성 윤리
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1. 개요
성 윤리는 인간의 성과 관련된 도덕적 원칙과 가치관을 탐구하는 분야이다. 도덕적 허무주의, 상대주의, 보편주의와 같은 다양한 철학적 관점이 존재하며, 성적 규범, 동의, 성적 권리, 결혼, 성 노동, 동성애 등 다양한 주제를 다룬다. 종교와 철학은 성 윤리에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 기독교는 성적 행위에 대한 보수적인 입장을 취해왔다. 칸트는 성을 대상화의 문제로 보고 결혼을 해결책으로 제시했다. 인권의 관점에서 동의는 성 윤리의 핵심이며, 페미니즘은 여성의 성적 자기 결정권을 강조한다. 또한, 성 노동, 권력 남용, 공중 보건, 공공장소에서의 품위, 동성애 등 다양한 사회적, 개인적 문제와 관련하여 논의가 이루어진다.
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- 성 윤리 - 불륜
불륜은 혼인 또는 연애 관계에서 배우자나 연인 외의 상대와 낭만적이거나 성적인 관계를 맺는 것을 의미하며, 사회문화적 맥락에 따라 기준과 처벌이 다르고 도덕적 문제로 여겨지지만 예술 작품의 소재로도 활용된다.
| 성 윤리 | |
|---|---|
| 윤리학 | |
| 분야 | 응용 윤리학 |
| 연구 대상 | 성적 행동의 윤리적 측면 |
| 주요 내용 | |
| 고려 사항 | 성적 동의 가족 관계 결혼 성매매 피임 낙태 동물과의 성행위 성적 대상화 |
| 관점 | |
| 역사적 관점 | 다양한 문화와 시대에 따른 성 윤리의 변화 |
| 종교적 관점 | 기독교 윤리 유대교 윤리 이슬람 윤리 불교 윤리 |
| 철학적 관점 | 칸트주의 공리주의 미덕 윤리 |
| 논쟁점 | |
| 성적 자유 | 개인의 성적 자기 결정권과 사회적 규범 간의 갈등 |
| 성 평등 | 성별에 따른 차별과 불평등 문제 |
| 성 소수자 권리 | LGBTQ 커뮤니티의 권리 인정과 사회적 포용 |
| 관련 학문 분야 | |
2. 용어 및 철학적 맥락
"윤리"와 "도덕"이라는 용어는 종종 서로 바꿔 사용되지만, 때로는 "윤리"를 대인 관계 상호 작용에 한정하고, "도덕"을 대인 관계와 고유한 질문 모두를 다루는 데 사용하기도 한다.[3]
응용 윤리에 대한 다양한 접근 방식은 고유한 도덕성에 대해 서로 다른 견해를 가진다. 인간의 성과 관련하여 성적 규범이 법으로 강제되어야 하는지, 사회적 승인을 받아야 하는지, 또는 변경되어야 하는지와 같은 많은 실질적인 질문이 제기된다. 이러한 질문에 대한 답변은 때때로 사회자유주의에서 사회보수주의에 이르는 규모로 고려될 수 있다. 어떤 윤리 체계나 도덕 체계가 인간의 행복과 번영을 가장 잘 촉진하는지에 대해 상당한 논란이 계속되고 있다.
이 개념에서는 “성을 신성한 것”으로 여기고 세심한 주의를 기울여 다루는지, 아니면 자신의 마음대로 자신의 것뿐만 아니라 타인의 생식기까지 단순한 놀이의 도구처럼 다루는지에 따라 의미가 완전히 달라지며, 그 사람의 인생관에도 영향을 줄 수 있다.
인간은 성을 단순한 쾌락 행위로 다루는 데 아무런 노력도 필요로 하지 않지만(본능대로), 숭고하고 신성한 것으로 여겨 행동으로 옮기기까지 상당한 수양이 필요하다고 생각하는 문화도 있다. 또한 성적 쾌락을 얻기 위해서는 기술과 상호 관계를 원만하게 유지해야 한다고 생각할 수도 있다.
단순히 도덕이나 윤리학뿐만 아니라, 성은 생식과도 관련되어 심리적·사회적·의학적인 측면의 문제를 포함하고 있으며, 그것들이 복잡하게 서로 관련되어 있다. 성도덕에는 다양한 개념이 포함되며, 각각이 하나의 주제로 다뤄진다.
