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주석 (해석학)

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목차

1. 개요

주석은 텍스트의 의미를 밝히기 위해 해석학을 적용하는 기술로, 해석학보다 먼저 존재했다. 주석가는 주석을 통해 텍스트의 의미를 찾아내며, 성경 주석에서는 자의적 해석과 대조된다. 메소포타미아, 플라톤, 성경 등 다양한 분야에서 주석이 이루어졌으며, 각 종교와 학문 분야에서 고유한 해석 방법론을 발전시켰다. 특히 스트라우스주의 해석학은 텍스트의 숨겨진 의미를 파악하는 데 중점을 둔다.

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주석 (해석학)

2. 해석학과 주석(석의)의 관계

해석학은 해석의 이론, 원리, 방법을 다루는 학문이며, 주석(석의)은 해석학을 실제로 적용하여 텍스트의 의미를 밝히는 기술이다. 주석은 해석학보다 역사적으로나 논리적으로 먼저 존재했다.[36] 해석학은 성경 해석의 원리를 형성하는 데 중점을 두는 반면, 석의는 해석학의 지침에 따라 본문을 실제로 이해하는 작업이다.[36] 석의는 구체적인 문장, 구절, 문맥의 뜻을 찾아내는 행위이며, 해석학은 이러한 작업에 도움을 제공한다.[36] 따라서 해석학과 석의는 밀접한 관계를 가진다.[36]

주석을 행하는 사람을 주석가(엑세게테스/ἐξηγητήςgrc)라고 하며, 주석의 복수는 주석들이다. 성경 주석에서 주석(끌어내다)의 반대말은 자의적 해석(끌어들이다)이며, 이는 주석가가 텍스트 자체의 뒷받침 없이 자신의 주관적인 해석을 텍스트에 "가져오거나" "끌어들이는" 의미에서 사용된다. ''자의적 해석''은 종종 경멸적인 용어로 사용된다.

고대에 기록된 성경을 해석하는 데에는 고고학이나 역사학이 큰 도움이 되지만, 성경을 성경 자체로 해석하는 것이 원칙이다. 중세 가톨릭의 우의적인 해석에 반해, 성경의 문법적 역사적 해석을 중시한다. "신의 섭리"라는 전체 문맥에 비추어 해당 구절의 의미를 해석한다.

3. 메소포타미아 주석

고대 메소포타미아(오늘날의 이라크)에서는 기원전 1천년기에 텍스트 주석이 활발하게 작성되었다.[1] 860개 이상의 필사본이 발견되었으며, 대부분 기원전 700년에서 100년 사이에 작성된 것들이다.[1] 이 주석들은 바빌로니아 창조 서사시와 같은 문학 작품,[1] 의학 논문, 마법 텍스트, 고대 사전, 함무라비 법전 등 다양한 유형의 텍스트를 다루었다.[1] 특히 점성술 논문(Enūma Anu Enlil)과 희생된 양의 간으로 미래를 예측하는 논문(Bārûtu)에 대한 주석이 많았다.[1]

고대 근동의 다른 텍스트들과 마찬가지로 메소포타미아 텍스트 주석은 점토판에 설형 문자로 기록되었다.[1] 주석은 아카드어로 작성되었지만, 수메르어 단어나 구절도 포함되어 있다.[1]

설형 문자 주석은 메소포타미아 언어와 문화에 대한 중요한 정보를 제공한다. 예를 들어, 길가메쉬 서사시의 영웅 길가메쉬의 이름 발음은 의학 텍스트 주석에서 발견되었다.[1] 메소포타미아 지식인들의 텍스트 해석 방식을 보여주며,[2] 텍스트 해석의 초기 사례로서 랍비 주석에 영향을 미쳤다는 주장도 제기되었다.[3]

이 텍스트들은 19세기 중반 니네베의 아시리아 왕립 도서관 발견과 함께 출판 및 해석되기 시작했다.[1] 그러나 설형 문자 주석 연구는 아시리아학 전문가들에 의해 এখনও 진행 중이다.

