추연
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1. 개요
추연은 전국 시대 제나라의 학자로, 음양과 오행 사상을 결합하여 체계화한 인물이다. 사마천의 《사기》에 따르면 그는 박식가로 묘사되며, 조지프 니덤은 그를 "모든 중국 과학 사상의 진정한 창시자"라고 평가했다. 추연은 오행의 상생과 상극을 통해 왕조의 흥망성쇠를 설명하는 오덕종시설과, 세계를 9개의 주로 나누어 설명하는 대구주설을 주장했다. 그의 저작은 대부분 소실되었으나, 그의 사상은 도교 및 연금술의 기원과 관련 있으며, 후대 학자들에게 영향을 미쳤다.
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| 추연 |
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2. 생애
추연(鄒衍)은 전국 시대 제나라 출신의 학자로, 직하학궁에서 활동하며 음양 사상과 오행 이론을 체계화한 것으로 알려져 있다.[1] 그의 사상과 행적은 주로 사마천의 『사기』 등 후대 문헌을 통해 전해진다.[1] 그는 철학, 역사, 자연과학 등 여러 분야에 걸쳐 폭넓은 지식을 갖춘 인물로 평가받는다.
2. 1. 초기 생애와 직하학궁 활동
제나라 출신으로 전국 시대의 저명한 직하학궁 학자였다. 영국의 생화학자이자 중국학자인 조지프 니덤은 추연을 "모든 중국 과학 사상의 진정한 창시자"라고 평가하기도 했다.[1] 그는 당시 유행하던 음양 사상과 오행(목, 화, 토, 금, 수) 사상을 결합하고 체계화한 것으로 알려져 있다.추연의 저작은 현재 전해지지 않으며, 초기 중국 문헌에 인용된 내용을 통해서만 그 사상을 엿볼 수 있다. 가장 중요한 자료는 사마천이 저술한 『사기』(기원전 1세기)에 실린 짧은 전기이다. 사마천은 추연을 철학자, 역사가, 정치가, 박물학자, 지리학자, 점성가 등 다방면에 능통한 박식가로 묘사했으며, 그가 산둥성에 위치한 제나라의 국립 학술 기관인 직하학궁의 일원이었다고 기록했다. 조지프 니덤은 『사기』의 기록을 다음과 같이 인용하며 설명했다.
"그는 통치자들이 점점 더 방탕해지고 덕(德)을 중시하지 못하게 되는 것을 보았다. ... 그래서 그는 음과 양의 성쇠 현상을 깊이 연구하여, 그 기묘한 변화와 태초부터 위대한 성인들의 순환에 대한 논문을 10만 자 이상으로 저술했다. 그의 말은 광대하고 심오했으며, 기존 유학자들의 통념과는 달랐다. 그는 먼저 작은 사물을 탐구하고 이를 바탕으로 큰 사물에 대한 결론을 도출하여 무한의 경지에 이르렀다. 그는 먼저 당대의 일부터 논하기 시작하여 황제 시대까지 거슬러 올라갔으며, 학자들은 모두 그의 학문을 연구했다. ... 그는 먼저 중국의 유명한 산, 큰 강, 계곡들을 분류하고, 그곳의 동식물, 물과 토양의 상태, 희귀한 산물 등을 정리했으며, 이를 바탕으로 바다 건너 사람들이 볼 수 없는 미지의 세계까지 탐구를 확장했다. 그리고 천지가 분리된 태초부터 시작하여 오행의 덕(德)이 순환하고 변화하는 과정을 인용하여, 각 요소가 제자리를 찾고 역사적으로 증명될 때까지 정리했다. (추연은) 유학자들이 말하는 '중국'이 실제로는 전 세계의 81분의 1에 불과하다고 주장했다. ... 제후, 공작, 대신들은 처음 그의 학문을 접했을 때 두려워하며 스스로 변화하려 했지만, 나중에는 이를 실천하지 못했다."[1]
