세이렌
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1. 개요
세이렌은 그리스 신화에 등장하는 존재로, 매혹적인 노래로 뱃사람들을 유혹하여 죽음에 이르게 하는 존재로 묘사된다. 어원은 불분명하지만, "묶는 자"라는 의미로 해석되기도 한다. 고전 시대에는 사람의 머리와 새의 몸을 한 모습으로 묘사되었고, 중세 시대에는 인어와 유사한 모습으로 변화했다. 문학 작품에서는 아켈로오스와 무사 사이에서 태어난 딸들로 묘사되며, 오디세우스가 세이렌의 유혹을 피하는 이야기가 유명하다. 세이렌은 죽음과 유혹의 상징으로 여겨지며, 예술 작품과 현대 문화에서도 다양한 형태로 등장한다.
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| 세이렌 |
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2. 어원 및 명칭
세이렌은 그리스 신화에서 호메로스의 ''오디세이아''에 처음 등장하는데, 호메로스는 외형을 묘사하지 않았다. 로도스의 아폴로니오스의 ''아르고나우티카''(기원전 3세기)에서는 세이렌을 여성과 새의 모습으로 묘사했다. 기원전 7세기경부터 세이렌은 사람 머리를 가진 새의 모습으로 예술 작품에 자주 묘사되었는데,[9] 이는 이집트 종교의 바새의 영향을 받았을 수 있다. 초기 그리스 미술에서 세이렌은 여성의 머리, 새의 깃털, 비늘 발을 가진 큰 새로 묘사되었다. 이후 상반신은 사람, 하반신은 새의 다리를 가지고 날개가 있거나 없는 모습으로 변화했다. 리라, 키타라, 아울로스 등 악기를 연주하는 모습으로도 묘사되었다.[9]
세이렌(Σειρήν)이라는 이름의 어원은 논쟁의 대상이다. 로버트 S. P. 비크스는 그리스어 이전 기원을 제시했다.[5] 다른 학자들은 이름을 σειρά (''seirá'', "밧줄, 끈") 및 εἴρω (''eírō'', "묶다, 연결하다, 고정하다")와 연결하여 "묶는 자, 얽히게 하는 자"라는 의미를 부여했다.[6] 즉, 마법의 노래를 통해 묶거나 얽히게 하는 자이다. 이는 오디세우스가 그들의 노래를 견디기 위해 배의 돛대에 묶인 유명한 장면과 관련될 수 있다.[7]
3. 도상학
10세기 비잔틴 백과사전 ''수다스''는 세이렌(Σειρῆναςgrc)이 가슴 위로는 참새, 아래로는 여성이거나, 여성의 얼굴을 한 작은 새라고 언급했다.[10] 원래 세이렌은 남성 또는 여성으로 묘사되었으나, 남성 세이렌은 기원전 5세기경부터 미술에서 사라졌다.[11]
중세 시대에는 《피지올로구스》와 그 후계작인 동물 우화집의 여러 삽화 필사본에 세이렌이 등장했다. 초기 사례인 9세기 베른 피지올로구스에서는 반 여자 반 물고기 인어의 모습으로 묘사되었지만, 새와 같은 부분(날개, 발톱 발)과 물고기 꼬리를 모두 가진 모습으로도 등장했다.[83] 세이렌과 오노켄타우로스는 이사야 13:21–22 및 34:14의 칠십인역 번역본에 함께 등장하는 두 하이브리드 생물이다. 이들은 B-이시도르("B-Is")라고 불리는 제1가족 하위 그룹의 일부 라틴어 동물우화집에도 함께 등장한다.
