령은 아케메네스 제국 비문과 공식적으로 유사하며, 이란에서 전래된 외래어(아람어 비문)가 존재하고, 바위와 산에 칙령을 새기는 행위(예: 베히스툰 비문) 등에서 아케메네스 조의 영향을 찾아볼 수 있다.[232][233] 또한 기원전 300년경 아이-카눔에 새겨진 그리스 7현인의 델포이 격언 비문이 아소카의 저술에 영향을 미쳤을 수도 있다는 주장이 제기되었다.[240][241]
아소카 칙령은 인도 금석학 전통의 시작이 되었으며,[248] 금석문을 제작한 최초의 인도 통치자로 추정되는 아소카왕은 이후 인도의 중요한 왕실 비문 전통을 열었다.[248] 칙령에 사용된 브라흐미 문자와 프라크리트어는 쿠샨 시대까지 널리 사용되었고, 굽타 시대인 4세기까지도 읽을 수 있었다. 이는 아소카의 칙령이 인도에서 거의 700년 동안 모든 사람들이 보고 이해할 수 있었으며, 그만큼 오랫동안 상당한 영향력을 유지했음을 보여준다.[251]
인도-아라비아 숫자 체계의 첫 번째 예는 아소카의 칙령에 사용된 브라흐미 숫자에서 나타난다. 특히 아라비아 숫자 "6"은 아소카 대왕이 "256일 동안 투어를 했다"고 설명한 소 암석 칙령 제1호에 나타난다.
7. 1. 아케메네스 조의 전통
아소카의 칙령은 아케메네스 제국 비문과의 공식적인 유사성을 보인다. 이란에서 전래된 외래어(아람어 비문)가 존재하고, 바위와 산에 칙령을 새기는 행위(예: 베히스툰 비문) 등에서 아케메네스 조의 영향을 찾아볼 수 있다.[232][233]아소카는 자신의 칙령을 설명하기 위해 ''리피''(Lipī, 𑀮𑀺𑀧𑀺)라는 단어를 사용했는데, 현대에는 일반적으로 단순히 "쓰기" 또는 "설명"으로 번역되었다. 두 개의 카로슈티 문자 바위 칙령에서는 ''디피''(dipi, 𐨡𐨁𐨤𐨁)를 정자로 쓴 '립피(lipi)'라는 낱말로 여겨진다.[234] 이는 옛 페르시아어의 원형 ''딥피''(dipî, 𐎮𐎡𐎱𐎡)에서 유래한 것으로, 다리우스 1세가 베히스툰 비문에서 사용한 "설명"이라는 뜻도 있어[235] 이러한 단어의 수용과 확산을 시사한다.[236][237][238]
아소카의 칙령에는 옛 페르시아어 용어에서 빌려 쓴 다른 용어가 있는데, 바위 칙령 4호의 카로슈티 판에는 '니피스타'나 '니페시타'(𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟, "썼다" 그리고 "쓰도록 하다")가 있는데, 페르세폴리스에 있는 크세르크세스 1세의 다이바 비문에 등장하는 니피슈타(nipištā, '글자'라는 뜻)라는 단어와 관련이 있을 수 있다.[239]
7. 2. 그리스 비문
기원전 300년경 인접한 도시 아이-카눔에서 철학자 클레아르코스(클레아르코스) of Soli가 새긴 그리스 7현인의 델포이 격언이 새겨진 비문이 아소카의 저술에 영향을 미쳤을 수도 있다는 주장이 제기되었다.[240][241] 아이-카눔 중앙 광장에 위치한 이들 그리스어 비문들은 형식과 내용 면에서 아소카의 칙령에 매우 가까운 전통적인 그리스 도덕 규칙을 내세웠다.[241][242][97][98][99]7. 3. 초기 아라비아 숫자
인도-아라비아 숫자 체계의 첫 번째 예는 아소카의 칙령에 사용된 브라흐미 숫자에서 나타난다. 이 숫자 표기 시스템은 자리를 잡은 것은 아니었고(0은 숫자의 표기 시스템과 함께 훨씬 늦은 6세기 CE에 발명되었다), 수십 개 또는 수백 개의 유닛에 대한 다른 기호를 포함한다.[243] 이 진법 시스템은 나나가트 비문(기원전 1세기), 나식 동굴 비문(서기 2세기)에 더 많은 숫자로 기록되어 오늘날 사용되는 아라비아 숫자와 대체로 유사한 모양을 얻게 된다.[244][245][246]
특히 아라비아 숫자 "6"은 아소카 대왕이 "256일 동안 투어를 했다"고 설명했을 때 언급한 소 암석 칙령 제1호에 나타난다. 6을 표기하는 현대의 기호로의 진화는 다소 간단해 보이는데, 영어의 필기체 소문자 "e"처럼 한 획으로 쓰여졌고, 점차 획의 윗부분(가운데 찌그러진 부분 위)이 더 휘어지는 반면, 획의 아랫부분(가운데 찌그러진 부분 아래)은 더 곧아졌다. 아랍인들은 이러한 획의 일부를 구불구불하게 아래로 떨어뜨렸다. 거기서부터 현대 숫자 '6'으로의 유럽에서의 진화는 영어의 대문자 G[247]에 더 가까워 보이는 표기와는 별도로 매우 직설적이었다.
