아르고나우티카

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.

1. 개요

아르고나우티카는 알렉산드리아 시대의 시인 아폴로니우스 로디우스의 서사시로, 이아손과 아르고 호의 영웅들이 황금 양털을 찾아 떠나는 모험을 다룬다. 호메로스의 영향을 받았지만, 짧은 분량, 칼리마코스 시의 간결함, 주인공 이아손의 인간적인 모습 묘사 등에서 차이를 보인다. 칼리마코스의 아이티아를 차용하고, 영웅주의와 등장인물의 묘사, 에피소드식 구성을 통해 헬레니즘 시대의 세계관을 반영한다. 이 시는 제이슨과 메데이아의 로맨스, 다양한 등장인물과 사건들을 통해 헬레니즘 소설의 선구적인 역할을 했다.

2. 배경

《아르고나우티카》는 알렉산드리아 시대의 주요 학자이자 시인이었던 아폴로니우스 로디우스에게 모험과 같은 것이었다.^[5] 그는 동시대인들의 까다로운 취향을 만족시킬 방식으로 호메로스 서사시를 재창작하는 과감한 실험을 했다. 일부 기록에 따르면, 적대적인 반응으로 인해 아폴로니우스는 로도스로 추방당하기까지 했다고 한다.^[5]

당시 문학적 유행은 칼리마코스의 작품에서 나타나듯이, 학식과 경이로운 이야기를 보여주는 작고 세밀한 시를 선호했다. 아폴로니우스는 이 독자들을 위해 서사시 장르를 각색하면서, 작가가 등장인물의 생각과 감정에 동일시하는 "내면 독백"과 같은 서술 기법을 포함하여 로맨스 소설을 발명하는 데 크게 기여했다.^[5] 최근 그의 작품에 대한 재평가는 수많은 혁신적인 연구로 이어졌고, 종종 서로 주목을 받기 위해 경쟁하여, 《아르고나우티카》는 많은 현대 학자들에게도 어려운 모험이 되었다.

학문은 이 독특한 이야기의 핵심 특징이므로, 최근 학문에서 다루어진 아르고 영웅 신화에 대한 시인의 처리 방식에 대한 몇 가지 주요 문제는 다음과 같다.

'''"칼리마코스풍 서사시"인가?''' 칼리마코스는 헬레니즘 시의 미학적 기준을 세웠으며, 고대 자료에 따르면 그는 아폴로니오스와 격렬한 문학적 논쟁을 벌였다. 현대 학자들은 일반적으로 이러한 자료를 신뢰할 수 없다고 일축하며 두 사람의 시의 유사성을 지적한다. 예를 들어, 칼리마코스는 동시대 현상의 신화적 기원인 아이티아를 다룬 시집을 썼다. 한 조사에 따르면, 《아르고나우티카》에는 80개의 아이티아가 있다.^[9] 그러나 《아르고나우티카》는 분명히 근본적으로 호메로스적 의도를 가지고 있으며^[10] 따라서 유행하는 칼리마코스의 시학과 상반되는 것처럼 보인다.

'''서사시의 영웅?''' 《아르고나우티카》의 영웅주의 문제를 다루면서, 독일의 고전학자 H. 프랭켈은 이아손과 그의 선원들의 영웅적이지 않은 특성을 지적한 적이 있다. 특히, 그들의 잦은 절망감과 우울함은 '무력함'(아메카니아/ἀμηχανία^grc)이라는 단어로 요약된다. 반대로, 프랭켈에게는 아르고나우테스 이다스는 고대 전사의 보기 흉한 예로 보였다. 아폴로니오스는 헬레니즘 시대의 전통적인 영웅주의의 쓸모없음을 강조하려 했던 것으로 보인다. 이러한 논쟁은 《아르고나우티카》의 영웅주의에 대한 처리와 본질에 대해 학자들 사이에서 많은 논의를 불러일으켰다.^[11]

'''개성 없는 등장인물?''' 또 다른 생산적인 논의는 D. A. 반 크레벨렌의 논문에서 시작되었는데, 그는 메데이아를 제외한 모든 등장인물을 흥미로운 특징이 없는 허약한 엑스트라로 일축했다.^[12]

'''"에피소드식 서사시"?''' 《아르고나우티카》는 아이티아 외에도, 지리, 민족지학, 인류학 및 비교 종교를 포함한 헬레니즘 시대의 "과학"과 관련된 경이로운 묘사와 탈선을 포함한다.^[13] 그래서 다음과 같은 질문이 제기된다. 이 시는 통일된 서술인가, 아니면 서사시적 줄거리는 박식하고 다채로운 에피소드를 위한 옷걸이에 불과한가?^[14]

시에 처음 출판된 시기에 대해서는 논쟁이 있다. 프톨레마이오스 2세 필라델푸스(기원전 283–246년) 치세에 출판되었을 수도 있고,^[15] 또는 그로부터 한 세대 후에 출판되었을 수도 있다.

재키 머레이의 시에 대한 천문학적 분석에 따르면, 이 시는 기원전 238년을 기념하며, 이는 대부분의 고대 자료가 주장하는 바와 같이 프톨레마이오스 3세 에우에르게테스(기원전 246–221년) 시대에 출판되었음을 시사한다.^[16]

2. 1. 집필 배경

《아르고나우티카》는 알렉산드리아 시대의 주요 학자이자 시인이었던 아폴로니우스 로디우스에게 모험과 같은 것이었다.^[5] 그는 동시대인들의 까다로운 취향을 만족시킬 방식으로 호메로스 서사시를 재창작하는 과감한 실험을 했다. 일부 기록에 따르면, 적대적인 반응으로 인해 아폴로니우스는 로도스로 추방당하기까지 했다고 한다.^[5]

당시 문학적 유행은 칼리마코스의 작품에서 나타나듯이, 학식과 경이로운 이야기를 보여주는 작고 세밀한 시를 선호했다. 아폴로니우스는 이 독자들을 위해 서사시 장르를 각색하면서, 작가가 등장인물의 생각과 감정에 동일시하는 "내면 독백"과 같은 서술 기법을 포함하여 로맨스 소설을 발명하는 데 크게 기여했다.^[5]

2. 2. 주요 쟁점

'''"칼리마코스풍 서사시"인가?''' 칼리마코스는 헬레니즘 시의 미학적 기준을 세웠으며, 고대 자료에 따르면 그는 아폴로니오스와 격렬한 문학적 논쟁을 벌였다. 현대 학자들은 일반적으로 이러한 자료를 신뢰할 수 없다고 일축하며 두 사람의 시의 유사성을 지적한다. 예를 들어, 칼리마코스는 동시대 현상의 신화적 기원인 아이티아를 다룬 시집을 썼다. 한 조사에 따르면, 《아르고나우티카》에는 80개의 아이티아가 있다.^[9] 그러나 《아르고나우티카》는 분명히 근본적으로 호메로스적 의도를 가지고 있으며^[10] 따라서 유행하는 칼리마코스의 시학과 상반되는 것처럼 보인다.

'''서사시의 영웅?''' 《아르고나우티카》의 영웅주의 문제를 다루면서, 독일의 고전학자 H. 프랭켈은 이아손과 그의 선원들의 영웅적이지 않은 특성을 지적한 적이 있다. 특히, 그들의 잦은 절망감과 우울함은 '무력함'(아메카니아/ἀμηχανία^grc)이라는 단어로 요약된다. 반대로, 프랭켈에게는 아르고나우테스 이다스는 고대 전사의 보기 흉한 예로 보였다. 아폴로니오스는 헬레니즘 시대의 전통적인 영웅주의의 쓸모없음을 강조하려 했던 것으로 보인다. 이러한 논쟁은 《아르고나우티카》의 영웅주의에 대한 처리와 본질에 대해 학자들 사이에서 많은 논의를 불러일으켰다.^[11]

'''개성 없는 등장인물?''' 또 다른 생산적인 논의는 D. A. 반 크레벨렌의 논문에서 시작되었는데, 그는 메데이아를 제외한 모든 등장인물을 흥미로운 특징이 없는 허약한 엑스트라로 일축했다.^[12]

'''"에피소드식 서사시"?''' 《아르고나우티카》는 아이티아 외에도, 지리, 민족지학, 인류학 및 비교 종교를 포함한 헬레니즘 시대의 "과학"과 관련된 경이로운 묘사와 탈선을 포함한다.^[13] 그래서 다음과 같은 질문이 제기된다. 이 시는 통일된 서술인가, 아니면 서사시적 줄거리는 박식하고 다채로운 에피소드를 위한 옷걸이에 불과한가?^[14]

2. 2. 1. 시의 연대

시에 처음 출판된 시기에 대해서는 논쟁이 있다. 프톨레마이오스 2세 필라델푸스(기원전 283–246년) 치세에 출판되었을 수도 있고,^[15] 또는 그로부터 한 세대 후에 출판되었을 수도 있다.