6세기 라틴어 버전의 《피지올로구스》와 13세기까지의 여러 동물 우화집에는 고전 문헌에 나오는 세이렌의 새와 같은 묘사가 유지되었지만,[52][86] 그 중간 시점에 인어의 형태가 도입되었다.[53] 9세기 중반으로 추정되는 ''베른 피지올로구스''에서는 세이렌을 물고기 인간(인어)으로 묘사했는데, 이는 새를 묘사하는 텍스트와 모순된다.[83] 1220~1250년경 제작된 영국의 라틴어 동물 우화집에서도 세이렌 무리를 물고기 꼬리를 가진 인어로 묘사했지만, 텍스트에서는 날개 달린 새(volatilis habet figuramla)가 발까지 닮았다고 언급한다.[78][54][79] "두 번째 계열" 동물 우화집에서는 세이렌을 순수한 인어로 묘사하는 것이 흔했으며, 고전 전통에서 악기를 들고 있거나 장어와 같은 물고기를 들고 있는 모습으로 묘사되기도 했다. 물고기를 들고 있는 세이렌-인어의 예는 12세기 후반 이 그룹의 초기 코덱스에서 발견된다.[75]
삽화 속 세이렌(세 마리 그룹)이 텍스트에 맞춰 새와 같은 모습으로 묘사된 경우도 있다.[55] 세이렌은 인간 몸통, 물고기 같은 하체, 새와 같은 날개와 발을 가진 혼종으로 그려지기도 했다.[56][57] 할리 3244에서는 날개가 어깨에서 돋아나는 반면, 다른 혼종 유형에서는 세이렌의 날개가 "허리에 매달려" 있는 스타일로 묘사된다.[58] 세이렌은 빗이나 거울을 들고 있을 수도 있다.[76]
현재 유럽 전역에서 인어의 상징이 된 빗과 거울은 세이렌을 허영심 많은 존재로 묘사하고 그러한 부속품을 필요로 한다고 설명하는 동물 우화집에서 유래되었다.[59]
3. 1. 고전 시대의 도상
그리스 신화 속 세이렌은 처음에는 호메로스의 ''오디세이아''에 등장하며, 호메로스는 어떠한 외형적 묘사도 하지 않았다. 로도스의 아폴로니오스의 ''아르고나우티카''(기원전 3세기)는 세이렌을 여성과 새의 모습으로 묘사했다. 기원전 7세기경부터 세이렌은 사람의 머리를 가진 새의 모습으로 예술 작품에 자주 묘사되었는데,[9] 이는 이집트 종교의 바새의 영향을 받았을 수 있다. 초기 그리스 미술에서 세이렌은 일반적으로 여성의 머리, 새의 깃털, 비늘 발을 가진 큰 새의 모습으로 묘사되었다. 이후 묘사에서는 상반신은 사람, 하반신은 새의 다리를 가지고, 날개가 있거나 없는 모습으로 변화했다. 그들은 종종 리라, 키타라, 아울로스 등 다양한 악기를 연주하는 모습으로 묘사되었다.[9]
10세기 비잔틴 백과사전 ''수다스''는 세이렌(Σειρῆναςgrc)이 가슴 위로는 참새의 모습이고, 아래로는 여성이거나, 혹은 여성의 얼굴을 한 작은 새라고 언급했다.[10]
원래 세이렌은 남성 또는 여성으로 묘사되었으나, 남성 세이렌은 기원전 5세기경부터 미술에서 사라졌다.[11]
3. 2. 중세 시대의 도상
세이렌은 《피지올로구스》와 그 후계작인 동물 우화집의 여러 삽화 필사본에 등장했다. 초기 사례인 9세기 베른 피지올로구스에서는 반 여자 반 물고기 인어의 모습으로 묘사되었지만, 새와 같은 부분(날개, 발톱 발)과 물고기 꼬리를 모두 가진 모습으로 계속해서 삽화에 등장했다.[83]
세이렌과 오노켄타우로스는 두 하이브리드 생물로, 단일 장의 주제로 등장하며, 이는 앞서 언급된 이사야 13:21–22 및 34:14의 칠십인역 번역본에도 함께 등장한다. 또한 이들은 B-이시도르("B-Is")라고 불리는 제1가족 하위 그룹의 일부 라틴어 동물우화집에도 함께 등장한다.