2. 1. 도덕적 허무주의
도덕적 허무주의는 본질적으로 옳고 그름은 없으며 모든 가치 판단은 인간의 구성물이거나 무의미하다는 메타 윤리적 견해이다.[48]2. 2. 도덕적 상대주의
도덕적 상대주의는 도덕적 판단이 주관적이며, 각 문화의 신념과 관행에 따라 판단해야 한다는 메타윤리적 관점이다. 어떤 경우에는 이것은 단지 설명적이며 다른 경우에는 이 접근 방식이 규범적이다.[48] 성(性, 성행위·성별·성차 등)에 대한 가치관은 문화에 따라 다르게 다루어지며, 성 전체를 더럽힘처럼 금기시하는 문화에서부터 남근 숭배처럼 종교적 관념에서 매우 관대하게 다루어졌던 문화도 많다. 최근에는 세계화에 따라 어느 정도 세계 표준적인 이미지도 생겨나고 있지만, 도덕이 그 사회에 뿌리내린 문화에 밀접하게 영향을 받는 이상, 그 개념은 문화나 개인에 따라 다르며, 시대에 따라서도 변화가 보이고, 명확한 기준을 가지고 있지 않다.2. 3. 도덕적 보편주의
도덕적 보편주의는 도덕적 판단이 객관적으로 참 또는 거짓이며, 모든 사람이 동일한 규범 윤리에 따라 행동해야 한다는 메타 윤리적 견해이다.[48]3. 관점과 역사적 발전
도덕적 허무주의는 본질적으로 옳고 그름은 없으며 모든 가치 판단은 인간의 구성물이거나 무의미하다는 메타윤리적 견해이다. 도덕적 상대주의는 도덕적 판단이 주관적이라는 메타윤리적 관점이다. 어떤 경우에는 이것은 단지 설명적이며 다른 경우에는 이 접근 방식이 규범적이다. 도덕성은 각 문화의 신념과 관행의 맥락에서 판단되어야 한다는 생각이다. 도덕적 보편주의는 도덕적 판단이 객관적으로 참 또는 거짓이며 모든 사람이 동일한 규범 윤리에 따라 행동해야 한다는 메타 윤리적 견해이다.[48]
성 규범이 법으로 시행되어야 하는지, 사회적 승인을 받아야 하는지, 아니면 변경되어야 하는지와 같은 인간의 섹슈얼리티와 관련하여 많은 실제적인 질문이 발생한다. 이러한 질문에 대한 답변은 때때로 사회 자유주의에서 사회 보수주의에 이르는 규모로 고려될 수 있다. 윤리 체계나 도덕 체계가 인간의 행복과 번영을 가장 잘 촉진하는지에 대해 상당한 논란이 계속되고 있다.
성(性行爲·성별·성차 등)에 대한 가치관은 문화에 따라 다르게 다루어지며, 성 전체를 더럽힘처럼 금기시하는 문화에서부터 남근숭배처럼 종교적 관념에서 매우 관대하게 다루어졌던 문화도 많다. 최근에는 세계화에 따라 어느 정도 세계 표준적인 이미지도 생겨나고 있지만, 어찌되었든 도덕이 그 사회에 뿌리내린 문화에 밀접하게 영향을 받는 이상, 그 개념은 문화나 개인에 따라 다르며, 시대에 따라서도 변화가 보이고, 명확한 기준을 가지고 있지 않다.
성을 신성한 것으로 여기고 세심한 주의를 기울여 다루는가, 아니면 자신의 마음대로 자신의 것뿐만 아니라 타인의 생식기까지 단순한 놀이의 도구처럼 다루는가에 따라 의미가 완전히 달라지며, 그 사람의 인생관에도 영향을 줄 수 있다. 인간은 성을 단순한 쾌락 행위로 다룰 수도 있지만(본능대로), 숭고한 신성한 것으로 여겨 행동으로 옮기기까지 상당한 수양이 필요하다고 생각하는 문화도 있다. 또한 성적 쾌락을 얻기 위해서는 기술과 상호 관계를 원만하게 유지해야 한다고 생각할 수도 있다.
성은 단순히 도덕이나 윤리학뿐만 아니라, 생식과도 관련되어 심리적·사회적·의학적인 측면의 문제를 포함하고 있으며, 그것들이 복잡하게 서로 관련되어 있다.
3. 1. 종교
많은 문화권에서 윤리와 도덕은 종교 및 철학과 밀접하게 연관되어 있다고 본다. 종교적 또는 철학적 관점에서 비윤리적인 것으로 간주되는 행위에는 간통, 피임, 동성애, 자위, 난잡함, 다양한 성 애착 및 성매매가 포함된다.[49] 종교는 간음을 포함한 성 윤리 문제에 대한 견해에 영향을 미친다.[5]
도덕과 종교는 역사적으로 밀접하게 연관되어 왔으며,[5] 종교적 도덕은 일반적으로 성을 부정적으로 보았다.[1] 성(性)에 대한 가치관은 문화에 따라 다르게 다루어지는데, 성 전체를 더럽힘처럼 금기시하는 문화에서부터 남근숭배처럼 종교적 관념에서 매우 관대하게 다루어졌던 문화도 많다.