재키 머레이의 시에 대한 천문학적 분석에 따르면, 이 시는 기원전 238년을 기념하며, 이는 대부분의 고대 자료가 주장하는 바와 같이 프톨레마이오스 3세 에우에르게테스(기원전 246–221년) 시대에 출판되었음을 시사한다.^[16]

3. 줄거리

이 시는 아폴론에게 드리는 기도로 시작하며, 이올코스의 왕 펠리아스가 한쪽 신발만 신은 남자에게 멸망할 것이라는 예언을 잠시 언급한다. 이아손은 최근 불어난 개울을 건너다가 신발 한 짝을 잃어버린 남자로서, 이 문제의 인물로 부상했다.^[77] 그 결과 펠리아스는 그에게 콜키스로 가서 황금 양털을 가져오라는 자살 임무를 맡겼다. 이미 아르고스가 아테나의 지시를 받아 건조한 배, ''아르고''가 준비되어 있었다. 한편, 이 모험을 도울 영웅들이 도착했다. 이아손에게 모인 선원들은 헤라클레스와 그의 시종인 소년 힐라스,^[78] 디오스쿠로이 즉 카스토르와 폴리데우케스의 쌍둥이 형제, 시인 오르페우스, 멜레아그로스, 보레아스의 아들 제테스와 칼라이스 형제, 아킬레우스의 아버지 펠레우스, 오디세우스의 아버지 라에르테스, 대 아이아스의 아버지 텔라몬, 그리고 아르고 호의 건조자인 아르고스 등이었다.^[79]

이아손은 영웅들에게 항해의 지도자를 선출하라고 촉구한다. 그들은 모두 헤라클레스를 지명한다. 그러나 헤라클레스는 이아손을 지도자로 고집하고, 다른 사람들은 이 선택에 동의한다. 일행의 목적은 아이에테스의 콜키스까지 여행하여 황금 양털을 얻는 것이다. 이아손이 지휘자를 누구로 선택할지 합의를 제안하자, 헤라클레스가 그를 추천했고, 이아손은 그것을 수락하여 아르고 호의 선장이 되었다.

자신의 선출을 기뻐하며, 이아손은 선원들에게 배를 물가로 끌어내라고 명령한다. 그 후 아르고는 밤새 정박하여 작별 연회를 즐길 수 있게 되었다. 황소 두 마리가 아폴론에게 희생되고, 술이 흐르고, 대화가 활발해진다. 그러나 이아손은 움츠러들고 풀이 죽는다. 영웅 중 한 명인 이다스는 그를 겁쟁이라고 비난한다. 예언자 이드몬은 이다스를 술에 취한 허영심이라고 비난한다. 싸움이 벌어질 뻔했지만, 오르페우스는 우주와 신과 모든 것이 어떻게 창조되었는지에 대한 노래로 모두를 진정시킨다. 동이 트자, 배의 키잡이인 티피스가 선원들을 깨운다. 배 자체는 도도나의 마법 빔을 포함하고 있기 때문에 그들에게 말을 건다. 해안 케이블이 풀린다. 이아손은 그의 고향인 이올코스에서 멀어지면서 눈물을 흘린다. 오르페우스의 감동적인 음악에 맞춰 영웅적인 손으로 노를 저어 바다를 휘젓는다. 곧 테살리아의 동부 해안이 뒤로 남겨진다.

아르고나우타이라고 나중에 불리게 되는 일행은 테살리아의 동쪽 해안에서 출항했다. 그들이 도달한 첫 번째 주요 항구는 렘노스 섬으로, 그곳의 여성들은 여왕 혚시필레가 이끄는 여성들이 그들을 모욕한 남편들을 모두 죽인 곳이었다.^[18] 모든 여성으로 구성된 의회는 영웅들에게 머물도록 권장해야 한다고 결정한다. 지도자로서 이아손이 소환되었고, 아테나가 그를 위해 만든 웅장한 망토를 두르고 마을로 향한다. 혚시필레는 그 자리에서 사랑에 빠져 궁전에 정착한다. 그의 선원들은 다른 여성들에게 집에 데려가진다—헤라클레스와 일부 동료들을 제외하고, 그들은 배에 머물기를 선호한다. 따라서 항해는 날마다 연기된다. 마침내 헤라클레스는 모든 아르고호 선원들을 소집하여 강력한 연설을 한다. 그는 그들이 영웅처럼 행동하지 않고 있으며, 황금 양털은 스스로 그리스로 돌아오지 않을 것이라고 말한다. 이에 훈계를 받은 그들은 즉시 떠날 준비를 한다. 이아손은 여왕에게 아들을 낳으면 그가 성인이 되었을 때 그의 부모에게 보내라고 말한다. 그는 ''아르고''가 다시 항해를 시작했을 때 가장 먼저 배에 돌아온다.

헬레스폰토스를 통과하면서 그들은 각자 여섯 개의 팔을 가진 야만적인 대지에서 태어난 남자들(Γηγενέες^grc)의 고향인 섬/반도에 도달한다. 그들의 이웃은 포세이돈의 후손인 문명화된 민족인 도리오니아인이다. 야만인들은 적대적이지만, 아르고호 선원들은 이아손처럼 청소년인 도리오니아인의 새로 결혼한 왕 키지쿠스로부터 우호적인 환영을 받는다. 6개의 팔을 가진 거인들은 아르고호 선원들에게 돌을 던지지만, 헤라클레스는 그들을 모두 파괴한다. 그러나 아르고호 선원과 도리오니아인은 어둠 속에서 서로를 적으로 오인하여 싸움을 벌이게 된다. 퀴지코스 왕은 우호적이었지만, 아르고나우타이는 오해로 인해 어둠 속에서, 그것을 알지 못한 채 도리오니아인과 싸우게 되었고, 키지쿠스도 죽게 된다. 그의 미망인 클레이테는 절망하여 목을 맨다. 슬픔을 함께 나누고 웅장한 장례식을 치르면서 양측은 화해한다. 한편, 아르고호 선원들은 악천후로 그곳에 갇히게 된다. 마침내 예언자 몹소스는 징조를 통해 그들이 신들의 어머니(레아/키벨레)의 숭배를 확립해야 한다는 것을 알게 된다.^[19] 숭배는 곧 확립되고, 날씨가 좋아지며 아르고호 선원들은 다시 출발한다.

그들의 다음 기착지는 미시아로, 헤라클레스의 잘생긴 젊은 동료 힐라스가 샘에서 항아리를 채우던 중 물의 요정에게 납치된다. 헤라클레스와 그의 동료 폴리페모스는 나머지 아르고호 선원들이 다시 항해를 시작했을 때 여전히 그를 찾고 있다. 아르고나우타이의 다음 목적지는 키오스로, 거기서 헤라클레스의 일행 힐라스가 님프들에게 납치된다. 헤라클레스는 마음이 흔들려 그 땅에 머물렀다. 아르고 호는 헤라클레스와 여기서 헤어지지만, 글라우코스가 바다에서 나타나 일행은 올바른 결정을 했다고 격려한다. 마침내 그들의 부재가 눈에 띄자 텔라몬은 이아손을 헤라클레스를 일부러 남겨두었다고 비난한다. 바로 그때 바다의 신 글라우코스가 깊은 곳에서 나타나 세 명의 선원들의 상실은 신들의 짓이라고 확신한다. 그는 물속으로 사라지고 그들은 세 명의 동료 없이 항해를 계속한다.