4. 플라톤 주석

고대 및 중세 시대에는 플라톤의 작품을 설명하고 명확히 하기 위한 방대한 문헌들이 작성되었다. 플라톤 이후 수 세기 동안 많은 플라톤주의 철학자들이 그의 사상을 명확히 하고 요약하려 했다. 특히 신플라톤주의자들은 로마 시대에 이르러 플라톤의 개별 대화편에 대한 많은 주석을 작성했으며, 그 중 상당수가 오늘날까지 남아 있다.

5. 성경 주석

성경 주석은 일반적으로 일련의 책 형태로 이루어지며, 각 책은 한두 개의 성경 책을 해설하는 데 전념한다. 창세기나 시편과 같이 신학적 또는 역사-비평적 추측을 위한 많은 자료가 포함된 긴 책은 두세 권으로 나뉘어질 수 있다. 사복음서와 같은 책은 여러 권 또는 단일 권으로 구성될 수 있으며, 다니엘서, 에스더기, 예레미야서의 제2경전 부분(예: 수산나, 아사랴의 기도, 벨과 뱀, 에스더기 추가본, 바룩서 및 예레미야의 편지), 또는 목회 서신이나 요한 서신과 같은 짧은 책들은 종종 한 권으로 압축된다.

각 책의 형식은 동일할 수도 있고, 전체 주석을 작성하기 위해 협력하는 많은 저자들 사이의 방법론의 변동을 허용할 수도 있다. 각 책의 주석은 일반적으로 배경 및 소개 섹션으로 구성되며, 그 다음에는 절별로 책에 대한 상세한 주석이 이어진다. 20세기 이전에는 주석이 단독 저자에 의해 작성되었지만, 최근에는 출판 위원회가 일련의 학자들에게 주석을 작성하도록 의뢰하며, 각 권은 그들 사이에 분배된다.

하나의 주석은 일반적으로 가톨릭 또는 개혁 교회(칼뱅주의) 관점, 또는 세속적 관점에서 본문 비평 또는 역사 비평에 초점을 맞춘 주석과 같이 성경 전체에 대한 일관되고 통일된 관점을 제시하려고 시도한다. 그러나 각 권은 필연적으로 저자의 개인적인 강조 편향에 기울어질 것이며, 모든 주석 내에서 각 권의 깊이, 정확성, 비판적 또는 신학적 강점에 큰 차이가 있을 수 있다.

종교 개혁 당시 루터는 개인의 성서 해석 부활을 주장했다. 그와 동시에 교회에 의한 성서 해석의 중요성과 각자가 그것을 경청할 필요성을 주장했다. 그리고 라틴 교부·그리스 교부들의 해석 전통 위에 수많은 교회의 신앙 고백이 생겨났다. 오늘날 프로테스탄트 교회에서의 설교는 교회 신조라는 공적 성서 해석에 근거하여 이루어지는 것이 원칙이다.

5. 1. 기독교

기독교에서 성경 주석은 다양한 교리에 의존해 왔다.[4] 3세기 알렉산드리아 교리 학교 출신 신학자 오리게네스는 성경의 세 가지 의미(문자적, 도덕적, 영적 의미) 원리를 제시했다.[6] 역사-문법적 방법은 성경 저자가 텍스트에 담은 원래 의도를 찾으려는 해석학적 방법이다.[7] 이는 일부 근본주의 개신교도의 역사 비평 전면 거부에서부터 교황 비오 12세 이후 가톨릭 교회의 부분적인 수용에 이르기까지 다양한 정도로 역사 비평을 거부하는 보수적인 개신교 주석가들에게 주요한 해석 방법이다.[8] 역사 비평은 상위 비평이라고도 하며, 텍스트의 원시적 또는 원래 의미를 원래의 역사적 맥락과 문자적 의미에서 발견하기 위해 수행된다.[11]

종교 개혁 당시 루터는 개인의 성서 해석 부활을 주장했다. 그와 동시에 교회에 의한 성서 해석의 중요성과 각자가 그것을 경청할 필요성을 주장했다. 그리고 라틴 교부·그리스 교부들의 해석 전통 위에 수많은 교회의 신앙 고백이 생겨났다. 오늘날 개신교 교회에서의 설교는 교회 신조라는 공적 성서 해석에 근거하여 이루어지는 것이 원칙이다.