7. 4. 인도 금석학에 미친 영향
아소카왕은 금석문을 제작한 최초의 인도 통치자였을 것으로 추정되며, 이를 통해 인도의 중요한 왕실 비문 전통을 열었다.[248] 아소카 칙령에 사용된 브라흐미 문자와 프라크리트어는 쿠샨 시대까지 널리 사용되었고, 굽타 시대인 4세기까지도 이 언어와 문자를 읽을 수 있었다. 그 후 인도에서는 언어적으로 아소카의 칙령 비문을 읽을 수 없게 만드는 중요한 변화가 이루어졌다. 이것은 아소카의 칙령이 인도에서 거의 700년 동안 모든 사람들이 보고 이해할 수 있었음을 의미하며, 그들이 그만큼 오랫동안 상당한 영향력을 유지했음을 보여준다.[251]
프라크리트어로 쓰여진 아소카의 칙령 비문은 산스크리트어로 쓰여진 비문보다 몇 세기 앞서는데, 아마도 아소카왕의 비문이 프라크리트어에 부여한 큰 위상 때문일 것이다. 루이 르누는 이를 "인도 언어학의 거대한 역설"이라고 불렀는데, 프라크리트어가 산스크리트어의 후손으로 여겨지지만 오히려 산스크리트어 비문이 프라크리트어 비문보다 늦게 나타나는 것을 두고 이른 것이다.
산스크리트어로 된 가장 초기의 돌 비문은 기원전 1세기부터 브라흐미 문자로 나타났다. 이 초기 산스크리트 비문으로는 아요디아와 하르트바-고수스 비문이 있다.[249] 비교적 정확한 고전 산스크리트어 및 브라흐미 문자로 작성된 기원전 1세기경의 다른 중요한 비문으로는 붉은 사암 석판으로 새긴 야바나라자 비문과 나네가트 비문이 있다.[250] 살로몬에 따르면, 인도 북부와 서부의 스키타이 통치자들은 비록 산스크리트어의 창시자는 아니었지만 산스크리트어를 비문에 사용한 촉진자였으며, 산스크리트어를 장려한 그들의 동기는 아마도 합법적인 인도 통치자 또는 적어도 인도화된 통치자로 자리매김하고 교육을 받은 브라만 계층의 환심을 사기 위한 욕구였을 것이다.