3. 1. 제1권

아테나가 아르고를 건조하는 것을 돕고 있다. 서기 1세기의 로마식 조형 테라코타 석판.

이 시는 아폴론에게 드리는 기도로 시작하며, 이올코스의 왕 펠리아스가 한쪽 신발만 신은 남자에게 멸망할 것이라는 예언을 잠시 언급한다. 이아손은 최근 불어난 개울을 건너다가 신발 한 짝을 잃어버린 남자로서, 이 문제의 인물로 부상했다.^[77] 그 결과 펠리아스는 그에게 콜키스로 가서 황금 양털을 가져오라는 자살 임무를 맡겼다. 이미 아르고스가 아테나의 지시를 받아 건조한 배, ''아르고''가 준비되어 있었다. 한편, 이 모험을 도울 영웅들이 도착했다. 이아손에게 모인 선원들은 헤라클레스와 그의 시종인 소년 힐라스,^[78] 디오스쿠로이 즉 카스토르와 폴리데우케스의 쌍둥이 형제, 시인 오르페우스, 멜레아그로스, 보레아스의 아들 제테스와 칼라이스 형제, 아킬레우스의 아버지 펠레우스, 오디세우스의 아버지 라에르테스, 대 아이아스의 아버지 텔라몬, 그리고 아르고 호의 건조자인 아르고스 등이었다.^[79]

이아손은 영웅들에게 항해의 지도자를 선출하라고 촉구한다. 그들은 모두 헤라클레스를 지명한다. 그러나 헤라클레스는 이아손을 지도자로 고집하고, 다른 사람들은 이 선택에 동의한다. 일행의 목적은 아이에테스의 콜키스까지 여행하여 황금 양털을 얻는 것이다. 이아손이 지휘자를 누구로 선택할지 합의를 제안하자, 헤라클레스가 그를 추천했고, 이아손은 그것을 수락하여 아르고 호의 선장이 되었다.

자신의 선출을 기뻐하며, 이아손은 선원들에게 배를 물가로 끌어내라고 명령한다. 그 후 아르고는 밤새 정박하여 작별 연회를 즐길 수 있게 되었다. 황소 두 마리가 아폴론에게 희생되고, 술이 흐르고, 대화가 활발해진다. 그러나 이아손은 움츠러들고 풀이 죽는다. 영웅 중 한 명인 이다스는 그를 겁쟁이라고 비난한다. 예언자 이드몬은 이다스를 술에 취한 허영심이라고 비난한다. 싸움이 벌어질 뻔했지만, 오르페우스는 우주와 신과 모든 것이 어떻게 창조되었는지에 대한 노래로 모두를 진정시킨다. 동이 트자, 배의 키잡이인 티피스가 선원들을 깨운다. 배 자체는 도도나의 마법 빔을 포함하고 있기 때문에 그들에게 말을 건다. 해안 케이블이 풀린다. 이아손은 그의 고향인 이올코스에서 멀어지면서 눈물을 흘린다. 오르페우스의 감동적인 음악에 맞춰 영웅적인 손으로 노를 저어 바다를 휘젓는다. 곧 테살리아의 동부 해안이 뒤로 남겨진다.

아르고나우타이라고 나중에 불리게 되는 일행은 테살리아의 동쪽 해안에서 출항했다. 그들이 도달한 첫 번째 주요 항구는 렘노스 섬으로, 그곳의 여성들은 여왕 혚시필레가 이끄는 여성들이 그들을 모욕한 남편들을 모두 죽인 곳이었다.^[18] 모든 여성으로 구성된 의회는 영웅들에게 머물도록 권장해야 한다고 결정한다. 지도자로서 이아손이 소환되었고, 아테나가 그를 위해 만든 웅장한 망토를 두르고 마을로 향한다. 혚시필레는 그 자리에서 사랑에 빠져 궁전에 정착한다. 그의 선원들은 다른 여성들에게 집에 데려가진다—헤라클레스와 일부 동료들을 제외하고, 그들은 배에 머물기를 선호한다. 따라서 항해는 날마다 연기된다. 마침내 헤라클레스는 모든 아르고호 선원들을 소집하여 강력한 연설을 한다. 그는 그들이 영웅처럼 행동하지 않고 있으며, 황금 양털은 스스로 그리스로 돌아오지 않을 것이라고 말한다. 이에 훈계를 받은 그들은 즉시 떠날 준비를 한다. 이아손은 여왕에게 아들을 낳으면 그가 성인이 되었을 때 그의 부모에게 보내라고 말한다. 그는 ''아르고''가 다시 항해를 시작했을 때 가장 먼저 배에 돌아온다.

헬레스폰토스를 통과하면서 그들은 각자 여섯 개의 팔을 가진 야만적인 대지에서 태어난 남자들(Γηγενέες^grc)의 고향인 섬/반도에 도달한다. 그들의 이웃은 포세이돈의 후손인 문명화된 민족인 도리오니아인이다. 야만인들은 적대적이지만, 아르고호 선원들은 이아손처럼 청소년인 도리오니아인의 새로 결혼한 왕 키지쿠스로부터 우호적인 환영을 받는다. 6개의 팔을 가진 거인들은 아르고호 선원들에게 돌을 던지지만, 헤라클레스는 그들을 모두 파괴한다. 그러나 아르고호 선원과 도리오니아인은 어둠 속에서 서로를 적으로 오인하여 싸움을 벌이게 된다. 퀴지코스 왕은 우호적이었지만, 아르고나우타이는 오해로 인해 어둠 속에서, 그것을 알지 못한 채 도리오니아인과 싸우게 되었고, 키지쿠스도 죽게 된다. 그의 미망인 클레이테는 절망하여 목을 맨다. 슬픔을 함께 나누고 웅장한 장례식을 치르면서 양측은 화해한다. 한편, 아르고호 선원들은 악천후로 그곳에 갇히게 된다. 마침내 예언자 몹소스는 징조를 통해 그들이 신들의 어머니(레아/키벨레)의 숭배를 확립해야 한다는 것을 알게 된다.^[19] 숭배는 곧 확립되고, 날씨가 좋아지며 아르고호 선원들은 다시 출발한다.

그들의 다음 기착지는 미시아로, 헤라클레스의 잘생긴 젊은 동료 힐라스가 샘에서 항아리를 채우던 중 물의 요정에게 납치된다. 헤라클레스와 그의 동료 폴리페모스는 나머지 아르고호 선원들이 다시 항해를 시작했을 때 여전히 그를 찾고 있다. 아르고나우타이의 다음 목적지는 키오스로, 거기서 헤라클레스의 일행 힐라스가 님프들에게 납치된다. 헤라클레스는 마음이 흔들려 그 땅에 머물렀다. 아르고 호는 헤라클레스와 여기서 헤어지지만, 글라우코스가 바다에서 나타나 일행은 올바른 결정을 했다고 격려한다. 마침내 그들의 부재가 눈에 띄자 텔라몬은 이아손을 헤라클레스를 일부러 남겨두었다고 비난한다. 바로 그때 바다의 신 글라우코스가 깊은 곳에서 나타나 세 명의 선원들의 상실은 신들의 짓이라고 확신한다. 그는 물속으로 사라지고 그들은 세 명의 동료 없이 항해를 계속한다.

3. 2. 제2권

아폴로니오스 로디우스의 『아르고나우티카』에 따른 항해를 해석한 지도, 오르텔리우스의 『파르케르곤』(1624)의 재판

아르고나우타이들은 프로폰티스의 만에 도착했는데, 이곳은 베브뤼키아인의 고향이었다.^[80] 베브뤼키아인의 왕 아미코스는 모든 여행자들에게 "바다를 방황하는 자들"(할리플랑크토이/ἁλίπλαγκτοι^grc)의 챔피언과 권투 시합을 할 것을 요구했다. 이러한 무례함에 분노한 폴리데우케스가 자원하여 시합에 응했고, 아미코스는 산과 같은 거인이었지만, 젊은 아르고나우타는 주먹에 능숙하여 결국 치명적인 일격을 가해 왕을 죽였다. 베브뤼키아인들은 무기를 들고 폴리데우케스에게 달려들었지만, 그의 동료들에 의해 저지당하고 쫓겨났다.

