리그베다

3. 구성 및 편집

『리그베다』는 10개의 만달라(권)로 구성되며, 각 권에는 여러 개의 수크타(찬가)가 수록되어 있다. 각 찬가는 다시 여러 개의 ṛc(절)로 구성된다. 『리그베다』의 특정 시절을 인용할 때는 만달라 번호, 수크타 번호, 시절 번호를 사용한다.^[119]

현존하는 『리그베다』는 부록을 포함하여 1028편의 찬가로 구성된다.^[119] 한 찬가를 구성하는 시절의 수는 3에서 58까지 다양하지만, 10-12시절을 넘는 것은 드물다. 주요 베다 운율에는 트리슈투브(11음절 4구), 가야트리(8음절 3구), 자가티(12음절 4구)가 있으며, 이 세 종류만으로 전체의 약 8할에 달한다.^[120]

『리그베다』에서는 아누바카라는 단위도 사용되며, 다른 분류 방식도 기록되어 있지만 인용 시에는 사용되지 않는다. 헬만 그라스만은 『리그베다』의 모든 찬가에 1부터 1028까지의 일련 번호를 매겼다.

3. 1. 구성

1번과 10번 만달라는 가장 최근의 것이며, 가장 긴 권으로 각각 191개의 숙타(suktas)를 가지고 전체 텍스트의 37%를 차지한다. 1번 만달라는 다른 아홉 개의 만달라에서는 볼 수 없는 고유한 배열을 가지고 있다. 10번 만달라의 처음 84개의 찬가는 나머지 찬가들과 다른 구조를 가지고 있다.^[32]

8번과 9번 만달라는 다양한 시대의 찬가들로 구성되어 있으며, 각각 전체의 15%와 9%를 차지한다. 9번 만달라는 전적으로 소마와 소마 의식에 헌정되어 있다. 9번 만달라의 찬가들은 운율 구조(찬다(chanda))와 길이 모두에 따라 배열되어 있다.^[32]

2~7번 만달라를 "가족 권"이라고 부르는데, 이는 리그베다에서 가장 오래된 부분이며 가장 짧은 권들이다. 각 권의 찬가 수(길이)가 감소하는 순서로 배열되어 있으며, 전체 텍스트의 38%를 차지한다.^[32]

찬가들은 특정 신을 다루는 모음으로 배열되어 있다. 아그니가 첫 번째, 인드라가 두 번째 등으로 이어진다. 이들은 리시(rishi, 현자)와 그의 제자 가족에게 귀속되고 헌정되어 있다.^[33]

3. 2. 편집

3. 3. 만달라 구성

• 2~7권: '가족서'라고 불리며, 각 권마다 특정 가문의 찬가를 담고 있다. 이들은 리그베다에서 가장 오래되고 짧은 부분이며, 전체 텍스트의 38%를 차지한다. 각 권의 찬가들은 특정 신에게 헌정되며, 아그니, 인드라 순으로 배열되어 있다. 각 모음 내에서는 절 수가 내림차순으로 배열되고, 절 수가 같으면 음절 수가 내림차순으로 배열된다.
• 8권과 9권: 다양한 시대의 찬가들로 구성되어 있으며, 각각 전체의 15%와 9%를 차지한다. 특히 9권은 소마와 소마 의식에 헌정되어 있으며, 찬가들은 운율 구조와 길이에 따라 배열되어 있다.
• 1권과 10권: 가장 나중에 추가된 부분으로, 각각 191개의 수크타를 가지고 있으며 전체 텍스트의 37%를 차지한다. 1권은 다른 권들과 다른 배열을 가지고 있으며, 10권의 처음 84개 찬가는 나머지 찬가들과 다른 구조를 가진다.

3. 4. 찬가와 운율

3. 5. 전승

3. 6. 판본

4. 내용

《리그베다》는 찬가, 브라마나, 아란야카, 우파니샤드로 구성된다.

찬가는 여러 신을 찬양하고 제사를 통해 보호를 기원하는 내용을 담고 있다. 인드라(Indra), 아그니(Agni), 소마(Soma), 바루나 등 다양한 신들이 등장하며, 이들은 번갈아 가며 최고의 찬사를 받았다. 일부 찬가는 주술적인 내용을 담고 있으며, 특히 10권에는 푸르샤 찬가, 히라냐가르바 찬가, 우주 창조에 관한 नासदीय सूक्त|나사디야 수크타^sa 등 철학적인 내용이 있다. 또한, 야마와 야미의 대화, 인드라(Indra)와 인드라니(Indrani)와 원숭이 브리샤카피(Vrishakapi)의 대화와 같이 극적인 요소도 있다.