고전 문헌에 나오는 세이렌의 새와 같은 묘사는 6세기 라틴어 버전의 《피지올로구스》와 그 이후 13세기까지 여러 동물 우화집에 유지되었지만,[52][86] 그 중간 어느 시점에 인어의 형태가 이 일련의 작품에 도입되었다.[53]
;인어, 즉 물고기 인간으로
세이렌은 9세기 중반으로 추정되는 ''베른 피지올로구스''에서 물고기 인간(인어)으로 묘사되었는데, 이는 새를 묘사하는 동반 텍스트와 모순되었다.[83] 1220~1250년경에 제작된 영국의 라틴어 동물 우화집에서도 세이렌 무리를 물고기 꼬리를 가진 인어로 바다에서 헤엄치는 모습으로 묘사했는데, 텍스트에서는 날개 달린 새(volatilis habet figuramla)가 발까지 닮았다고 언급하고 있다.[78][54][79]
세이렌을 순수한 인어로 묘사하는 것은 "두 번째 계열" 동물 우화집에서 흔한 일이 되었으며, 고전적인 전통에서 악기를 들고 있는 모습으로 묘사되었지만, 때로는 장어와 같은 물고기를 들고 있는 모습으로 묘사되기도 했다. 이러한 물고기를 들고 있는 세이렌-인어의 예는 이 그룹의 초기 코덱스 중 하나인 12세기 후반에 발견된다.[75]
;새와 같은
이에 반하는 예로는 삽화 속 세이렌(세 마리의 그룹)이 텍스트에 맞춰 새와 같은 모습으로 묘사된 경우도 있다.[55]
;혼종
세이렌은 때때로 인간의 몸통, 물고기 같은 하체, 새와 같은 날개와 발을 가진 혼종으로 그려지기도 했다.[56][57] 할리 3244 (상단 오른쪽 그림 참조)에서는 날개가 어깨에서 돋아나는 반면, 다른 혼종 유형에서는 세이렌의 날개가 "허리에 매달려" 있는 스타일로 묘사된다.[58]
;빗과 거울
또한, 세이렌은 빗을 들고 있거나 거울을 들고 있을 수 있다.[76]
따라서 현재 유럽 전역에서 인어의 상징이 된 빗과 거울은 세이렌을 허영심 많은 존재로 묘사하고 그러한 부속품을 필요로 한다고 설명하는 동물 우화집에서 유래되었다.[59]
4. 문학 및 신화 속 세이렌
세이렌은 여러 문학과 신화에서 다양한 모습으로 등장한다.
오비디우스에 따르면, 세이렌은 어린 페르세포네의 친구였으며, 데메테르는 하데스에게 납치된 페르세포네를 찾도록 날개를 주었다.[34] 그러나 히기누스는 세이렌이 페르세포네의 납치를 막지 못한 것에 대해 데메테르가 저주를 내렸다고 기록했다. 히기누스는 세이렌이 그들의 노래를 들은 필멸자들이 지나갈 때까지만 살도록 운명지어졌다고도 했다.[35]
헤라는 무사들에게 세이렌과 노래 시합을 하도록 설득했고, 무사들이 시합에서 이겨 세이렌의 깃털을 뽑아 왕관을 만들었다는 전설이 있다.[36] 비잔티움의 스테파누스는 시합에서 진 고통으로 세이렌들이 하얗게 변해 아프테라(깃털 없는) 해안으로 떨어져 소우다 만에 있는 섬들을 형성했는데, 이 섬들을 '레우카이'(하얀 것들)라고 불렀다고 기록했다.[37]
아르고나우티카에서 이아손은 케이론으로부터 오르페우스가 그의 여정에 필요하다는 경고를 받았다. 오르페우스는 세이렌의 목소리를 듣고 자신의 리라를 꺼내어 그들보다 더 아름다운 음악을 연주하여 그들의 목소리를 잠재웠다. 그러나 승무원 중 한 명인 부테스는 노래를 듣고 바다로 뛰어들었지만, 아프로디테에게 붙잡혀 안전하게 옮겨졌다.[38]
오디세우스는 키르케의 조언에 따라 선원들의 귀를 밀랍으로 막고 자신을 돛대에 묶게 했다. 그는 선원들에게 아무리 애원해도 자신을 돛대에 단단히 묶어두라고 명령했다. 세이렌의 아름다운 노래를 듣고 그는 선원들에게 자신을 풀어주라고 명령했지만, 그들은 그를 더 꽉 묶었다. 그들이 멀어져 더 이상 들리지 않게 되자, 오디세우스는 찡그린 얼굴로 풀어달라는 신호를 보냈다.[39] 일부 작가들은 세이렌이 그들의 노래를 듣고 탈출한 사람이 있으면 죽도록 운명 지어졌으며, 오디세우스가 지나간 후 그들이 물속으로 몸을 던져 죽었다고 기록한다.[40]
고대 그리스 시대부터 그리스 본토와 소아시아, 마그나 그라키아에서는 장례와 관련된 세이렌 조각상이 발견되었다.[42] 마그나 그라키아의 카노사 디 풀리아에서 발견된 "카노사의 세이렌"은 매장 시 부장품과 함께 죽은 자를 동반하며, 사후 세계로의 여행에서 죽은 자를 인도하는 심리적 인도자 역할을 하는 것으로 보인다.