그들의 다음 정거장은 반대편 해안, 한때 티니아인의 왕이었던 피네우스의 집 근처였다. 피네우스는 예언 능력이 너무 뛰어나 제우스가 신성한 비밀을 누설한 죄로 그를 극심한 노년, 맹목, 그리고 하르피에이의 매일 방문으로 고통받게 했다. 이아손과 아르고나우타이들은 하르피에이로부터 그를 구출할 운명이었고, 그리하여 그는 그들을 구원자로 환영했다. 제테스와 칼라이스는 북풍의 아들들로서, 곤충들을 쫓아내었고,^[80] 눈먼 노인은 기꺼이 콜키스까지 가는 가장 안전한 경로와 충돌하는 바위를 지나 항해하는 가장 좋은 방법을 밝혔다.

충돌하는 바위를 지나 (피네우스의 조언, 티피스의 조종술, 그리고 아테나의 도움 덕분에)^[80] 그들은 흑해로 들어가, 히페르보레아인을 방문하기 위해 북쪽으로 날아가는 아폴론을 관찰하는 무인도인 티니아스에 도착했다. 다음 정거장은 하데스로 들어가는 입구 중 하나인 아케론 강 어귀였으며, 그들은 마리안디니아인의 왕이자 현재는 멸망한 베브뤼키아인의 왕의 적이었던 리쿠스를 만났다. 그는 그들을 매우 호의적으로 맞이했으나, 예언자 이드몬이 야생 멧돼지에게 죽임을 당하고 티피스가 병으로 죽으면서 그들의 출발이 지연되었다.

그들의 다음 두 번의 상륙은 헤라클레스의 옛 동료들과의 접촉으로 이어졌는데, 그들은 헤라클레스가 아마존족을 상대로 한 원정 후에 남겨졌다. 그들 중 하나는 스테넬루스로, 그의 유령이 바닷가에 있는 그의 무덤에서 그들을 불렀고, 다른 사람들은 시노프에 좌초된 세 남자였다. 아르고나우타이들은 스테넬루스의 유령에게 술을 붓고, 세 명의 생존자들은 아르고 호에 자리를 얻었다. 그들은 다음으로 아마존족의 항구가 있는 테르모돈 강에 도착했고, 여인들이 전투를 위해 모이기 전에 다음 날 떠났다. 그러나 아마존의 영향력은 아레스 신에게 사당을 지었던 황량한 아레스 섬에도 미쳤다. 아르고나우타이가 도착했을 때, 그곳은 새들만 방어하고 있었다. 그들은 새들과 싸운 다음, 난파된 배의 네 명의 생존자들을 우연히 만났다. 그들은 추방된 그리스 영웅 프릭소스의 네 아들이었으며, 콜키스의 왕 아이에테스의 손자이기도 했다. 이아손은 그들을 황금 양털을 찾기 위한 그의 퀘스트에서 신이 보낸 동맹군으로 환영했다.

콜키스에 접근하면서 아르고나우타이들은 프로메테우스의 간을 먹고 있는 제우스의 독수리가 코카서스 산맥을 오가는 것을 보았다.

3. 3. 제3권

분열된 메데이아가 주문을 위해 물약을 섞는 모습, c. 1867년 프레데릭 샌디스(메데이아)의 작품

제3권은 사랑의 시의 무사인 에라토를 소환하는 것으로 시작한다. 아르고호는 아직 콜키스의 후미진 곳에 숨겨져 있었는데, 여신 헤라와 아테나는 올림포스의 개인실로 물러나 제이슨을 돕는 최선의 방법을 은밀히 상의한다. 헤라는 콜키스 왕의 딸 메데이아가 제이슨을 사랑하게 만들 수 있다면 유용할 것이라고 생각하고, 아프로디테의 도움을 요청할 것을 제안한다. 아테나는 그 계획을 좋아하지만, 헤라에게 모든 말을 하도록 요청한다. 헤라는 아프로디테의 아들 에로스에게 금으로 만든 공을 선물하여 메데이아에게 화살을 쏘도록 설득한다.

제이슨은 동료들에게 황금 양모를 무력으로 빼앗으려 하기 전에 설득을 시도해야 한다고 조언한 다음, 프릭소스의 아들들을 아이에테스의 궁전으로 데려간다. 에로스는 보이지 않게 무리에 합류하여 제이슨의 발치에 웅크리고 운명의 화살을 쏘았고, 메데이아의 마음은 사랑의 달콤한 고통으로 가득 찬다. 아이에테스는 손자들이 황금 양모를 이올코스로 돌려주기 위해 제이슨에게 넘겨달라고 요청했을 때 분노한다. 그는 제이슨에게 불을 뿜는 황소로 아레스 평원을 갈고, 용의 이빨로 4에이커를 파종하고, 무장한 남자들의 작물을 베어내는 시련을 제안한다. 제이슨은 마지못해 도전을 받아들인다.

그날 밤, 메데이아는 꿈에서 그를 위해 제이슨의 과업을 수행하는 자신을 상상한다. 메데이아는 제이슨을 돕기 위해 비밀 회동을 준비하고, 헤카테 사원 밖에서 제이슨을 만난다. 제이슨은 자신이 그녀의 뜻에 달려 있다고 말하며, 그녀가 돕는다면 그리스 전역에서 그녀를 유명하게 만들겠다고 약속한다. 메데이아는 약을 건네주고, 제이슨은 그녀에게 아내로서 함께 항해해 돌아가라고 간청한다.

시련의 날, 콜키스 사람들이 언덕에 모여 구경하고, 아르고 호는 강 상류에 정박한다. 메데이아의 주문으로 강화된 제이슨은 황소를 조종하고 이빨로 밭을 파종한다. 무장한 군대가 솟아나 공격하려 하자, 제이슨은 메데이아가 가르쳐준 대로 군인들 사이에 돌을 던져 그들이 서로 싸우고 죽이게 한다.

3. 4. 제4권

시인은 뮤즈에게 메데이아가 콜키스를 떠나게 된 심정을 묘사해 달라고 요청한다. 메데이아는 수치심, 불안, 혹은 사랑 때문에 콜키스를 떠나는 것일까? 그녀의 배신은 이미 아버지에게 알려졌고, 자해는 다시 선택사항이 된 듯 보인다. 그녀는 대신 조카들, 즉 프릭소스의 아들들과 함께 강가에 아르고호와 함께 진을 치고 있는 콜키스를 떠나기로 결심한다. 그녀가 궁전을 맨발로 허둥지둥 지나갈 때 마법에 의해 문이 열리고, 달은 그녀를 야외에서 비웃으며, 메데이아의 잔혹한 사랑의 마법으로 인해 여러 번 붙잡혀 지구로 끌려온 것을 떠올리게 한다(달이 엔디미온을 열정적으로 사랑한 것에 대한 언급). 야영지에 도착한 메데이아는 아버지의 배신에 대해 다른 사람들에게 경고하고, 황금 양털을 지키는 뱀으로부터 훔치는 것을 돕겠다고 제안한다. 이아손은 그녀와 결혼할 것을 엄숙히 맹세하고, 그녀는 주문으로 뱀을 잠재운 다음 영웅은 양털을 아르고호로 가져간다. 마치 젊은 소녀가 그녀의 옷자락에 달빛을 담은 것처럼 그 광채에 기뻐한다.

도망치는 아르고호는 새 떼처럼 많은 두 척의 콜키스 함대에 쫓긴다. 함대 중 하나는 이제 움직이지 않는 충돌하는 바위를 통해 프로폰티스로 항해한다. 두 번째 함대는 메데이아의 이복 형제인 압쉬르토스가 이끌고 아르고호와 같은 경로로 이스터 강(다뉴브강)을 따라 항해한다. 먼 강 지류는 결국 아르고호가 크로노스의 바다(아드리아 해)로 인도하며, 압쉬르토스는 마침내 브리게안 섬에서 그들을 몰아넣는다. 평화 회담은 합의로 이어지는데, 이아손은 어쨌든 양털을 얻었으니 간직할 수 있지만, 메데이아의 운명은 인근 왕들 중에서 선택된 중재자에 의해 결정되어야 한다. 최악의 상황을 두려워한 메데이아는 또 다른 계획을 세운다. 그녀는 보상을 약속하며 압쉬르토스를 함정으로 유인한다. 이아손은 그를 살해하고 에리니에스의 보복을 피하기 위해 시체를 절단한다. 지도자가 없는 콜키아인들은 쉽게 속여지고, 분노한 아이에테스에게 빈손으로 돌아가는 대신 흩어져 근처 해안을 따라 정착한다.