성을 신성한 것으로 여기고 세심한 주의를 기울여 다루는가, 아니면 자신의 마음대로 자신의 것뿐만 아니라 타인의 생식기까지 단순한 놀이의 도구처럼 다루는가에 따라 의미가 완전히 달라지며, 그 사람의 인생관에도 영향을 줄 수 있다고 본다. 인간은 성을 단순한 쾌락 행위로 다룰 수도 있지만(본능대로), 반면에 숭고한 신성한 것으로 여겨 행동으로 옮기기까지 상당한 수양이 필요하다고 생각하는 문화도 있다. 또한 성적 쾌락을 얻기 위해서는 기술과 상호 관계를 원만하게 유지해야 한다고 생각할 수도 있다.
성은 단순히 도덕이나 윤리학뿐만 아니라, 생식과도 관련되어 심리적·사회적·의학적인 측면의 문제를 포함하고 있으며, 그것들이 복잡하게 서로 관련되어 있다.
일본에서는 에도 시대까지는 비교적 개방적인 성 문화도 존재했지만, 메이지 시대 이후 유교 사상 등의 영향으로 최근까지 이 문제가 거의 논의되지 않았다. 이 때문에 성도덕의 이미지는 여전히 개인 간에 큰 차이를 보인다.
3. 1. 1. 기독교
기독교 교파들은 일반적으로 성 윤리가 자연법, 성경, 그리고 전통에 의해 정의된다고 생각한다.[6]결혼에서 부부의 일치와 생육은 기독교 성 윤리, 특히 가톨릭 교회의 가르침에서 핵심 요소이다.[7]
성 토마스 아퀴나스와 성 아우구스티누스는 기독교 윤리를 다듬는 데 중요한 인물이었다. 아우구스티누스는 성 윤리의 선으로서 충실, 자녀, 성사를 강조했다.[6] 토마스 아퀴나스는 아우구스티누스의 사상을 발전시켜 이것들을 결혼의 세 가지 목적(텔로스)으로 이해해야 하며, 생육을 주된 목적으로 하여 중요도에 따라 순위를 매겨야 한다고 주장했다.
3. 2. 철학
많은 문화권에서 윤리와 도덕은 종교 및 철학과 얽혀 있다고 생각한다. 간통, 피임, 동성애, 자위, 난잡함, 다양한 성 애착 및 성매매와 같이 종교적 또는 철학적 관점에서 비윤리적인 것으로 간주되는 행위들이 있다.토마스 아퀴나스와 아우구스티누스는 기독교 윤리에서 핵심적인 인물이었다. 아우구스티누스는 정절, 자손, 성례전을 성적 도덕의 선으로 강조했다.[49] 토마스 아퀴나스는 이것이 결혼의 세 가지 목적(텔로스)으로 이해되어야 하며, 출산을 일차 목적으로 하여 중요한 순서대로 순위를 매겨야 한다는 사상을 발전시켰다.
서구 철학사에서 성을 일반적으로 긍정적으로 보는 관점은 현대에 이르러서야 나타났다. 플라톤은 성을 폄하하며 더 고차원적이고 더 나은 무언가로 이어져야 한다고 주장했고(파이드로스, 향연), 아리스토텔레스는 거의 언급하지 않았으며, 기독교 철학자들은 성을 비난했다.[8] 성윤리의 주요 주제이자 성의 도덕적 지위에 대한 질문과 관련된 것은 대상화(objectification)이며, 성적 대상화는 사람을 오직 성적 대상으로만 다루는 것을 의미한다. 이 개념은 칸트의 도덕 철학에서 유래했으며, 많은 현대 사상가들은 이를 이용하여 포르노그래피와 같은 성과 관련된 광범위한 윤리적 문제를 비판하고 분석해왔다.
칸트의 성 윤리에 대한 관점은 하위 문단에서 자세히 다룬다.
성(性行爲·성별·성차 등)에 대한 가치관은 문화에 따라 다르게 다루어지며, 성 전체를 더럽힘처럼 금기시하는 문화에서부터 남근숭배처럼 종교적 관념에서 매우 관대하게 다루어졌던 문화도 많다. 최근에는 세계화에 따라 어느 정도 세계 표준적인 이미지도 생겨나고 있지만, 어찌되었든 도덕이 그 사회에 뿌리내린 문화에 밀접하게 영향을 받는 이상, 그 개념은 문화나 개인에 따라 다르며, 시대에 따라서도 변화가 보이고, 명확한 기준을 가지고 있지 않다.
이 개념에서는 “성을 신성한 것”으로 여기고 세심한 주의를 기울여 다루는가, 자신의 마음대로 자신의 것뿐만 아니라 타인의 생식기까지 단순한 놀이의 도구처럼 다루는가에 따라 의미가 완전히 달라지며, 그 사람의 인생관에도 영향을 줄 수 있다.