세이렌은 저승의 무사로 불렸다. 고전 학자 월터 코플랜드 페리는 "그들의 노래는 저항할 수 없이 달콤했지만, 달콤함만큼이나 슬펐고, 육체와 영혼 모두를 죽음과 부패의 전조인 치명적인 무감각에 빠뜨렸다."라고 설명했다.[42]
"세이렌의 노래"라는 표현은 저항하기는 어렵지만, 따르게 되면 좋지 않은 결론으로 이어질 수 있는 유혹을 의미한다. 제인 엘렌 해리슨은 "케르가 세이렌으로서"에 대해 언급하며, "호메로스가 세이렌이 육체가 아닌 영혼에게 호소하게 한 것은 이상하고 아름답다."라고 말했다.[44] 세이렌의 노래는 오디세우스에게 예언적인 진실을 약속하며, 그들이 살아남아 그 진실을 말할 수 있을 것이라는 거짓 약속을 덧붙였다.
4. 1. 가족 관계
세이렌은 강의 신 아켈로오스와 무사(뮤즈)인 멜포메네[98][99][100][101], 테르프시코레[102][103], 칼리오페[104][105], 혹은 칼리돈의 왕 포르타온의 딸 스테로페 사이에서 태어났다.[106] 세이렌 자매의 수는 자료마다 2명[107], 3명, 4명[108], 또는 5명[108] 등으로 다르게 나타난다.세이렌 자매의 구성원에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 2명인 경우에는 히메로페(Ίμερόπη|상냥한 목소리grc)와 테르크시에페이아(Θελξιεπεια|매혹적인 목소리grc)이다.[109] 3자매 설에서는 아폴로도로스가 페이시노에(Πεισινοη|설득적인grc), 아글라오페(Aglaopêmê|아름다운 목소리grc), 테르크시에페이아를 언급했고,[99] 가이우스 율리우스 히기누스도 『그리스 신화집』에서 테르크시에페이아, 몰페(Μολπη|노래grc), 페이시노에를 언급하고 있다.[100] 또는 레우코시아(Λευκωσια|하얀grc), 리게이아(Λιγεια|grc), 파르테노페(Παρθενοπη|처녀의 목소리grc)로 구성되어 있다고도 한다.[110][111] 4자매 설에서는 테레스(Θελες|grc), 라이드네(Ραιδνη|grc), 테르크시오페(Θελξιόπη|grc), 몰페로 구성되어 있다.[112]
다음은 세이렌의 이름, 수, 부모에 대한 자료들을 비교한 표이다.
| 관계 | 이름 | 자료 | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 호메로스 | 에피메니데스 | 헤시오도스 | 소포클레스 | (주석) 아폴로니우스 | 리코프론 | 스트라본 | 아폴로도로스 | 히기누스 | 세르비우스 | 에우스타티우스 | 수이다스 | 체체스 | 도기화 | 에우리피데스 | |||||
| 알렉스. | Tzet. | ||||||||||||||||||
| 부모 | 오케아노스와 게 | ✓ | |||||||||||||||||
| 크톤 | colspan="2" | | ✓ | |||||||||||||||||
| 아켈로오스와 테르프시코레 | ✓ | ✓ | |||||||||||||||||
| 아켈로오스와 멜포메네 | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ||||||||||||||
| 아켈로오스와 스테로페 | ✓ | colspan="2" | | |||||||||||||||||
| 아켈로오스와 칼리오페 | ✓ | colspan="2" | | |||||||||||||||||
| 포르키스 | ✓ | colspan="2" | | |||||||||||||||||
| 수 | 2 | ✓ | ✓ | ✓ | colspan="2" | | ✓ | |||||||||||||
| 3 | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | |||||||||||
| 4 | ✓ | colspan="2" | | |||||||||||||||||
| 개별 이름 | 텔시노에 또는 텔시오페 | ✓ | ✓ | ✓ | |||||||||||||||
| 텔시이에페 | ✓ | ✓ | |||||||||||||||||
| 텔시이에프(e)이아 | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | ||||||||||||||