브라마나는 아이타레야 브라마나(Aitareya-brahmana)^[67]와 카우시타키-(또는 샹카야나-) 브라만(Kaushitaki- (or Sankhayana-) brahmana) 두 가지가 전해진다. 이들은 제사 의식에 대한 해설을 담고 있으며, 내용과 형식에서 차이를 보인다. 아이타레야 브라마나는 소마 제사를, 카우시타키 브라마나는 곡물, 우유 등을 바치는 하비르야냐 제사를 다룬 후 소마 제사를 다룬다.

아란야카와 우파니샤드는 리그베다의 철학적 내용을 담고 있다. 아이타레야 아라냐카는 의례와 관련된 내용과 함께 철학적인 내용을 담고 있으며, 아이타레야 우파니샤드^[68]는 그 일부이다. 카우시타키 아라냐카는 카우시타키 (브라흐마나-) 우파니샤드^[69]를 포함하며 생명의 기운 등 철학적인 내용을 다룬다.

4. 1. 찬가

4. 1. 1. 주요 신들

4. 1. 2. 기타 신격

4. 1. 3. 만달라별 찬가 구성

4. 2. 리그베다 브라마나

4. 3. 리그베다 아라냐카와 우파니샤드

5. 힌두교에서의 수용과 의의

힌두교 전통에서 베다는 슈루티로 분류된다. 슈루티는 "아버지에서 아들로, 또는 스승에서 제자로 전승되는 것을 들었다는 의미"로, 서구 종교 전통의 계시 개념과는 차이가 있다.^[86] 《리그베다》를 포함한 베다 경전 어디에도 자신들이 아파우루셰야라고 주장하는 부분은 없으며, 이 용어는 베다 시대가 끝난 후 힌두 철학의 미맘사 학파 텍스트에 등장한다.^[86][84][85] 《리그베다》는 베다 시대에 "이름이 널리 알려진 인간 개인들"에 의해 작곡되었다.^[86]

야스카(기원전 4세기)는 《리그베다》의 초기 주석가 중 한 명으로, 그의 저서 니르크타에서 리그베다가 의례, 신, 영혼의 세 가지 관점으로 해석될 수 있다고 주장했다.

고대 시대에는 언급된 신들을 전설적인 인물이나 이야기의 상징으로 보는 네 번째 해석 방식도 등장했다.

중세 시대에는 마드바차리아(Madhvacharya)의 《리그 바샤얌》(《리그베다》 첫 40개 찬가 주석), 사야나의 《리그베다 사히타》(《리그베다》 전체 본문 주석) 등 다양한 주석서가 저술되었다.^[91]

19세기와 20세기 초, 스와미 다야난다 사라스와티(아리아 사마지 창시자)와 슈리 아우로빈도(슈리 아우로빈도 아슈람 창시자)는 베다 철학을 재해석했다. 다야난다는 베다에 오류가 없다고 믿었으며,^[92] 다야난다와 아우로빈도는 베다 학자들이 일신론적 개념을 가지고 있었다고 주장했다.^[93] 아우로빈도는 《베다의 비밀》(1946)에서 《리그베다》의 아그니 찬가를 신비주의적으로 해석하며, 베다 찬가가 더 높은 진리를 추구하고 다르마의 기초인 '르타'를 정의하며, 빛과 어둠의 힘 사이의 투쟁이라는 관점에서 삶을 개념화한다고 보았다.^[93]

현대 힌두교에서 《리그베다》는 고대 문화유산이자 힌두교의 자부심을 나타내는 상징으로 존경받는다.^[96][97] 결혼식과 같은 주요 통과의례에서 여전히 낭송되기도 하지만,^[94][95] 그 내용을 문자 그대로 받아들이는 경우는 드물다.^[96][97]

인도 민족주의자 발 강가다르 틸락은 《리그베다》의 저술 연대를 기원전 6000년~4000년 이전으로 추정했지만,^[101] 주류 학계에서는 받아들여지지 않는다.^[102][103] 《리그베다》는 현대 힌두 정체성 구성에 중요한 역할을 하며, 원주민 아리아인과 인도 기원설에서 언급되었다. 《리그베다》의 연대를 인더스 문명과 동시대 또는 그 이전으로 거슬러 올라가는 주장이 제기되면서, 인더스 문명이 아리아인이며 《리그베다》의 전승자였다는 주장이 펼쳐지기도 한다.^[99][100]

5. 1. 슈루티

5. 2. 산스크리트어 문법 학자

고대 시대에는 리그베다를 해석하는 네 번째 방식도 등장했는데, 언급된 신들을 전설적인 인물이나 이야기의 상징으로 보는 것이었다. 일반적으로 창의적인 시인들은 독자에게 영감을 주기 위해 종종 이중 의미, 생략, 참신한 아이디어를 담아 표현한다고 알려져 있다.

5. 3. 중세 힌두 학자

5. 4. 아리아 사마지와 아우로빈도 운동

5. 5. 현대 힌두교

5. 6. 힌두 민족주의

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