인간은 성을 단순한 쾌락 행위로 다루는 데 아무런 노력도 필요하지 않지만(본능대로), 반면에 숭고한 신성한 것으로 여겨 행동으로 옮기기까지 상당한 수양이 필요하다고 생각하는 문화도 있다. 또한 성적 쾌락을 얻기 위해서는 기술과 상호 관계를 원만하게 유지해야 한다고 생각할 수도 있다.
단순히 도덕이나 윤리학뿐만 아니라, 성은 생식과도 관련되어 심리적·사회적·의학적인 측면의 문제를 포함하고 있으며, 그것들이 복잡하게 서로 관련되어 있다.
3. 2. 1. 칸트
칸트는 성이 이성애, 평생, 일부일처제 결혼의 맥락에서만 도덕적으로 허용될 수 있다고 보았으며, 이러한 맥락을 벗어난 모든 성행위는 도덕적으로 잘못된 것으로 간주했다.[50] 이는 칸트가 성적 욕망을 범주적 명령을 만족시킬 수 없는 유일한 성향으로 보았기 때문이다. 칸트에 따르면 성욕은 본질적으로 대상을 객관화하고, 다른 사람을 사물처럼 다루게 만든다.칸트는 성적 욕망과 쾌락이 사람 자신의 몸에 매우 격렬한 감각을 일으켜 일시적으로 인간에 대한 존중 등 다른 모든 생각을 몰아낸다고 보았다. 그러한 정신 상태에서는 다른 사람을 자신의 이익이나 쾌락을 위한 도구, 즉 일련의 신체 부위로만 보게 되며, 성적 만족을 얻으려는 강한 충동 때문에 성행위가 끝날 때까지 이러한 도구화(자율성과 주관성의 부정)가 계속된다고 주장했다.[10]
칸트는 이러한 대상화와 성 문제에 대한 해결책이 결혼이라고 보았다. 결혼만이 대상화를 견딜 수 있게 만들 수 있다는 것이다. 칸트는 결혼을 "상호 존중과 배려를 증진하고, 적어도 법적으로는 도덕적으로는 아니더라도 보장하는 방식으로 제도적으로 구성된 관계"[10]라고 보았다. 또한, 모든 성행위가 반드시 대상화를 동반하는 것은 아니며, 성적 욕망이 없는 성행위는 다른 사람을 단순한 사물로 다루지 않을 수 있다고 보았다. 그러나 칸트는 남성과 여성의 성적 욕망을 구분하지 않았고, 결혼 내외부의 사회적 위계나 비대칭적인 성적 욕망 형성은 고려하지 않았다.[10] 칸트의 주장은 대부분의 현대 사상가들에게는 타당하지 않은 것으로 여겨진다.[8]
4. 인권으로서의 성적 권리
인권과 국제법의 관점에서 동의는 성 윤리의 핵심 쟁점이 되었다. 역사적으로 간통, 간음, 인종 간 또는 종교 간 성관계 등 합의된 성행위가 금지되기도 했으나, 현대에는 개인의 성적 자기결정권과 동의가 중요하게 여겨진다.
많은 현대 윤리 체계는 모든 참여자가 동의하는 경우에만 성행위가 도덕적으로 허용된다고 주장한다. 서구 국가에서는 "사전동의"라는 법적 개념이 이 문제에 대한 공개 기준을 설정하는 경우가 많다.[54] 어린이, 정신 장애자, 정신 질환자, 동물, 수감자 및 알코올과 같은 약물의 영향을 받는 사람은 특정 상황에서 사전 동의를 제공할 능력이 없는 것으로 간주될 수 있다.
동의가 성 윤리와 도덕성의 주요 판단 기준이라는 개념은 페미니스트 철학과 종교 철학 모두에서 비판을 받았다. 종교적 비판은 도덕성을 결정하는 데 동의만을 의존하는 것은 다른 내재적 도덕적 요소들을 무시한다고 주장하는 반면, 페미니스트 비판은 동의가 너무 광범위하며 항상 불균형적인 권력 역학을 고려하는 것은 아니라고 주장한다.[55][56]
대한민국은 UN 인권이사회의 이사국으로서 국제 인권 규범을 준수하고, 국내법에도 인권 보호 원칙을 반영하고 있다.