| 아글라오포노스 | ✓ | ✓ | |||||||||||||||||
| 아글라오페 | ✓ | ✓ | |||||||||||||||||
| 아글라오페메 | ✓ | ✓ | |||||||||||||||||
| 아글라오노에 | ✓ | ||||||||||||||||||
| 몰페 | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | |||||||||||||||
| 피시노에 또는 피시노에 | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | |||||||||||||||
| 파르테노페 | ✓ | ✓ | ✓ | ✓ | |||||||||||||||
| 레우코시아 | ✓ | ✓ | ✓ | ||||||||||||||||
| 라이드네 | ✓ | ||||||||||||||||||
| 텔레스 | ✓ | ||||||||||||||||||
| 리게이아 | ✓ | ✓ | ✓ | ||||||||||||||||
| 히메로페 | ✓ | ||||||||||||||||||
4. 2. 신화 속 등장
오비디우스(기원전 43년–서기 17년)에 따르면 세이렌은 어린 페르세포네의 친구였으며, 데메테르는 하데스에게 납치된 페르세포네를 찾도록 날개를 주었다.[34] 그러나 히기누스(기원전 64년–서기 17년)의 '우화'에는 세이렌이 페르세포네의 납치를 막지 못한 것에 대해 데메테르가 저주를 내리는 내용이 있다. 히기누스는 세이렌이 그들의 노래를 들은 필멸자들이 지나갈 때까지만 살도록 운명지어졌다고 기록했다.[35]어떤 전설에 따르면, 신들의 여왕인 헤라가 무사들에게 세이렌과 노래 시합을 하도록 설득했다. 무사들은 시합에서 이겼고, 세이렌의 깃털을 뽑아 왕관을 만들었다.[36] 비잔티움의 스테파누스는 시합에서 진 고통으로 세이렌들이 하얗게 변해 아프테라(깃털 없는) 해안으로 떨어져 소우다 만에 있는 섬들을 형성했는데, 이 섬들을 '레우카이'(하얀 것들, 현대 수다)라고 불렀다고 기록했다.[37]
아르고나우티카 (기원전 3세기)에서, 이아손은 케이론으로부터 오르페우스가 그의 여정에 필요하다는 경고를 받았다. 오르페우스가 그들의 목소리를 듣자, 그는 자신의 리라를 꺼내어 그들보다 더 아름다운 음악을 연주하여 그들의 목소리를 잠재웠다. 그러나 승무원 중 한 명인 귀가 밝은 영웅 부테스는 그 노래를 듣고 바다로 뛰어들었지만, 여신 아프로디테에게 붙잡혀 안전하게 옮겨졌다.[38]
오디세우스는 키르케의 조언에 따라 모든 선원들에게 밀랍으로 귀를 막고 자신을 돛대에 묶게 했다. 그는 부하들에게 아무리 애원해도 자신을 돛대에 단단히 묶어두라고 명령했다. 아름다운 노래를 듣고 그는 선원들에게 자신을 풀어주라고 명령했지만, 그들은 그를 더 꽉 묶었다. 그들이 멀어져 더 이상 들리지 않게 되자, 오디세우스는 찡그린 얼굴로 풀어달라는 신호를 보냈다.[39] 일부 호메로스 이후 작가들은 세이렌이 그들의 노래를 듣고 탈출한 사람이 있으면 죽도록 운명 지어졌으며, 오디세우스가 지나간 후 그들이 물속으로 몸을 던져 죽었다고 기록한다.[40]
4. 3. 죽음과의 연관성
고대 그리스 시대부터 그리스 본토와 소아시아, 마그나 그라키아에서는 장례와 관련된 세이렌 조각상이 발견되었다.[42] 마그나 그라키아의 일부였던 풀리아의 유적지 카노사 디 풀리아에서 발견된 "카노사의 세이렌"은 매장 시 부장품과 함께 죽은 자를 동반하며, 사후 세계로의 여행에서 죽은 자를 인도하는 심리적 인도자 역할을 하는 것으로 보인다. 이 조각은 테라코타로 만들어졌으며, 원래의 흰색 안료 흔적이 남아있다. 새의 발, 날개, 꼬리를 가진 여성의 모습을 하고 있으며, 스페인 국립 고고학 박물관에 보존되어 있다.세이렌은 저승의 무사로 불렸다. 고전 학자 월터 코플랜드 페리는 "그들의 노래는 저항할 수 없이 달콤했지만, 달콤함만큼이나 슬펐고, 육체와 영혼 모두를 죽음과 부패의 전조인 치명적인 무감각에 빠뜨렸다."라고 설명했다.[42] 그들의 노래는 끊임없이 페르세포네를 부르는 것으로 해석되었다.