잔혹한 살인에 분개한 제우스는 아르고호가 더 오랫동안 집 없이 방황하도록 선고한다. 강풍이 그들을 북쪽으로 몰아내고 그들은 에리다누스 강(포 강)으로 들어가는데, 그 다양한 지류는 결국 아우소니아(이탈리아) 서쪽에 있는 사르데냐 해로 그들을 데려간다. 여기서 마법사 키르케는 연인들을 혈액죄에서 면제한다. 한편, 헤라는 바다 님프 테티스와 친밀한 대화를 나눈다. 여신은 님프에게 그녀의 어린 아들 아킬레우스가 엘리시온 들판에서 메데이아와 결혼할 운명이라고 조언한 다음, 아르고호가 남쪽으로 지나갈 수 있도록 임무를 맡긴다. 아르고호는 세이렌을 안전하게 지나치는데, 오르페우스의 음악보다 더 아름답지 않지만 부테스가 갑판에서 떨어지고, 그들은 방황하는 바위를 지나치는데, 아르고호는 네레이스에 의해 구해지는데, 마치 해변에서 소녀들이 공을 주고받는 것과 같다. 그래서 아르고호는 그리스 서부 해안에서 떨어진 드레파네(코르푸)에 도착한다. 이곳에서 그들은 다른 콜키스 함대와 마주한다. 드레파네의 덕망 있는 왕 알키노오스는 양측 사이에서 중재할 것을 제안하며, 나중에 그의 덕망 있는 아내 아레테에게 메데이아가 결혼하지 않는 한 콜키스인들에게 넘겨줄 의향이 있다고 털어놓는다. 여왕은 연인들에게 이것을 밝히고 그들은 섬의 신성한 동굴에서 정식으로 결혼하며, 신혼 침대는 황금 양털로 장식된다. 실망한 콜키스인들은 첫 번째 함대의 예를 따라 집으로 돌아가는 대신 근처에 정착한다.

아르고호도 집으로 돌아갈 수 없다. 또 다른 강풍이 그들을 항로에서 벗어나게 하여 이번에는 리비아에서 떨어진 영원한 모래 언덕인 시르테스 남쪽으로 몰아간다. 여기서 그들은 탈출구를 찾을 수 없고, 비참한 종말을 받아들여 서로 헤어져 개인적으로 죽고, 메데이아와 그녀의 하녀들은 쓸쓸한 무리에서 그들의 운명을 한탄한다. 이아손의 고립은 곧 리비아의 수호신인 세 명의 님프가 방문하여 생존 방법에 대한 신비로운 지시를 받으면서 끝난다. 펠레우스는 그를 대신하여 지시 사항을 해석한다. 그들은 아르고호를 사막 너머로 운반해야 한다. 12일 후, 어깨에 배를 짊어진 채, 그들은 트리톤 호수와 헤스페리데스의 정원에 도착한다. 그들은 헤스페리데스로부터 놀라운 소식을 받는데, 헤라클레스가 바로 전날 정원을 습격했다는 것이다. 그는 이미 멀리 사라졌고, 그들은 다시 그를 빼고 떠나야 한다. 한편, 그들은 또 다른 두 명의 동료, 몹수스와 칸투스를 잃는데, 한 명은 뱀에 물려 죽고, 다른 한 명은 토착 가라만테스와 나사모네스 가문의 목동이 입힌 상처로 죽는다. 얼마 후, 트리톤은 호수에서 열린 바다로 가는 길을 밝히고 에우페무스에게 마법의 흙 덩이를 맡기는데, 그 흙 덩이는 나중에 그리스 식민지인들이 리비아를 정착시킬 테라 섬이 될 운명이다. 트리톤은 감사의 표시로 삼각대를 가져간다. 이야기는 아르고호가 아폴론을 기리기 위해 의식을 제정하는 아나페 섬을 방문하고, 이아손의 고향에서 멀지 않은 아이기나에서 축제 대회를 열어 물을 긷고 어깨에 가득 찬 암포라를 들고 서로 경주하는 것으로 끝난다.

4. 등장인물

4. 1. 아르고나우트

아르고나우트는 이아손이 황금 양털을 찾기 위해 아르고 호를 타고 항해할 때 함께 한 영웅들이다.^[66] 이들은 1권 1-227행에 열거된 순서대로 기록되어 있다.^[66]

아르고나우트
이름	특징	행동
이아손	아버지 아이손, 어머니 알키메데	아르고나우트의 지도자. 시의 후반부(3권과 4권)에서 더 영향력 있는 영웅이 된다.^[66] 종종 아이손의 아들이라고만 불린다.
오르페우스	오에아그루스와 칼리오페의 아들	그의 음악으로 선원들을 격려하고, 컬트를 위한 음악적 의식을 확립한다.^[66]
아스테리온	코메테스의 아들
폴리페모스	에일라투스의 아들	키우스를 세운 다음 칼리베스의 땅에서 죽을 운명이다.^[66]
이피클루스	이아손의 외삼촌
아드메토스	페라이의 통치자
에리투스	헤르메스의 아들
에키온	에리투스의 형제
아에탈리데스	헤르메스의 아들	전령 역할을 한다.^[66]
코르누스	카이네우스의 아들
몹소스	아폴론의 아들	새의 조짐에 능숙하며, 이아손의 조언자이다. 리비아에서 뱀에 물려 죽는다.^[66]
에우리다마스	크티메누스의 아들
메노이티오스	악토르의 아들
에우리티온	이루스의 아들
에리보테스	텔레온의 아들
오일레우스	아레스 섬에서 깃털에 부상을 입는다.^[66]
칸투스	카네투스의 아들	리비아에서 양치기에게 살해당한다.^[66]
클리티우스	에우리토스의 아들
이피토스	클리티우스의 형제
텔라몬	아이아코스의 아들	이아손을 배신 행위로 비난하지만, 글라우코스가 그들을 화해시킨다.^[66]
펠레우스	아이아코스의 아들, 아킬레우스의 아버지	이아손의 고문 중 한 명이다.^[66]
부테스	텔레온의 아들	사이렌에 유혹되어 배에서 떨어지지만, 아프로디테가 구출한다.^[66]
팔레루스	알콘의 아들
티피스	아테나에 의해 항해에 파견된 항해사.^[66] 충돌하는 바위를 통과하지만, 질병으로 죽는다.^[66]
필리아스	디오니소스의 아들
탈라우스	비아스와 페로의 아들
아레이우스	탈라우스의 형제
레오도쿠스	탈라우스와 아레이우스의 이복형제
헤라클레스	제우스와 알크메네의 아들	12가지 과업을 완수하기 위해 다른 아르고나우트들과 분리된다.^[66]
힐라스	헤라클레스의 시종	물의 요정에게 납치되어 헤라클레스가 항해에서 분리되는 원인이 된다.^[66]
나우플리우스	클리토나에우스의 아들
이드몬	아폴론의 아들	아케론 강 어귀에서 멧돼지에게 죽임을 당한다.^[66]
폴리데우케스	제우스와 레다의 아들	권투 시합에서 베브리키안의 왕을 이긴다.^[66]
카스토르	폴리데우케스의 이복형제
린케우스	아파레우스의 아들	놀라운 시력 능력을 가지고 있다.^[66]
이다스	린케우스의 형제	이드몬을 죽인 멧돼지를 죽인다.^[66]
페리클리메노스	넬레우스의 아들
암피다마스	알레우스의 아들	아레스 섬에서 새를 물리치는 전략을 생각해낸다.^[66]
케페우스	암피다마스의 형제
안카이오스	암피다마스와 케페우스의 조카
아우게아스	헬리오스의 아들	이아손은 그를 아르고나우트 대사로 사용한다.^[66]
아스테리우스	히페르아시우스의 아들
암피온	아스테리우스의 형제
에우페모스	포세이돈의 아들	모든 달리기 선수 중 가장 빠르다. 트리톤으로부터 칼리스테 (테라) 섬이 될 흙덩이를 받는다.^[66]
에르기누스	포세이돈의 아들
안카이오스 2	포세이돈의 아들	티피스가 죽었을 때 항해사가 된다.^[66]
멜레아게르	오이네우스의 아들
라오콘	오이네우스의 이복형제
이피클루스 2	멜레아게르의 외삼촌
팔라이모니우스	헤파이스토스의 아들
이피토스 2	나우볼루스의 아들
제테스	바람의 신 보레아스의 아들	하르피들을 쫓아낸다.^[66]
칼라이스	제테스의 형제	하르피들을 쫓아낸다.^[66]
아카스토스	펠리아스의 아들
아르고스	아레스토르의 아들	아르고 호를 건조하고, 어머니 여신의 이미지를 조각한다.^[66]