4. 1. 페미니즘적 관점
페미니즘은 여성의 성적 자기결정권이 가족, 공동체, 국가, 교회보다 우선한다고 본다. 역사적, 문화적 맥락에 따라 성에 대한 페미니즘적 관점은 다양하게 나타나 왔다. 미디어 속 성적 표현, 성산업, 성적 동의와 관련된 주제들은 모두 페미니스트 이론이 다루려고 시도하는 질문들이다. 페미니스트 태도의 차이에서 비롯된 논쟁은 1970년대 후반과 1980년대에 정점을 찍었다. 그 결과로 나타난 담론적 이원론은 특정 조건 하에서는 가부장적 구조로 인해 동의가 불가능하다고 믿는 페미니스트들과 긍정적 성 페미니스트들이 여성이라는 것이 무엇을 의미하는지 재정의하고 통제를 되찾으려고 시도하는 페미니스트들을 대조하는 것이었다. 성 윤리에 대한 질문은 페미니스트 이론에 여전히 중요하다.[57][58][59][60][61]초기 페미니스트들은 남성과 마찬가지로 여성도 반드시 생식을 목적으로 성관계를 가질 필요는 없다고 주장함으로써 '방탕한' 여성으로 비난받았다.[27] 20세기 초, 페미니스트 저술가들은 이미 남녀가 동등한 관계(이성애적 편향이 있지만)와 관계가 진실해야 한다는 생각, 즉 관계의 미덕은 영속성이 아니라 진실성에 있다는 생각에 대해 이론화하고 있었다. 관계에서 상호성에 대한 기준을 설정함으로써 성에 대한 개념은 의무에서 친밀감으로 근본적으로 바뀌었다.[27]
4. 2. 동의 연령
동의 연령은 성 윤리에서 중요한 문제이다. 미성년자가 오락을 위한 성관계를 갖거나 섹스팅과 같은 성적 행위에 참여하는 것을 허용해야 하는지 여부는 논란의 여지가 있는 질문이다. 이 논쟁에는 미성년자가 서로 성관계를 갖는 것에 대해 의미 있게 동의할 수 있는지, 그리고 성인과 성관계를 갖는 것에 대해 의미 있게 동의할 수 있는지 여부가 포함된다. 세계 여러 지역에서는 특정 연령에 도달할 때까지 성관계를 갖는 것이 법적으로 허용되지 않는다.[28] 동의 연령은 평균 16세 정도이다.[29] 일부 지역에는 특정 연령대의 십대 연애 관계에 대한 틀을 설정하지만 특정 연령 이상 또는 이하의 사람들 간의 성적 접촉은 허용하지 않는 '로미오와 줄리엣 법'이 있다.5. 결혼
모든 문화권에서 합의된 성관계는 결혼 생활에서 허용된다. 하지만 일부 문화권에서는 혼외 성관계가 논란이 되거나, 완전히 용납되지 않거나, 심지어 불법인 경우도 있다.
철학자 미셸 푸코는 이러한 사회가 종종 결혼 외 성관계를 할 수 있는 공간이나 이질 공간(헤테로토피아)을 사회 외부에 만든다고 지적했다. 그의 이론에 따르면, 매춘업소, 정신병원, 선박, 교도소 등에서 나타나는 특이한 성 윤리가 바로 이러한 이유 때문이다. 이들 장소에서는 성적 표현이 사회적 통제에서 벗어나 있었지만, 사회 내에서는 결혼 제도를 통해 성행위가 사회적으로 통제되었다.
결혼이라는 범주에는 여러 가지 복잡한 문제가 있다. 예를 들어 부부 중 한쪽이 배우자의 동의 없이 다른 사람과 성관계를 맺는 경우, 불륜으로 간주될 수 있다. 일부 문화권에서는 배우자가 동의하는 경우 이를 윤리적인 것으로 간주하기도 하지만, 다른 문화권에서는 동의 여부와 관계없이 비윤리적인 것으로 본다.
5. 1. 혼전 성관계
혼전 성관계에 대한 태도는 문화에 따라 다르다. 어떤 문화, 집단, 개인은 혼전 성관계를 부도덕하거나 심지어 죄로 여기며, 음행과 같은 행동으로 간주한다.[76] 사우디아라비아, 파키스탄,[64] 아프가니스탄,[65][66] 이란,[66] 쿠웨이트,[67] 몰디브,[68] 모로코,[69] 오만,[70] 모리타니,[71] 아랍에미리트,[72][73] 수단,[74] 예멘[75]에서는 결혼 외의 모든 성행위가 불법이다.반면, 최근 수십 년 동안, 특히 서구 문화권에서는 혼전 성관계가 사회적으로나 도덕적으로 덜 문제시되는 경향이 있다.[77]
처녀는 성적 경험이 없는 여성을, 동정은 성적 경험이 없는 남성을 가리킨다. 가족 제도의 연장선상에서 처녀성을 중시하는 사람도 있지만, 의학적 관점에서는 임신하지 않았다는 것 외에 큰 의미가 없다고 여기는 사람들도 있다. 과거 "집안끼리의 결혼"이라는 가계 존중 사상이 존재했던 중세 시대 등에는 처녀성을 중시하는 경향이 있었으나, 개인을 존중하는 현대 사회에서는 상대방의 외모나 인격 등 개성을 더 존중하는 경향이 있다. 현대 일본 사회에서는 결혼이 계약과 같은 측면을 가지며, 이혼 후 재혼의 경우에는 처녀성이나 동정성이 고려되지 않는다.