"세이렌의 노래"라는 표현은 저항하기는 어렵지만, 따르게 되면 좋지 않은 결론으로 이어질 수 있는 유혹을 의미한다. 후대의 작가들은 세이렌이 인육을 먹었다고 암시했지만, 키르케의 묘사에 따르면 선원들의 살이 썩어가는 것은 그들이 세이렌에게 먹히지 않았음을 시사한다.[43] 제인 엘렌 해리슨은 "케르가 세이렌으로서"에 대해 언급하며, "호메로스가 세이렌이 육체가 아닌 영혼에게 호소하게 한 것은 이상하고 아름답다."라고 말했다.[44] 세이렌의 노래는 오디세우스에게 예언적인 진실을 약속하며, 그들이 살아남아 그 진실을 말할 수 있을 것이라는 거짓 약속을 덧붙였다.
해리슨은 "그들은 과거와 미래를 모두 알고 있다는 점에서, 스핑크스와 많은 공통점을 가진 예언적 존재이다."라고 말했다. "그들의 노래는 바람 없는 고요 속에서 정오에 효력을 발휘한다. 그 노래의 끝은 죽음이다."[46] 세이렌의 깃털이 뽑혀 신성한 본성만이 그들을 살아있게 했지만, 방문객들에게 음식을 제공할 수는 없었고, 방문객들은 떠나기를 거부하여 굶어 죽었다는 추측이 있다.[47]
5. 중세 이후의 변화
중세 이후 세이렌은 반인반조가 아닌, 인어와 같은 반인반어의 괴물로 묘사된다.[125] 문헌에서 확인되는 새에서 물고기로의 변화의 첫 번째 예는 7세기에서 8세기경의 『괴물도감』이라고 한다. 이러한 변화는 언어상의 유사성으로 인한 오해에서 비롯된 것으로 보인다. 그리스어에서는 깃털과 비늘이 같은 πτερύγιονel이고, 라틴어 역시 깃털 pennisla과 비늘 pinnisla이 매우 유사하다. 따라서 하반신이 깃털로 덮인 모습에서 비늘로 덮인 모습으로 변화한 것으로 추정된다.[122]
북방의 물고기 꼬리를 가진 요정이나 괴물을 부를 때 세이렌이라는 단어가 사용되었다는 설도 있다.[123] 고대에는 해안의 육지를 표지로 항해했지만, 중세에 나침반이 발명되어 먼 바다까지 항해할 수 있게 되면서 세이렌의 이미지가 해안의 암초에 앉아있는 새에서 대해(大:바다)의 물고기로 변화했다는 설도 있다.[124] 이 무렵부터 바다에서 세이렌을 만났다는 묘사가 여행기에 기록되기 시작한다.[125]
괴테의 『파우스트』 등에 등장하며, 괴물로서의 성격이 강해졌다. 후세에는 인어나 물의 요정 등으로 표현되기도 하며, 서양 회화에서는 특히 세기말 예술에서 선호되는 화제가 되었다.
세이렌을 그린 도상에는, 두 갈래로 갈라진 지느러미를 가진 물고기 하반신이 종종 보인다. 20세기 프랑스의 미술사가 유르기스 발트루샤이티스에 따르면, 이러한 세이렌 도상의 구도는 고대 아시아에서 이미 나타났으며, 아시아에서 기원한 구도가 유럽에 전해져 다양한 도상에 사용되었다고 한다.[97]
5. 1. 초기 기독교 시대
4세기 경, 이교도 신앙이 기독교에 의해 대체되면서, 실제 세이렌에 대한 믿음은 억제되었다.성 제롬은 라틴어 불가타 성경을 만들면서, 이사야서 13:22에서 히브리어 ''tannīm''(자칼)을 번역하기 위해, 그리고 예레미야서 50:39에서 "올빼미"를 뜻하는 단어를 번역하기 위해 '세이렌'이라는 단어를 사용했다.