아르고나우트들은 항해 중에 다른 사람들과 합류했다.

마리안딜 왕 리쿠스의 아들 다스킬루스
프릭소스의 네 아들: 아르고스, 키티소루스, 프로티스, 멜라
데이레온, 아우톨리쿠스, 플로기우스
메데이아
메데이아를 위한 열두 명의 여자 시종

5. 문학적 특징

로도스의 아폴로니오스는 호메로스를 본보기로 삼았지만, 『아르고나우티카』는 몇 가지 점에서 그전의 전설이나 호메로스의 서사시와 다르다. 우선 호메로스에 비해 상당히 짧다. 『일리아스』가 15,000행을 넘는 데 반해, 『아르고나우티카』는 4권 전부 합쳐 6,000행 미만이다. 아폴로니오스는 칼리마코스의 표현의 간결함, 혹은 아리스토텔레스의 "시는 옛날 서사시보다 짧고, 한 번의 착석으로 (단번에 이야기되는) 일련의 비극 작품의 길이로 충분하다"(시학)는 의견에 영향을 받았을지도 모른다.^[81] 『아르고나우티카』는 아리스토텔레스의 요구를 충족한다. 『아르고나우티카』의 각 권은 대략 그리스 비극 한 편의 길이이다. 그리스 비극은 전통적으로 4개의 비극, 혹은 3개의 비극과 1개의 사튀로스극을 한 세트로 상연되었다. 그 합계가 『아르고나우티카』의 길이에 매우 가깝다. 비평가들은 『아르고나우티카』 속에 있는 호메로스의 영향에만 집중했지만, 예를 들어 에우리피데스의 『메데이아』로부터의 직접적인 차용도 발견할 수 있다.^[81]。

주인공 이아손의 더욱 인간적인 약점 또한 『아르고나우티카』가 다른 전통적인 서사시와 다른 점이다.^[82]。J.F. Carspecken은 아폴로니오스의 캐릭터의 특징은 서사시보다는 리얼리즘 장르에 가깝다고 지적했다.

{{Cquote2|

리더 선택은 그보다 뛰어난 사람이 그 명예를 질투하기 때문에, 동료보다 열등하기 때문에, 그 때 외에는 힘, 완력, 용기, 위대한 전사의 어떤 시련도 마법의 힘에 의존하고, 영예를 부러워하며, 그것도 분명히 주장하지 못하고, 위기에 직면하면 소극적, 문제가 생기면 불안해하고 안절부절못하고, 모욕당하면 울고, 곧 낙담하고, 사랑에 빠진 메데이아에게는 불성실……。^[83]

}}

『아르고나우티카』는 흔히 헬레니즘 소설을 이끈 문학적 전통 속에 위치한다^[84]。지방의 풍습, 인과 관계학, 그 외 헬레니즘 시대 시의 대중적인 주제에 대한 많은 논쟁 속에서도, 『아르고나우티카』는 고대 서사시의 전통과는 닮지 않았다. 아폴로니오스는 신화에서 소재를 취함에 있어 충격적인 버전을 그다지 사용하지 않았다. 예를 들어, 메데이아는 압시르토스를 스스로 죽이지 않고, 그냥 죽는 것을 보고만 있다. 신들 또한 전편을 통해 사건과 거리를 두고, 별로 움직이지 않으며, 종교를 우의화 및 합리화하는 헬레니즘 시대의 트렌드를 따르고 있다. 또한, 이아손과 메데이아와 같은 이성애를 헤라클레스와 힐라스와 같은 동성애보다 중요시했다. 이것 또한 헬레니즘 시대의 트렌드였다.

많은 비평가들은^[85] 아폴로니오스의 몇몇 아름다운 문장에 감격하여, 이 책의 가장 훌륭하고 아름다운 부분으로 이아손과 메데이아의 사랑 장면을 꼽고 있다.

"그래, 그녀의 마음 주위에서 소란을 피우며, 몰래 타오르는 파괴자의 사랑, 그리고 그녀의 부드러운 뺨의 색은 변하고, 지금은 푸르고, 지금은 붉고, 그녀의 영혼이 흔들리는 대로"(『아르고나우티카』III.297-299)

5. 1. 호메로스와의 비교

로도스의 아폴로니오스의 《아르고나우티카》는 상당 부분 호메로스의 시를 본떠 만들어졌다.^[81] 플롯에도 유사성이 있는데, 예를 들어 4권의 귀향 여정에는 오디세이아와의 많은 유사점이 있다. 스킬라, 카리브디스, 세이렌, 키르케는 오디세우스도 헤쳐나가야 하는 위험들이다. 《아르고나우티카》는 또한 호메로스를 모방한 구절과 문구의 수가 많고, 문법, 운율, 어휘, 문체 등 고대 서사시의 언어적 특징을 재현하고 있다는 점에서도 주목할 만하다.^[81]

아폴로니오스는 종종 자신이 호메로스를 업데이트하고 개선하고 있다는 것을 암시한다. 이는 헤라클레스의 포기와 충돌하는 바위의 고정으로 상징적으로 나타나는데, 이는 마치 이아손과 그의 일행이 전통적인 신화의 영웅적인 세계를 뒤로하는 것과 같다. 주인공 이아손의 더욱 인간적인 약점 또한 《아르고나우티카》가 다른 전통적인 서사시와 다른 점이다.^[82]

5. 2. 칼리마코스와의 관계

《아르고나우티카》는 수많은 아이티아, 즉 사물의 기원에 대한 신화적 설명을 포함하고 있어, 서사가 호메로스보다는 3세기 독자들의 세계를 지향하도록 한다.^[23] 교양 있는 알렉산드리아인들은 자신들을 오랜 문학 전통의 계승자로 여겼으며, 아폴로니오스는 신화적, 역사적, 민족지적 자료를 바탕으로 시를 구성하여 이를 반영했다.^[24]

칼리마코스의 영향은 아이티아가 널리 사용된 것에서 나타나는데, 이는 그의 작품의 두드러진 특징이기도 했다. 특히, 그의 작품에 대한 날카로운 암시가 있다. 예를 들어, 한 구절(1.1309)은 칼리마코스 (Aitia I fr. 12.6 Pf)의 말을 그대로 인용했다.^[28] 2권에서 티니아 섬에 아폴론이 나타나는 것은 신의 업적과 숭배에 대한 설명(2.686–719)이 이어지는데, 이는 칼리마코스의 "아폴론 찬가"(97–104)의 설명과 유사하며, 4권은 티라 섬의 기원, 아나페의 명명, 그리고 아이기나에서 열리는 물 축제 등, "아이티아" I과 "이아메" 8을 연상시키는 아이티아의 무리로 끝난다.^[29] 이러한 아이티아는 칼리마코스식 아이티아 스타일의 미학에 대한 지지를 담은 "프로그램적 진술"로 볼 수 있다.^[30]