5. 2. 혼외 성관계
혼외 성관계는 간통, 불륜 등으로 불리며, 일부 문화권에서는 비윤리적인 것으로 간주된다.[64],[65],[66],[67],[68],[69],[70],[71],[72],[73],[74],[75] 특히 배우자의 동의 없이 이루어지는 경우 불륜으로 간주될 수 있다. 일부 문화권에서는 배우자가 동의하면 윤리적인 것으로 간주되기도 하지만, 다른 문화권에서는 동의 여부와 관계없이 비윤리적인 것으로 간주된다.혼외정사는 일부 사람들에게는 부도덕하거나 죄악으로 여겨지지만, 일부 문화권, 집단 또는 개인은 혼외정사를 용인하기도 한다. 성적 접촉과 혼인(결혼)의 관계는 지역 문화에 따라 다양한 형태가 있다. 예를 들어 메이지 시대 무렵까지의 일본 농촌 지역 등에서는 혼인 후에도 남편 이외의 상대와 성적 접촉을 갖는 야이와 같은 풍습이 존재했다.
세계적으로 보면, 혼인과 성적 접촉은 일정한 관계를 가지고 다루어지며, 혼인 후에는 아내가 남편 이외의 상대와 성적 접촉을 갖지 않는 문화가 많다. 특히 서구의 보수적인 가정에서는 기독교에 기반을 둔 생활 방식이 전제되기 때문에, 부모 등이 매우 엄격한 경우도 있다. 일본에서도 결혼 후에 배우자 이외와 관계를 갖는 것을 불륜이라고 하지만, 더 가볍게 바람으로 여겨지며, 용인되지 않더라도 일정한 다툼 끝에 "실수"로 용서되는 경우도 적지 않다. 어느 정도 느슨한 규칙으로 다루어지는 부분도 있으며, 스와핑이나 그룹섹스 등과 같은 성문화도 볼 수 있다.
5. 3. 비일부일처제
일부일처제는 특히 기독교 사회에서 널리 규범으로 간주되지만, 폴리아모리(다자연애) 또는 개방적 결혼과 같은 비일부일처제 관계에 대한 논의도 존재한다.[77] 이러한 관계는 윤리적, 도덕적 문제를 제기하기도 한다.6. 개인과 사회
문화에 따라 성에 대한 가치관은 다양하게 나타난다. 성 전체를 불결하게 여기고 금기시하는 문화가 있는 반면, 남근숭배처럼 종교적 관념에서 성에 대해 매우 관대한 문화도 있었다. 최근에는 세계화로 인해 어느 정도 세계 표준적인 이미지가 나타나고 있지만, 도덕은 그 사회에 뿌리내린 문화에 밀접하게 영향을 받기 때문에, 그 개념은 문화나 개인에 따라 다르며 시대에 따라서도 변화한다. 명확한 기준은 존재하지 않는다.
성을 "신성한 것"으로 여기고 세심하게 주의를 기울여 다루는지, 아니면 자신의 마음대로 자신의 것뿐만 아니라 타인의 생식기까지 단순한 놀이의 도구처럼 다루는지에 따라 의미가 완전히 달라지며, 그 사람의 인생관에도 영향을 줄 수 있다.
인간은 성을 단순한 쾌락 행위로 다루는 데 아무런 노력이 필요하지 않지만(본능대로), 숭고하고 신성한 것으로 여겨 행동으로 옮기기까지 상당한 수양이 필요하다고 생각하는 문화도 있다. 또한 성적 쾌락을 얻기 위해서는 기술과 상호 관계를 원만하게 유지해야 한다고 생각할 수도 있다.
단순히 도덕이나 윤리학뿐만 아니라, 성은 생식과도 관련되어 심리적·사회적·의학적인 측면의 문제를 포함하고 있으며, 그것들이 복잡하게 서로 관련되어 있다.