알렉산드리아의 클레멘트(2세기)는 세이렌을 아름다운 창녀 또는 매춘부로 비유하며, 남자들에게 즐거운 선율을 노래하는 쾌락을 상징하는 악덕으로 묘사했다.[49] 암브로시우스(4세기)와 같은 후대의 작가들은 세이렌이 그리스 신화의 지지가 아닌, 세상의 유혹을 상징하거나 비유하는 존재임을 반복해서 언급했다.[50]
초기 기독교의 유헤메리즘적 신화 해석은 이시도르 데 세비야(c. 560–636)의 《어원집》을 통해 오랫동안 영향을 받았다. 이시도르는 그의 저서에서 다음과 같이 세이렌에 대해 설명했다.
그들[그리스인]은 "일부는 처녀이고 일부는 새인 세 명의 세이렌이 날개와 발톱을 가지고 있었다"고 상상한다. "그들 중 한 명은 노래했고, 다른 한 명은 피리를 불었고, 세 번째는 리라를 연주했다. 그들은 노래에 매혹된 선원들을 난파로 이끌었다. 그러나 진실에 따르면 그들은 여행자들을 가난으로 이끌고 그들에게 난파를 가했다고 하는 매춘부들이었다." 그들은 사랑은 날아서 상처를 입히기 때문에 날개와 발톱을 가지고 있었다. 그들은 물결 속에 머물렀다고 하는데, 물결이 비너스를 만들었기 때문이다.영어 [51]
5. 2. 중세 문학
단테 알리기에리는 신곡의 〈연옥〉에서 세이렌을 묘사한다. 여기서 순례자는 말을 더듬고, 사시이며, 다리가 구부러지고, 손이 왜소하며, 창백한 여성의 꿈을 꾸는데, 순례자가 그녀를 응시하자 매력적으로 변하고, 그녀는 자신이 세이렌임을 밝힌다.[61] 이 세이렌은 오디세우스(율리시스)를 항로에서 벗어나게 했다고 주장하지만,[61] 이는 오디세이아의 내용과 다르다.[62] 《오디세이아》에서 오디세우스와 그의 부하들은 키르케의 경고대로 귓구멍에 밀랍을 채웠고, 오디세우스는 세이렌의 노래를 듣기 위해 돛대에 묶였다.[62][63] 학자들은 단테가 키케로의 《De finibus》 에피소드에서 세이렌의 주장을 잘못 해석했을 수 있다고 주장한다.[62]제프리 오브 몬머스의 《브리타니아 열왕사》(1136년경)에서 트로이의 브루투스는 영국으로 가는 길에 헤라클레스의 기둥에서 세이렌을 만난다. 세이렌은 그의 배를 둘러싸고 거의 뒤집을 뻔하지만 브루투스는 티레니아해로 탈출한다.[64]
6. 근현대
19세기 찰스 버니는 《음악 일반사》에서 세이렌의 이름이 페니키아어에서 유래되었으며 '가수'를 의미한다고 설명했다. 그는 고대에 시칠리아 해안에서 방랑자들을 유혹한 부도덕하지만 훌륭한 가수들이 있었을 가능성을 제시했다.[68] 존 렘피에르는 《고전 사전》(1827)에서 세이렌이 시칠리아의 요부들이었을 가능성을 언급하며, 담의 설명을 인용해 세이렌이 훌륭한 가수였고, 그들의 음악과 노래로 여행자들을 붙잡아 고향을 잊게 만들었다고 추측했다.[69][70]
클로드 드뷔시는 관현악곡 《야상곡》의 세 번째 악장 "세이렌"에서 세이렌을 묘사했으며,[71] 릴리 불랑제는 "Les sirènes"를,[72] 알마 도이처는 "세이렌의 왈츠"를 작곡했다.[73]
윌리엄 에티는 1837년 그림 세이렌과 율리시스에서 세이렌을 완전히 인간의 모습으로 묘사했는데, 이는 후대 예술가들이 모방하는 관행이 되었다.[74] 19세기와 20세기 회화에서 세이렌은 자주 등장하는 주제였다. 주요 작품은 다음과 같다.