이 시의 반영웅적인 특징은 '칼리마코스주의'의 또 다른 증거로 여겨진다.^[31] 제이슨은 전통적인 서사시 영웅과 같지 않으며,^[32] 그와 헤라클레스의 대조는 호메로스적 시학과 칼리마코스적 시학 사이의 구별로 해석될 수 있다.^[33] 즉, 아르고나우티카는 칼리마코스적 미학으로 표현된 호메로스 서사시의 성공적이고 근본적인 갱신이었다.^[34]

5. 3. 영웅주의와 등장인물

제이슨의 성격적 특징은 사실주의 장르의 특징을 더 많이 보여주는데, 이는 서사시와는 다른 점이다.^[35] 그는 명예를 거부하는 우월한 자에 의해 선택되었고, 힘, 기술 또는 용기의 모든 시련에서 동료들에게 종속되었으며, 마법의 부적의 도움으로만 위대한 전사였다.^[35] 또한 명예에 질투심을 느꼈지만 이를 주장할 수 없었으며, 위기에 수동적이었고, 문제 앞에서 소심하고 혼란스러웠으며, 모욕에 눈물을 흘렸고, 쉽게 낙담했으며, 사랑에 빠진 메데이아를 다루는 데 우아하게 배신적이었다.^[35]

이러한 제이슨의 모습은 평범한 사람과 비슷하며 그의 영웅주의는 현실 세계와 관련이 있는 반면, 헤라클레스는 원시적이고 시대착오적인 영웅주의를 대표하기에 이야기 초반에 버려진다.^[38]

메데이아는 일반적으로 이 시에서 가장 흥미롭고 생생한 인물로 여겨지지만, 로맨틱한 여주인공 역할과 마법사 역할이 상반되는 모순적인 모습 또한 보인다.^[37]^[48]

헤라클레스는 일종의 바보로 여겨질 수 있으며, 힐라스와의 소년애 관계는 단지 우회적으로 다루어지며, 심지어 유머러스한 방식으로 처리되어 영웅과 여주인공 사이의 더 진지한 관계를 위한 무대를 마련하는 듯하다.^[49]

등장인물들은 상징적인 역할을 수행한다. 헤라클레스는 1권 마지막에 버려지지만, 배경 인물로 계속해서 이야기를 따라다니며, 전통적인 서사시가 시에 제공하는 문학적 배경을 상징한다.^[51] 또한, 오르페우스는 프톨레마이오스 알렉산드리아 세계의 노래를 상징하며, 이는 서사시의 업데이트를 의미한다.^[52]

아폴로니오스는 호메로스를 본보기로 삼았지만, 『아르고나우티카』는 몇 가지 점에서 그전의 전설이나 호메로스의 서사시와 다르다. 우선 호메로스에 비해 상당히 짧다. 아폴로니오스는 칼리마코스의 표현의 간결함, 혹은 아리스토텔레스의 "시는 옛날 서사시보다 짧고, 한 번의 착석으로 (단번에 이야기되는) 일련의 비극 작품의 길이로 충분하다"(시학)는 의견에 영향을 받았을지도 모른다.^[81]

5. 4. 에피소드적 구성

롱기누스가 《오디세이아》를 《일리아스》와 비교하며 부정적으로 평가했듯이,^[54] 항해 서사시는 극적 통일성에 대한 아리스토텔레스의 개념과 잘 맞지 않는다.^[55] 《아르고나우티카》는 《오디세이아》보다 행동의 단편화가 더 심하며, 아폴로니우스는 아리스토텔레스의 통일성 개념을 거부한 것으로 보인다.^[56] 이는 아르고 영웅담보다 앞선 신화에 대한 '플래시백'과 시인의 시대의 관습에 대한 '고속 전진'으로 이야기가 방해받기 때문이다.

《아르고나우티카》의 에피소드적 특성은 시인의 문학적 절충주의에서 비롯된다. 아르고 호가 그리스의 북아프리카 정착에 기여한 역할은 그리스 문학의 흔한 주제였다.^[55] 핀다르는 키레네의 지배 엘리트를 위해 세 편의 송시를 작곡했는데, 그 중 《피티아 4》에는 에우페무스가 트리톤으로부터 받은 흙덩이에 대한 언급이 있으며, 이 흙덩이는 키레네의 모도시인 테라 섬이 되었다. 헤로도토스는 트리톤이 받은 삼각대에 대해 언급했는데, 이는 아르고 영웅들의 후손들에 의한 리비아의 미래 식민화를 약속하는 것이었다(《헤로도토스》 4.179). 이 두 이야기는 모두 《아르고나우티카》에 등장한다.

시간상으로 단편화되고 변화하는 풍경 속에서 사건이 전개되는 이 매우 에피소드적인 시는 다른 어떤 서사시보다 더 큰 통일성을 가지고 있다고 생각할 수 있다. 그 통일성은 프톨레마이오스 왕조 시대 알렉산드리아의 환경에서 비롯된다.^[59] 리비아의 동쪽 모퉁이에 위치한 알렉산드리아는 아폴로니우스가 서사시를 쓴 지 약 60년 전에 건립되었으며, 토착 이집트인 외에도 그리스 디아스포라의 많은 부분을 포함하고 있었는데, 그 중 약 절반이 그리스 식민지 키레네를 통해 왔다.

테라 섬은 키레네의 모도시였으며, 리비아의 그리스 정착을 상징했다. 아이기나는 한때 아르고 영웅 펠레우스와 텔라몬의 고향이었는데, 형제를 살해한 죄로 그곳에서 추방되었으며, 이는 그리스 디아스포라를 상징한다. 아나페 섬은 칼리마코스의 《원인》이 아르고 영웅담으로 시작되는 곳이며, 그의 마지막 원인은 알렉산드리아에 있으므로, 《아르고나우티카》의 이올코스에서 아나페로의 진행은 순환의 일부가 된다.^[60]

등장인물 묘사에서 나타나는 명백한 약점 역시 프톨레마이오스 시대의 배경에서 설명할 수 있다. 이야기는 실제로 개인으로서의 이아손이나 아르고 영웅들에 관한 것이 아니라, 리비아에서 그리스의 운명을 확립하는 그들의 역사적 역할에 관한 것이다.^[61]

《아르고나우티카》의 원래 청중인 민족 그리스인들은 아르고 호의 잡다한 그리스인 선원들에게서 자신들의 이주 역사를 엿보았을 것이고, 마찬가지로 헬레니즘화된 이집트인들은 책 4권에 묘사된 콜키스 디아스포라에서 자신들의 모습을 엿보았을 것이다. 헤로도토스에 따르면, 콜키스는 이집트인에 의해 식민지화되었다(자세한 내용은 여정 참조). 이 경우, 그리스 안팎에 정착하는 콜키스 함대는 이집트의 그리스 식민화를 예고하는 것으로 생각할 수 있다.^[62]

아폴로니우스는 그리스 신화와 이집트 신화를 융합시킨다. 섬은 이집트식 사고방식에서 창조를 상징하며, 나일강 범람에서 나타난 땅과 연관된다. 테라와 아나페는 나타난 섬으로서, 신화의 재창조이다.

이집트인들은 리비아의 서부 사막을 죽음의 땅으로 여겼다. 낮에 배를 타고 하늘을 가로지르던 태양은 밤에 지하 세계를 통해 같은 배로 돌아왔는데, 이는 우주의 생명과 죽음과 관련된 순환이었다. 아르고 영웅들이 리비아 해안에 좌초되고, 아르고 호를 사막을 가로질러 옮기고, 몹수스와 칸투스가 그곳에서 죽는 것은 이러한 이집트적 상징에 대한 그리스적 관점을 제공하며, 황금 양털은 태양의 상징으로 나타난다. 따라서 《아르고나우티카》의 행동은 알렉산드리아의 토착 민족과 이주 그리스인 사이의 경계를 공유된 신화와 세계관을 통해 완화하려는 시도로 매우 조직적으로 보일 수 있다.^[63]

비평가들은 《아르고나우티카》에서 호메로스의 영향을 받은 점에 집중했지만,^[81] 에우리피데스의 메데이아와 같은 비극의 직접적인 차용도 찾아볼 수 있다.^[64] 《아르고나우티카》는 종종 고대 그리스 소설로 이어지는 문학적 전통에 위치한다.^[65] 아폴로니오스는 몇몇 신화의 덜 충격적인 버전을 선택했는데, 예를 들어 메데이아가 직접 압시르토스를 살해하는 대신 그의 살해를 지켜보기만 한다. 신들은 서사시의 대부분에서 상대적으로 거리를 두고 활동하지 않으며, 헬레니즘 시대의 종교를 우의적으로 해석하고 합리화하는 경향을 따른다.