8. 저자에 관한 질문
일부 학자들은 '아소카'라는 이름이 작은 바위 담마 칙령에만 등장한다는 점을 들어, '아소카'와 '삐야다시'가 서로 다른 통치자일 가능성을 제기한다.[252][110]
크리스토퍼 벡위스와 같은 학자들은 작은 바위 담마 칙령에서만 아소카라는 이름을 사용하고, 돌기둥 담마 칙령과 바위 담마 칙령에서는 삐야다시 또는 데바남삐야 삐야다시(신들의 사랑을 받는 자)라는 호칭을 사용했다는 점에 주목한다. 또한, 벡위스는 주요 칙령에는 불교나 부처에 대한 언급이 없고, 작은 칙령에만 불교와 관련된 내용이 있다는 점을 강조한다.[253][111]
벡위스는 삐야다시가 기원전 3세기에 살았던 찬드라굽타 마우리아의 아들로, 불교, 부처, 승가에 대한 언급 없이 경건함만을 옹호했다고 주장한다. 반면, 아소카는 1-2세기경의 후대 왕으로, 불교를 명시적으로 선전했으며, 그의 비문은 이전 삐야다시의 비문보다 품질이 낮다고 보았다.[252][110]
그러나 이러한 벡위스의 주장은 요하네스 브론코르스트, 오스먼드 보파라치 등 다른 학자들로부터 비판을 받고 있다.[256][257][114][115]
9. 연표
अशोकस्य धर्मशासनपत्त्राणि|아소카스야 다르마샤사나파트라니sa는 그의 재위 기간 동안 다음과 같이 작성되었다.[116]
| 아소카의 재위 연도 | 칙령 유형 (그리고 비문의 위치) |
|---|---|
| 8년 | 칼링가 전쟁의 종결 및 달마로의 개종 |
| 10년 | 소 암석 칙령 (칸다하르 이중 언어 암석 비문 (그리스어와 아람어, 칸다하르), 라그만 비문, 탁실라 비문) |
| 11년 이후 | 소 암석 칙령 (제1, 제2, 제3호) (팡구라리아, 마스키, 팔키군두와 가비마스, 바하푸르/스리니바스푸리, 바이라트, 아라우라, 구자라, 사사람, 라줄라 만다기리, 예라구디, 우데골람, 니투르, 브라흐마기리, 시드다푸르, 자틴가-라메스와라) |
| 12년 이후 | 바라바르 동굴 비문, 소 석주 칙령 (칙령 제12-13호 (칸다하르)) |
| 12년 이후 | 인도 언어로 된 주요 암석 칙령: 칙령 제1호 ~ 제14호 (카로슈티 문자: 샤바즈가르히, 만세라 칙령, 브라흐미 문자: 칼시, 기르나르, 소파라, 산나티, 예라구디, 델리 칙령), 주요 암석 칙령 1-10, 14, 별도 칙령 1&2: (다울리, 자우가다) |
| 12년 이후 | 분열 칙령, 여왕 칙령 (사르나트 산치 알라하바드), 룸비니 비문, 니갈리 사가르 비문 |
| 26년, 27년 그리고 이후 | 주요 석주 칙령 (인도 언어: 주요 석주 칙령 제1호 ~ 제7호 (알라하바드 석주 델리-미루트 델리-토프라 람푸르바 라우리아 난단가르 라우리아-아라라지 아마라바티), 아람어에서 파생된 비문, 암석에: 칸다하르, 칙령 제7호[117][118] 및 풀-이-다룬테, 칙령 제5호 또는 제7호[118]) |
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田中(1981) p.189 は {{unicode|dhaṃma-lipī}} をブラーフミー文字のこととする
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ただし Salomon (2003) 3.1.1 によると、スリランカの[[アヌラーダプラ]]の陶片は紀元前4世紀のもので、この碑文より古いという
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Salomon (1998) p.136
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Salomon (1998) p.140
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田中(1981) p.190
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[[アーンドラ・プラデーシュ州]]アマラーヴァティーの破片は南に大きく外れているが、アショーカの石柱であることは確定はしていないという。Salomon (1998) p.140
[126]
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たとえば『[[大唐西域記]]』巻八「仏跡精舎側不遠、有大石柱、高三十余尺。書記残欠、其大略曰：無憂王信根貞固、三以贍部洲施仏法僧、三以諸珍宝重自酬贖。」
[127]
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田中(1981) pp.183-184
[128]
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原典訳・解説に、[[塚本啓祥]]『アショーカ王碑文』（[[第三文明社]]〈レグルス文庫〉、1976年）
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"{{언어링크|en|크기=9pt}} Burjor Avari, 《India: The Ancient Past》, Routledge, p.113."
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