5. 2. 유대교

전통적인 유대교의 주석 형태는 미슈나, 탈무드, 미드라쉬 문학을 포함한 랍비 문학 전반에 걸쳐 나타난다.[16] 유대교 주석가들은 메파르심/מפרשיםhe()으로 불린다.

미드라쉬는 타나크(히브리어 성경)에 대한 설교식 가르침 또는 주석의 모음으로, 토라와 관련된 오경 및 그 단락에 대한 성경 주석이며 분석의 대상이다. 여기에는 유대교 율법의 집합체인 법적 및 의례적 할라카와 기록된 율법의 주석, 그리고 법과 관련이 없는 오경의 부분에 대한 랍비 설교의 모음인 비법적 아가다가 포함된다.[16]

할라카와 아가다적 해석 모두에서, 해석자는 텍스트의 원래 의미를 찾기보다는 확립된 개념, 생각, 행동 규칙 및 가르침에 대한 히브리 성경 구절에서 권위를 찾으려고 노력했다. 이를 위한 근거를 찾기 위해 탈무드 해석학 형태인 아스마흐타]]/

미드라시 주석은 주로 설교의 성격을 띠었으며, 과거의 문서를 이해하기 위해서가 아니라 (어떤 경우에는 실제로 그렇기도 하지만) 종교적 위키낱말:교화, 도덕적 교훈, 그리고 현재의 생각과 감정을 유지하기 위해 성경을 해설했다.[16] 문자적 의미의 설명과, 그 단어에 따르지 않는 미드라시 사이의 대조는 타나임과 아모라임에 의해 인식되었다. 타나 이쉬마엘 벤 엘리샤는 엘리에제르 벤 히르카누스의 해설을 거부하며 "진실로, 당신은 성경에게 말합니다. '내가 해설하는 동안 잠자코 있어라!'"라고 말했다.[17]

타나적 주석은 논점을 증명하기 위한 수단으로 구절에서 실제로 추론하는 것과 단순한 기억술 장치로 그러한 구절을 사용하는 것 사이를 구별한다. 이는 나중에 바빌론 학파에서 다른 형태로 만들어진 구별이기도 하다. 바빌론의 아모라임은 기본적인 의미를 지정하기 위해 "페샤트"(단순하거나 액면가적 방법)라는 표현을 처음 사용했으며, 이를 미드라시 주석인 "드라쉬"와 대조했다. 이 두 용어는 후에 히브리어 성경 주석의 역사에서 중요한 특징이 되었다. 바빌로니아에서는 미드라시 주석이 기본적인 의미를 무효화할 수 없다는 중요한 원칙이 공식화되었다. 이 원칙은 이후 상식적인 성경 주석의 표어가 되었다.

4세기의 바빌론 아모라인 카하나는 18세에 이미 전체 미쉬나를 배웠지만, 그 원칙에 대해 훨씬 많은 세월이 지난 후에야 들었다고 한다(샤브 63a). 카하나의 고백은 탈무드의 최종 편집 이후 수 세기의 특징이다. 기본적인 의미는 더 이상 고려되지 않고, 전통 문헌에서 주어진 의미에 따라 텍스트를 해석하는 것이 점점 더 유행하게 된다. 텍스트에 대한 독창적인 조사의 능력과 심지어 욕구마저도 미드라쉬의 압도적인 권위에 굴복했다.

마소라 학자들은 텍스트의 발음과 정확한 읽기를 보존하고 전달하는 데 힘썼다. 미크라는 민족 과학의 기본 부분을 이루며, 주요 교육의 대상이었다. 히브리 성경의 세 가지 역사적 그룹인 모세 오경, 예언서, 성문서는 전통적인 히브리어 표기법에 따라 각각 토라(율법 또는 가르침), 느비임(예언서), 케투빔(성문서)이라고 불린다. 문장과 단어를 정확하게 구분하여 텍스트를 지적으로 읽고 이해하는 것이 히브리 성경 교육 과정의 핵심이었다. 서기관들은 또한 텍스트의 아람어 번역인 타르굼을 알아야 했다. 타르굼은 텍스트를 즉시 이해할 수 있게 했지만, 학교에서 가르치는 주석의 영향을 지속적으로 받았다.