6. 주제와 의의

6. 1. 헬레니즘 시대의 세계관 반영

6. 2. 후대 문학에 미친 영향

7. 번역

오카 미치오 역, 《세계 문학 전집 (1) 오디세이아 / 아르고나우티카》, 고단샤, 1982년. 마츠다이라 치아키 역.
오카 미치오 역, 《아르고나우티카 아르고 배 이야기》, 고단샤 고단샤 문예 문고, 1997년. 위의 개정판.
호리카와 히로시 역, 《아르고나우티카》, 교토 대학 학술 출판회 서양 고전 총서, 2019년.

7. 1. 한국어 번역

오카 미치오 역, 《세계 문학 전집 (1) 오디세이아 / 아르고나우티카》, 고단샤, 1982년. 마츠다이라 치아키 역.
오카 미치오 역, 《아르고나우티카 아르고 배 이야기》, 고단샤 고단샤 문예 문고, 1997년. 위의 개정판.
호리카와 히로시 역, 《아르고나우티카》, 교토 대학 학술 출판회 서양 고전 총서, 2019년.

7. 2. 영어 번역

R.C. 시턴은 1912년에 ''아르고나우티카''를 번역했다. E. V. 르우는 1959년에 ''아르고 호의 항해''를 번역하여 펭귄 클래식 에디션으로 출간했다. 리처드 L. 헌터는 1992년에 ''로도스의 아폴로니오스: 이아손과 황금 양털''을 번역했다. 이 외에도 에드워드 번애비 그린의 ''아르고나우틱 원정대''(1780), 프랜시스 포크스의 ''아폴로니오스 로디우스의 아르고나우티카''(1780), 윌리엄 프레스턴의 ''아폴로니오스 로디우스의 아르고나우티카''(1803), 아서 S. 웨이의 ''아르고호의 이야기''(1901), 존 가드너의 ''제이슨과 메데이아''(1973) [번역이 아닌 시로 재구성], 피터 그린의 ''아폴로니오스 로디우스의 아르고나우티카''(1997; 2008년에 확장), 로드니 메릴의 ''아르고나우티카''(2012), 에런 푸치기안의 ''제이슨과 아르고호''(2014), 윌리엄 H. 레이스의 ''아르고나우티카''(2009), 에드워드 필립 콜리지의 ''아폴로니오스 로디우스의 아르고나우티카''(1889) 등이 있다.

참조

_[1] 서적 Ptolemaic Epic
_[2] 서적 The Golden Fleece: Imperial Dream
_[3] 서적 Hellenistic Poetry
_[4] 서적 Apollonius Rhodius
_[5] 서적 Hellenistic Poetry
_[6] 서적 Apollonius Rhodius as "Inventor,"
_[7] 서적 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[8] 서적 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[9] 논문 El aition en las 'Argonáuticas' de Apolonio de Rodas: estudio literario
_[10] 서적 Hellenistic Poetry
_[11] 논문 Das Argonautenepos des Apollonios
_[12] 논문 Bemerkungen zur Charakteristik der in den 'Argonautica' des Apollonios auftretenden Personen
_[13] 서적 Hellenistic Poetry
_[14] 서적 Timon of Phlius
_[15] 간행물 the list of Alexandrian Librarians
_[16] 논문 ANCHORED IN TIME: THE DATE IN APOLLONIUS' ARGONAUTICA https://www.academia[...]
_[17] 웹사이트 ARGONAUTAE http://www.mythindex[...]
_[18] 문서 Only Hypsipyle's father was spared, cast adrift in a wooden chest
_[19] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[20] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[21] 서적 Apollonius Rhodius as a Homeric Scholar
_[22] 서적 Hellenistic Poetry
_[23] 서적 Apollonius on Poetry
_[24] 서적 Apollonius Rhodius as "Inventor,"
_[25] 서적 Hellenistic Poetry
_[26] 서적 Poetics
_[27] 서적 The Poetics of Narrative in the "Argonautica,"
_[28] 서적 Theocritus, Callimachus and Apollonius Rhodius
_[29] 서적 Theocritus, Callimachus and Apollonius Rhodius
_[30] 서적 Aspects of the Structure of Callimachus' Aetia
_[31] 서적 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[32] 논문 'Short on heroics': Jason in the ''Argonautica,''
_[33] 서적 Apollonius' "Argonautica": A Callimachean Epic
_[34] 서적 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[35] 논문 Apollonius Rhodius and the Homeric epic
_[36] 논문 Three Narrative Themes in Apollonius' Bebrycian Episode (Argonautica 2.1–163)
_[37] 논문 Künstlichkeit von Kunst. Zur Geschichtlichkeit der alexandrinischen Poesie
_[38] 논문 ΙΗΣΩΝ ΜΗΧΑΝΕΩΝ
_[39] 논문 The Heracles Theme
_[40] 논문 Frauen in den Argonautika des Apollonios Rhodios
_[41] 논문 Short on Heroics: Jason in the "Argonautica"
_[42] 논문 Hellenistic Poetry
_[43] 논문 Hellenistic Poetry
_[44] 논문 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[45] 논문 The Path of the Argo: Language, Imagery and Narrative in the Argonautica of Apollonius Rhodius
_[46] 논문 Hellenistic Poetry: An Anthology
_[47] 논문 Apollonius on Poetry
_[48] 논문 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[49] 논문 Epic and Romance in the 'Argonautica' of Apollonius
_[50] 논문 Outlines of Apollonian Scholarship 1955–1999
_[51] 논문 Apollonius on Poetry
_[52] 논문 Apollonius on Poetry
_[53] 논문 Apollonius on Poetry
_[54] 논문 De subl.
_[55] 논문 The Poetics of Narrative in the Argonautica
_[56] 논문 Outlines of Apollinian Scholarship 1955–1999
_[57] 서적 Poetics
_[58] 논문 The Poetics of Narrative in the Argonautica
_[59] 논문 Ptolemaic Epic
_[60] 논문 Ptolemaic Epic
_[61] 논문 Ptolemaic Epic
_[62] 논문 Ptolemaic Epic
_[63] 논문 Ptolemaic Epic
_[64] 논문 Apollonius, Argonautica 4.167-70 and Euripides' Medea 1991
_[65] 논문 Epic and Romance in the Argonautica of Apollonius University of Southern Illinois Press 1982
_[66] 서적 Apollonius Rhodius:Argonautica
_[67] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[68] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[69] 서적
_[70] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[71] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[72] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[73] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[74] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[75] 서적 Apollonius Rhodius: Argonautica
_[76] 서적 Argonautica
_[77] 문서 ここで「少年」とは、エローメノス（eromenos, 愛される者）の意である。
_[78] 문서 디오스쿠로이, 제우스와 레이다의 아들, 헬레네와 클뤼타임네스트라의 형제. 레이다는 원래 튀다레오스의 아내이며, 이 네 명은 모두 제우스의 자식이라는 설과, 그중 두 명은 튀다레오스의 자식이라는 설이 있으며, 다른 설도 있다.
_[79] 문서 트로이 전쟁 당사자의 한 세대 전 사람들. 따라서 신화적 시간으로는 아르고 호의 항해는 트로이 전쟁보다 한 세대 전이 된다.
_[80] 문서 비티니아의 신화적 종족
_[81] 논문 Apollonius, Argonautica 4.167-70 and Euripides' Medea
_[82] 논문 "'Short on heroics': Jason in the Argonautica"
_[83] 논문 Apollonius Rhodius and the Homeric epic
_[84] 서적 Epic and Romance in the Argonautica of Apollonius University of Southern Illinois Press
_[85] 서적 The Path of the Argo: Language, Imagery and Narrative in the Argonautica of Apollonius Rhodius

본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com