추연은 종종 도교 및 중국 연금술의 기원과 연관되기도 한다. 서기 100년경의 기록인 『한서』는 그를 '방사(方士)'라고 칭했는데, 방사는 문자 그대로 '기술의 대가'를 의미하며 연금술사, 마법사, 퇴마사, 점술가 등을 가리키는 말이었다. 홈즈 웰치는 사마천이 추연의 학문을 "실천할 수 없었다"고 묘사한 사람들이 바로 방사들이었을 것이라 추측하며, 추연 자신이 연금술에 대해 알지는 못했지만 그의 추종자들이 오행 사상을 바탕으로 물리적 실험에 관심을 가지면서 연금술이 발전했을 가능성을 제기했다.[2]
『염철론』 「논유편」에 따르면, 추연은 본래 유가 사상을 따랐으나 관직에 등용되지 못하자 기존 학문에서 벗어나 독자적인 학설을 주장하게 되었다고 한다.[3]
『사기』 「전경중완세가」 제선왕 18년 기록에는 추연이 순우곤, 전변, 접여, 신도, 환연 등과 함께 직하학궁을 대표하는 학자로 언급된다. 또한 『사기』 「맹자순경열전」에 따르면, 추연은 맹자보다 약간 후대의 인물로, 제나라에서 벼슬한 뒤 연나라로 가서 소왕의 스승이 되었고, 이후 조나라에서는 평원군의 신임을 얻었다고 한다. 『사기』 「평원군우경열전」에는 당시 평원군의 식객이었던 명가의 공손룡을 "지극한 도(道)"에 대한 논설로 설복시켰다는 기록이 있다. 같은 기록의 『사기집해』가 인용한 『별록』에 따르면, 추연은 이때 공손룡 등이 주장한 "백마비마(白馬非馬)"와 같은 명가의 논변을 천박한 논의라고 비판했다고 한다.[4][5]
한편, 『한비자』 「식사편」에는 연나라의 장수 극신이 조나라의 방연에게 패배한 배경에 추연의 잘못된 승리 예언이 있었다는 이야기도 전해진다.
2. 2. 연나라, 조나라에서의 활동
『사기』 권74 맹자순경열전에 따르면, 추연은 맹자보다 약간 후대의 인물로, 제나라에서 벼슬한 이후 연나라로 가서 소왕의 스승이 되었다.[4][5] 이후 조나라로 가서 평원군의 신뢰를 얻었다고 한다.『사기』 권76 평원군우경열전에 따르면, 조나라에 있을 때 추연은 평원군의 식객이었던 공손룡을 "지대한 도"에 대한 설로 꺾었다고 한다. 또한, 같은 책의 『사기집해』가 인용한 『별록』에 따르면, 추연은 이때 공손룡 등 명가 학자들이 벌인 "백마비마"와 같은 논의를 두고 비천한 논의라고 비판했다고 한다.[4][5]
한편, 『한비자』 식사편에는 연나라의 장수 극신이 조나라의 장수 방연에게 패전한 배경에 추연이 잘못된 승리 예언을 한 것이 있었다는 기록이 있다.
2. 3. 추연의 죽음과 관련된 일화
다음과 같은 초자연적인 일화가 전해진다.연나라에는 작물이 자라지 않는 추운 계곡이 있었다. 어느 날 추연이 이곳을 찾아 피리의 일종인 율을 불자, 계곡이 따뜻해지며 기장이 풍성하게 자라났다. 그 후 이 계곡은 "기장 계곡"이라고 불리게 되었다고 한다.[6] 이 이야기는 『태평어람』 권54 등에 인용된 『별록』[7]을 출전으로 한다. 또한, 이 일화에서 유래하여 "추연강상(鄒衍降霜)"이라는 사자성어가 생겨났는데, 이는 『몽구』에서 비롯되었다.
다른 일화로는 추연이 연나라 혜왕을 충의를 다해 섬겼으나, 억울한 참언을 받아 투옥되었을 때의 이야기가 있다. 추연이 옥중에서 하늘을 향해 통곡하자, 때는 한여름이었음에도 불구하고 서리가 내렸다고 전해진다.[8] 이 이야기는 『태평어람』 권14 등에 인용된 『회남자』[9]에서 찾아볼 수 있다.