유대교 주석은 탈무드의 편집으로 끝나지 않고 고대, 중세 시대, 르네상스 시대를 거쳐 오늘날까지 연구의 대상이 되고 있다. 유대인들은 전 세계 각 공동체에 주석 연구 센터를 두고 있으며, 주석을 성경 이해를 위한 중요한 도구로 간주한다. 랍비 텍스트 연구와 관련된 이러한 방법론은 고전적인 주석 문헌과의 세심하고 광범위한 참여와 함께 다양한 문학적 도구를 채택하는 것으로 알려져 있다.[18]

5. 3. 이슬람교

타프시르(Tafsīr)는 꾸란에 대한 주석, 해설 또는 설명을 의미하는 아랍어 단어이다.[14] 타프시르는 계시의 맥락이나 특정 ''절''의 폐지와 같이 이성과 논리로는 알 수 없는 꾸란의 측면을 설명한다. 꾸란의 다른 구절들이 서로를 설명하듯이 꾸란 자체의 다른 구절들; 꾸란이 예언자에게 계시되었기 때문에 무함마드의 하디스; 꾸란의 특정 구절의 계시의 주요 맥락과 이유였던 예언자의 동료들의 이야기 등과 같은 신뢰할 수 있는 자료를 사용하여 설명한다.[15] 그러한 ''타프시르''의 저자는 무파시르/مفسرar(mufassir, 복수: 무파시룬/مفسرونar)이다. 이맘 라지의 아랍어 ''타프시르 카비르''와 무프티 나에미의 우르두어 ''타프시르 나에미''는 이슬람의 ''타프시르''에 관한 중요한 작품들 중 일부이다.

6. 인도 철학

미맘사 학파는 인도 철학의 한 분파로, पर्व मीमांसाsa, "전" 탐구, कर्म-मीमांसाsa라고도 한다. उत्तर मीमांसाsa, "후" 탐구, ब्रह्म-मीमांसाsa라고도 불리는 학파와는 대조적으로, 텍스트 주석에 강하게 연관되어 있으며, 결과적으로 어원학 및 언어 철학 연구를 낳았다.[13] 소리와 의미의 분리될 수 없는 통일체로서의 शब्दsa "언어"에 대한 개념은 (지시어와 지시 대상) 바르트르하리 (7세기)에 기인한다.[13]

7. 조로아스터교

조로아스터교 주석은 기본적으로 아베스타의 해석으로 구성된다.[19] 그러나 가장 유사한 이란 개념인 잔드는 일반적으로 아베스타 경전에 대한 주석에서 파생된 것으로 여겨지지만 현존하는 형태에는 아베스타 구절이 없는 팔레비 텍스트를 포함한다.[19] 조로아스터교 주석은 사산 왕조 시대까지 기록을 거의 또는 전혀 사용하지 않은 종교적 전통의 일부로 발전했다는 점에서 다른 많은 종교의 유사한 현상과 다르다.[19] 이 긴 구전 전승 기간은 중세 페르시아어 잔드의 특징적인 형태를 갖추는 데 기여했으며, 어떤 의미에서는 그 범위를 제한했다.[19] 후기 전통은 "가타어"(gāhānīg), "법률"(dādīg), 어쩌면 "의례"(hādag-mānsrīg) 아베스타 텍스트를 형식적으로 구분하지만, 가타에 대한 팔레비 주석과 ''벤디다드'', ''헤르베데스탄'' 및 ''네란게스탄''과 같은 dādīg 텍스트에 대한 주석 사이에는 접근 방식에서 큰 차이가 없는 것으로 보인다.[19] 19세기와 20세기의 많은 조로아스터교도 저작에는 주석적 요소가 포함되어 있는 반면, 엄밀한 의미의 주석 문헌은 존재한다고 말할 수 없으므로, 현대 조로아스터교 주석 현상은 개별 텍스트에 대한 자세한 언급 없이 여기서 논의될 것이다.[19]

8. 세속적 맥락에서의 해석학

소르본 대학교[20], 라이덴 대학교[21] 및 자유 브뤼셀 대학교/자유 브뤼셀 대학교프랑스어(Université Libre de Bruxelles)[22]를 포함한 여러 대학교에서는 종교적 전통에서의 해석학 외에 세속적 맥락에서의 해석학을 적용한다. 세속적 해석학은 종교 연구의 한 요소이다.