| 제목 | 작가 | 제작 연도 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 오디세우스와 세이렌 | 레옹 벨리 | 1867 | -- |
| 세이렌 | 에드워드 아미티지 | 1888 | -- |
| 율리시스와 세이렌 | 존 윌리엄 워터하우스 | 1891 | -- |
| 세이렌 | 존 윌리엄 워터하우스 | 1900년경 | |
| 율리시스와 세이렌 | 허버트 제임스 드레이퍼 | 1909년경 | -- |
| 세이렌들과 율리시스 | 윌리엄 에티 | 1837 | -- |
6. 1. 르네상스 시대
르네상스 시대에 여성 가수들은 신화 속 인물인 세이렌과 연관되었으며, 남자의 이성을 지배할 수 있는 존재로 여겨졌다.[65] 레오나르도 다 빈치는 자신의 노트에 "세이렌은 너무 달콤하게 노래해서 뱃사람들을 잠들게 한다. 그런 다음 배에 올라 잠자는 뱃사람들을 죽인다."라고 적었다.6. 2. 대항해 시대
17세기 일부 예수회 작가들은 세이렌의 실제 존재를 주장했다. 코르넬리우스 아 라피데는 여성을 빗대어 "그녀의 시선은 전설적인 바실리스크와 같고, 그녀의 목소리는 세이렌의 목소리다. 그녀는 목소리로 매혹하고, 아름다움으로 이성을 빼앗는다. 목소리와 시선 모두 파괴와 죽음을 가져온다."라고 말했다.[66] 안토니오 데 로레아 역시 세이렌이 실제로 존재한다고 주장했으며, 아타나시우스 키르허는 노아의 방주에 세이렌을 위한 칸이 만들어졌을 것이라고 주장했다.[67]6. 3. 19세기 이후
찰스 버니는 에 쓴 《음악 일반사》에서 "이 이름은 보차르트에 따르면 페니키아어에서 유래되었으며, '가수'를 의미한다. 따라서 고대에는 시칠리아 해안에서 방랑자들을 유혹하여 이 우화를 낳게 한 부도덕한 훌륭한 가수들이 있었을 가능성이 있다."라고 설명했다.[68]존 렘피에르는 자신의 《고전 사전》(1827)에서 "일부 사람들은 세이렌이 시칠리아에 있던 여러 요부들로, 낯선 사람들에게 몸을 팔아 불법적인 쾌락에 빠져 그들의 목적을 잊게 만들었다고 생각한다. 보차르트는 이 이름을 '가수'를 의미하는 페니키아어에서 유래했는데, 이는 담이 이 우화에 대해 제시한 설명에 부합한다.[69] 이 저명한 비평가는 세이렌이 훌륭한 가수였다고 보고, 그들에 관한 모든 무시무시한 특징을 제거하여, 그들이 음악과 노래의 매력으로 여행자들을 붙잡아 고향을 완전히 잊게 만들었다고 추측한다."라고 설명했다.[70]
6. 4. 예술 작품 속 세이렌
클로드 드뷔시는 관현악곡 《야상곡》의 세 번째 악장 "세이렌"에서 세이렌을 묘사했다.[71] 릴리 불랑제는 "Les sirènes"를 작곡했다.[72] 알마 도이처는 "세이렌의 왈츠"를 작곡했다.[73]윌리엄 에티는 1837년 그림 세이렌과 율리시스에서 세이렌을 완전히 인간의 모습으로 묘사했는데, 이는 후대 예술가들이 모방하는 관행이 되었다.[74]
19세기와 20세기 회화에서 세이렌은 자주 등장하는 주제였다. 다음은 주요 작품들이다.
| 제목 | 작가 | 제작 연도 | 비고 |
|---|---|---|---|
| 오디세우스와 세이렌 | 레옹 벨리 | 1867 | -- |
| 세이렌 | 에드워드 아미티지 | 1888 | -- |
| 율리시스와 세이렌 | 존 윌리엄 워터하우스 | 1891 | -- |
| 세이렌 | 존 윌리엄 워터하우스 | 1900년경 | |
| 율리시스와 세이렌 | 허버트 제임스 드레이퍼 | 1909년경 | -- |
| 세이렌들과 율리시스 | 윌리엄 에티 | 1837 | -- |
7. 현대의 세이렌
커트 보네거트의 소설 타이탄의 미녀 원제에 세이렌(Siren)이라는 이름이 사용되었다.
스타벅스 로고 마크에는 세이렌이 그려져 있다. 이 로고 디자인은 그리스 신화가 아니라, 창업 당시 직원이 발견한 노르웨이의 오래된 목판화에 있던 두 갈래 지느러미를 가진 세이렌을 참고한 것이다.[97][126][127]
확성 장치 사이렌의 어원이 되었다.[128]
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スターバックスコーヒーのロゴデザインに隠された秘密 - 広報さんに聞いてみた
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小峰書店
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