6. 1. 권력 남용
대부분의 사회는 권력을 가진 사람이 부하 직원과 성관계를 하는 것을 승인하지 않는다. 이것은 종종 단순히 신뢰 위반으로 비윤리적인 것으로 간주된다. 직장 내 권력자의 지위를 이용하여 성희롱을 하는 경우, 부하 직원이 후유증을 두려워하여 성접대에 적절한 동의를 하지 못할 수 있기 때문에 성희롱에 해당할 수 있다.[46]6. 2. 근친상간
자녀와 부모 사이의 근친상간은 자녀가 동의할 수 없다는 점 외에도 신뢰와 권력의 남용으로 간주된다. 성인 간의 근친상간은 이러한 동의 부족과 관련이 없을 수 있으므로 대부분의 관찰자에게는 덜 명확하다. 많은 전문 조직에는 회원과 고객 간의 성적인 관계를 금지하는 규칙이 있다. 많은 국가의 예에는 정신과 의사, 심리학자, 치료사, 의사 및 변호사가 포함된다. 또한, 성직자, 설교자, 교사, 종교 상담가 및 코치에 의한 이러한 종류의 권력 남용에 대한 법률이 존재한다.[1]6. 3. 공중 보건
공중 보건이 공공의 관심사로 여겨지는 국가에서는 성이 개인의 건강에 미치는 영향에 대한 문제도 제기된다. 특정 성행위로 인한 건강상의 영향이 있는 경우, 개인이 자신의 행동에 대해 대중 전체에 대해 윤리적 책임을 져야 하는지에 대한 질문이 발생한다. 이러한 우려에는 다음의 내용들이 포함될 수 있다.- 성적으로 전파되는 감염에 대한 정기적인 검사
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앞으로 세계 인구가 기하급수적으로 증가함에 따라 징병에 대한 제한이 더욱 강화될 것이다.[44] 그러나 실용적인 측면에서, 그리고 보다 현대적인 맬서스주의에 따르면, 출산 숫자를 제한하는 것은 인구 증가를 제한하기 위한 몇 안 되는 이론 중 하나처럼 보인다. 그러나 이것은 가족이 제한을 초과할 경우 어떻게 해야 하는지에 대한 중대한 윤리적 문제를 야기한다.
6. 4. 공공 장소에서의 품위
법적 및 사회적 복장 규정은 종종 성과 관련이 있다. 미국에서는 노출에 대한 규칙이 많다. 개인은 대중이 볼 수 있는 경우 자신의 재산에서도 알몸일 수 없다. 이러한 법률은 종종 표현의 자유에 관한 헌법 위반으로 간주된다. 노출이 적절한지 여부를 결정할 때는 상식을 사용해야 한다고 한다. 그럼에도 불구하고 하와이, 텍사스, 뉴욕, 메인, 오하이오는 모든 여성이 남성이 상의를 벗을 수 있는 모든 장소에서 상의를 벗을 수 있도록 허용한다. 캘리포니아에서는 알몸으로 하이킹을 하는 것이 불법은 아니지만 좋지 않게 여겨진다. 또한 주립 공원에서는 사적인 시민이 항의하지 않는 한 알몸으로 일광욕을 하는 것이 합법이지만, 개인이 따르지 않으면 강제로 구내에서 제거된다. 공공장소에서의 모유 수유는 때때로 잘못된 것으로 간주되며, 어머니들은 담요로 자신을 가리거나 화장실에 가서 신생아에게 모유 수유를 하도록 권장받는다. 많은 경우 공공장소에서의 모유 수유의 적절성은 어머니의 판단에 따라 결정된다. 일리노이와 미주리의 두 곳을 제외하고는 공공장소에서 모유 수유를 금지하는 법률은 없다.7. 성 노동
성노동에 대한 윤리적 입장은 거래되는 성행위의 유형과 조건에 따라 달라질 수 있다. 예를 들어 인신매매된 성 노동자의 경우 자율성 박탈에 대한 추가적인 윤리적 우려가 제기된다.[45]
성 노동은 페미니즘 내에서 특히 분열적인 문제였다. 일부 페미니스트들은 성 노동을 가부장제에 의한 성 노동자에 대한 사회적 억압의 한 예로 간주한다. 이들은 성 노동자의 명백한 동의에도 불구하고, 경제적, 가족적, 사회적 압력 때문에 성 노동이 자율적인 선택이 아닌 경우가 많다고 주장한다. 또한 성 노동은 여성을 대상화하는 것으로 볼 수 있다고 비판한다. 반면, 웬디 맥엘로이와 같은 다른 페미니스트들은 성 노동이 여성에게 권한을 부여하는 수단이라고 주장한다. 이들은 성 노동을 통해 여성이 남성에 대한 심리적, 재정적 권력을 행사할 수 있으며, 이는 가부장제 사회에 내재된 권력 불균형을 정당하게 교정하는 것이라고 본다. 일부 페미니스트들은 성 노동을 단순히 도덕적으로 좋거나 나쁘지 않은, 다른 노동 형태와 동일한 어려움을 겪는 노동의 한 형태로 간주한다.[45]
성 노동이 비윤리적인 것으로 받아들여질 경우, 윤리적 또는 법적 위반에 대한 책임 소재에 대한 논쟁이 발생한다. 전통적으로 많은 사회에서 법적, 윤리적 책임은 주로 소비자보다는 성 노동자에게 부과되었다. 그러나 최근 수십 년 동안 스웨덴, 노르웨이, 아이슬란드와 같은 일부 국가는 성 서비스 구매는 불법으로 규정하고 판매는 불법화하지 않는 법률을 개정했다.[45]
8. 동성애
고대 레반트 지역에서는 동성애 행위를 한 사람을 돌로 쳐서 죽이는 처벌을 내렸다.[46] 이는 소크라테스가 젊은 알키비아데스의 유혹을 뿌리치고 아버지나 형제처럼 대했던 시기와 같다. 플라톤의 『향연』과 크세노폰의 『향연』에서 소크라테스는 동성 간의 키스가 중독과 같은 위험을 초래하여 사람을 노예처럼 만들 수 있다고 경고했다.