호주 및 영국 대학교에서는 해석학이 창작 글쓰기 박사 학위를 포함한 순수 예술 분야의 필수 과제의 일부를 형성한다. 영화, 소설, 시 또는 박사 과정 후보자의 기타 예술 작품과 같은 창작물과 학술적인 텍스트가 함께 제공된다. 이 두 요소는 후보자의 연구 논문을 형성한다.[23]

8. 1. 스트라우스주의 해석학

레오 스트라우스는 1930년대 후반, "겉으로 드러난 (또는 공공의) 가르침과 내밀한 (또는 비밀의) 가르침 사이의 구별"에 대한 재고를 촉구했다.[24] 1952년 그는 ''박해와 글쓰기의 기술''을 출판하여, 진지한 작가들이 아이러니, 역설, 모호한 언급, 심지어 의도적인 자기 모순 속에 숨겨진 여러 겹의 의미, 즉 내밀하게 글을 쓴다고 주장했다.[25][26][27] 그는 내밀한 글쓰기가 철학자를 정권의 보복으로부터 보호하고, 정권을 철학의 부식으로부터 보호하며, 올바른 독자를 끌어들이고 잘못된 독자를 격퇴하는 등의 여러 목적을 수행한다고 보았다. 또한 내부 메시지를 찾아내는 것 자체가 철학적 추론의 연습이라고 생각했다.[25][26][27]

스트라우스의 철학 연구와 특히 이슬람 문명의 알 파라비(그림)와 마이모니데스가 쓴 정치 담론은 그의 독해 이론 발전에 중요한 역할을 했다.


마이모니데스와 알 파라비에 대한 연구, 그리고 플라톤의 ''파이드로스''에 담긴 글쓰기에 대한 논의를 바탕으로, 스트라우스는 고전 및 중세 시대의 '내밀한' 글쓰기 기술이 철학적 학습에 적합한 매체라고 제안했다. 즉, 고전 및 중세 시대의 철학적 텍스트는 독자들이 전달된 지식에 의존하지 않고 독립적으로 생각하고 학습하도록 안내한다는 것이다. 스트라우스는 ''파이드로스''의 소크라테스와 동의하며, 글쓰기가 질문에 응답하지 않기 때문에 좋은 글쓰기는 독자에게 질문을 제기한다고 지적한다. 이러한 질문은 독자를 저자가 가장 진지하게 생각했던 문제에 대한 이해로 이끈다. 스트라우스는 ''박해와 글쓰기의 기술''에서 마이모니데스를 "정치적인 이유로 자신의 메시지를 모호하게 만드는 숨겨진 불신자"로 제시한다.[28]

스트라우스의 해석학적 주장은[29] 19세기 이전 서구 학자들이 철학적 글쓰기가 아무리 자유주의적인 정치 체제라도 그 안에 정착하지 못한다는 것을 일반적으로 이해하고 있었다는 것이다. 철학은 근본적으로 기존의 통념에 의문을 제기하는 한, 권위적이고 현명하며 현상 유지를 옹호하는 자유주의자라고 믿는 독자들로부터 자신을 보호해야 한다. 오래된 철학자들은 확립된 견해에 의문을 제기하거나 도덕의 원리를 탐구하는 과정에서 자신의 메시지를 간접적인 방식으로 전달해야 했다. 그들의 "글쓰기의 기술"은 내밀한 소통의 기술이었다. 이는 중세 시대에 이단적인 정치 사상가들이 종교 재판과 같은 위협 속에서 글을 쓸 때 특히 분명하게 드러났다.

스트라우스는 중세 작가들이 다수를 위해 한 가지 외현적인 의미를 남겨두고, 소수를 위해 내밀하고 숨겨진 의미를 남겨둔 것이 아니라, 자기 모순과 과장법을 포함한 수사적 전략을 통해 글의 암묵적인 핵심에서 자신의 적절한 의미를 전달하는 데 성공했다고 주장한다. 즉, 텍스트의 "문자"나 역사적 차원으로 환원될 수 없는 핵심이나 메시지를 전달했다는 것이다.

고트홀트 에프라임 레싱의 선례를 따라, 스트라우스는 중세 정치 철학자들이 고대 철학자들과 마찬가지로 자신의 글이 이단적이거나 부당하다고 비난받지 않도록 당대의 지배적인 도덕적 견해에 맞춰 자신의 표현을 신중하게 조정했다는 점을 지적한다. 비난하는 세력은 글을 읽지 않는 "다수"가 아니라, 다수가 가장 의로운 도덕 수호자로 간주하는 "소수"였다. 이 의로운 인물들이 다수에 대한 소수의 권위가 서거나 무너지는 고귀하거나 위대한 거짓을 폭로하는 일에 종사하는 사람을 박해하거나 추방하려는 경향이 가장 크다고 보았다.[30]

참조

[1] 간행물 BM 54595 http://ccp.yale.edu/[...]
[2] 논문 Future Philology? The Fate of a Soft Science in a Hard World
[3] 웹사이트 Akkadian Commentaries and Early Hebrew Exegesis http://ccp.yale.edu/[...]
[4] 서적 Mercer Dictionary of the Bible Mercer University Press
[5] 서적 Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scripture B&H Publishing Group
[6] 서적 Dictionary for Theological Interpretation of the Bible Baker Academic
[7] 서적 Evangelical Dictionary of Theology Baker Book House
[8] 문서 The Interpretation of the Bible in the Church Editrice Pontificio Istituto Bibllico
[9] 서적 Handbook of biblical criticism Westminster John Knox Press
[10] 웹사이트 Journal of Higher Criticism https://depts.drew.e[...]
[11] 서적 Handbook of Biblical Criticism John Knox
[12] 서적 Methodical Bible Study Francis Asbury Press
[13] 문서 The Denotation of Generic Terms in Ancient Indian Philosophy
[14] 웹사이트 al-Baydawi's "Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil" with Frontispiece http://www.wdl.org/e[...] World Digital Library 2013-02-28
[15] 논문 Tafsir Al-Qur’an Bi Al-Qur’an as A Distinctive Methodology
[16] 서적 The Cambridge History of the Bible: From the Beginnings to Jerome Cambridge University Press
[17] 문서 Sifra on Lev. xiii. 49
[18] 서적 Mikra & meaning: studies in Bible and its interpretation Maggid Books 2012
[19] 서적 Encyclopedia Iranica Mazda
[20] 웹사이트 Ecole pratique des hautes études (EPHE) http://www.ephe.sorb[...]
[21] 웹사이트 Organisatie http://www.universit[...]
[22] 웹사이트 Centre interdisciplinaire d'étude des religions et de la laïcité – CIERL http://www.ulb.ac.be[...]
[23] 논문 Evolution of the exegesis: the radical trajectory of the creative writing doctorate in Australia http://www.textjourn[...]
[24] 문서 Exoteric Teaching Palgrave
[25] 서적 Reading Leo Strauss http://www.press.uch[...] University of Chicago Press 2006-09-20
[26] 뉴스 Strauss's Machiavelli
[27] 뉴스 What if Leo Strauss was Right? http://theweek.com/a[...] 2014-11-04
[28] 문서 Jewish Philosophy: Medieval and Modern
[29] 서적 Reading between the lines – Leo Strauss and the history of early modern philosophy Walter de Gruyter
[30] 웹사이트 Jew and Philosopher: The Return to Maimonides in the Jewish Thought of Leo Strauss https://books.google[...]
[31] 위키백과
[32] 논문 福音主義神学における聖書釈義 http://www.evangelic[...] 2014
[33] 웹사이트 석의 http://krdic.naver.c[...]
[34] 웹사이트 네이버 지식백과 Exegesis (가톨릭에 관한 모든 것, 2007. 11. 25., 가톨릭대학교출판부) https://terms.naver.[...]
[35] 웹사이트 교회용어사전 : 교리 및 신앙 https://terms.naver.[...]
[36] 서적 성경해석의 원리 도서출판 엠마오


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