T.M. 스캔론이나 버나드 윌리엄스와 같은 현대 세속 윤리학자들은 동성애를 개인의 선택 문제로 보았다. 이들은 합의한 성인 간의 활동에 간섭하지 않는 윤리 체계를 구축했다. 스캔론은 특정 기준을 충족하는 사람은 특정 행위를 허용하거나 비난하는 원칙을 합리적으로 거부할 수 없다고 보았다. 그의 체계에 따르면 동성애를 전면적으로 비난하기는 어렵지만, 동성 강간과 같은 행위는 여전히 윤리적으로 부적절하다.
성과 생식에 관한 건강과 권리가 인정되고 있지만, 전 세계적으로 이에 대한 역풍도 존재한다.[46]
9. 일본의 성 윤리
에도 시대까지는 비교적 개방적인 성 문화도 존재했지만, 메이지 시대 이후 유교 사상 등의 영향으로 최근까지 성에 대한 논의가 거의 이루어지지 않았다. 이 때문에 성도덕의 이미지는 여전히 개인 간에 큰 차이를 보인다.
처녀는 성적 경험이 없는 여성을 가리키지만, 여기에 가치를 부여하는 사람, 페티시즘의 한 부분으로 좋아하는 사람, 또는 여성 개인을 존중하는 데 있어 처녀 여부를 문제 삼지 않는 사람 등 다양하다. 한편 동정(성적 경험이 없는 남성)에 어떤 가치관을 부여하는 경우도 있지만, 반대로 꺼리는 문화도 있다. 초야권과 같은 사상이 있는 반면, 처녀의 피를 더럽다고 생각한 문화도 있었다.
가족 제도의 연장선상에서 처녀성을 중시하는 사람이 있는 반면, 처녀성은 중시하지만 동정성에는 가치가 없다고 생각하는 사람도 있다. 하지만 이러한 것들이 의학적 관점에서 보면 임신하지 않았다는 이상, 의미 없는 성적 취향에 따른 집착으로 여기는 사람들도 있다. 이 부분은 현대 일본에서는 당사자의 가치관에 크게 좌우되는 부분이 강하다.
과거 "집안끼리의 결혼"이라는 가계 존중의 사상이 존재했던 중세 시대 등에는 처녀성을 중시하는 생각도 있었다. 그러나 개인을 존중하는 사회에서는 처녀성이나 동정성이 그다지 중요하게 여겨지지 않고, 상대방의 외모나 인격 등 개인에게 수반되는 개성이 더 존중되는 경향도 보인다.
현대 일본 사회에서는 결혼이 일종의 계약과 같은 측면을 가지고 있으며, 이혼 등의 형태로 다시 독신이 되는 사람도 있다. 재혼의 경우에는 처녀성·동정성은 전혀 고려되지 않는다. 과거의 연애·결혼 생활 속에서 자연스럽게 성관계가 있었다고 간주되기 때문이다.
성적 접촉과 혼인(결혼)의 관계에 관해서는, 지역 문화에 따라 다양한 형태가 있으며, 특히 메이지 시대 무렵까지의 일본에서는, 농촌 지역 등에서 혼인 후에도 남편 이외의 상대와 야이 등의 형태로 성적 접촉을 갖는 경우도 있었다고 한다.
세계적으로 보면, 혼인과 성적 접촉은 일정한 관계를 가지고 다루어지며, 혼인 후에는 아내는 남편 이외의 상대와 성적 접촉을 갖지 않는 문화가 많다. 특히 서구의 보수적인 가정에서는 기독교에 기반을 둔 생활 방식이 전제되기 때문에, 부모 등이 매우 엄격한 경우도 있다. 일본에서도 결혼 후에 배우자 이외와 관계를 갖는 것을 불륜(원래 의미는 도리에 어긋나는 행위)이라고 하지만, 더 가볍게 바람으로 여겨지며, 용인되지 않더라도 일정한 다툼 끝에 "실수"로 용서되는 경우도 적지 않다. 어느 정도 느슨한 규칙으로 다루어지는 부분도 있으며, 특수한 성적 취향이라고 할 수 있지만, 스와핑이나 심지어 그룹섹스 등과 같은 성문화조차 볼 수 있다.
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