3. 사상
추연(鄒衍)은 전국 시대 제나라의 직하학궁 출신 학자로, 당대에 유행하던 음양(陰陽) 이론과 오행(五行) 이론을 결합하고 체계화한 음양가(陰陽家)의 대표적인 인물이다.[1] 영국의 생화학자이자 중국학자인 조지프 니덤은 추연을 "모든 중국 과학 사상의 진정한 창시자"라고 높이 평가했다.[1]
추연의 핵심 사상으로는 오덕종시설(五德終始說)과 적현신주설(赤縣神洲說) 또는 대구주설(大九州說)이 있다. 오덕종시설은 왕조의 흥망성쇠가 각 왕조에 부여된 오행의 덕(德)에 따라 결정된다는 일종의 신비적 역사철학이다.[15] 그는 오행상극설에 기반하여 역대 왕조의 교체를 설명하고, 진나라(秦)가 수덕(水德)을 가진 마지막 왕조라고 주장하며 진나라 통치의 정당성을 뒷받침하고자 했다.[15] 적현신주설은 중국이 속한 '적현신주'(赤縣神洲)는 전 세계를 이루는 81개의 주(洲) 중 하나에 불과하다는 독특한 세계 지리관이다.[15]
추연의 저작은 현재 전해지지 않으며, 사마천의 ''사기'' 등 후대 문헌의 기록을 통해 그의 사상을 엿볼 수 있다.[1] ''사기''에 따르면 추연은 여러 학문 분야에 박식했으며, 작은 것에서 큰 것을 유추하고 현재에서 과거를 거슬러 올라가는 방식으로 자연과 역사의 원리를 탐구했다.[1] 그는 통치자들이 덕을 잃어가는 현실을 비판하며 음양의 변화 원리를 깊이 연구했다고 전해진다.[1]
추연의 사상은 후대에 큰 영향을 미쳤다. 한나라(漢) 시대에 그의 음양오행 이론은 더욱 발전하여 정치, 사회, 문화 전반에 걸쳐 활용되었다.[15] 또한 ''한서''에서는 그를 도교나 중국 연금술과 관련된 ''방사''(方士)로 분류하기도 했으나, 직접 연금술을 행했다기보다는 그의 오행 이론이 후대 방사들에게 영향을 주었을 가능성이 크다.[2]
3. 1. 음양오행설
추연(鄒衍)은 제나라 직하학궁의 명망 높은 학자로, 전국 시대에 유행하던 음양 이론과 오행(목, 화, 토, 금, 수) 이론을 결합하고 체계화했다. 영국의 생화학자이자 중국학자인 조지프 니덤은 추연을 "모든 중국 과학 사상의 진정한 창시자"라고 평가하기도 했다.[1]
추연의 대표적인 학설로는 오덕종시설(五德終始說)이 있다. 이는 왕조의 흥망성쇠가 각 왕조에 부여된 오행의 덕(德)에 따라 결정된다는 일종의 신비적 역사철학이다.[15] 추연은 오행상극설에 기반하여 역대 왕조의 교체를 설명했다. 예를 들어, 황제(黃帝)의 왕조는 토덕(土德), 하나라(夏)는 목덕(木德), 은나라(殷)는 금덕(金德), 주나라(周)는 화덕(火德)을 가졌으며, 각 왕조는 다음 덕을 가진 왕조에게 필연적으로 교체될 운명이었다고 보았다.[15] 그는 진나라(秦)를 수덕(水德)의 왕조로 규정하고, 물(水)이 오행상극의 마지막 순서이므로 진나라에서 왕조 순환이 끝난다고 주장하며 진나라 왕조의 정통성과 절대성을 강조했다.[15]
그러나 진나라가 얼마 지나지 않아 멸망하고 한나라(漢)가 들어서면서, 오덕종시설은 새로운 왕조 교체를 설명하고 미래를 예측하는 방식으로 변화하고 발전하게 되었다.[15] 추연에서 시작된 음양과 오행의 결합은 한나라 시대에 이르러 더욱 복잡하고 세밀해졌으며, 자연 현상뿐만 아니라 인간 사회의 모든 현상, 심지어 정치와 율령 제정의 근거로 활용되었다.[15]
추연의 저작은 현재 모두 소실되어, 사마천의 ''사기''나 ''한서'' 등 초기 중국 문헌의 인용을 통해서만 그 내용을 알 수 있다. ''사기'' 맹자순경열전에 따르면 추연은 철학, 역사, 정치, 박물학, 지리학, 점성술 등 다방면에 능통한 박식가였으며, "추"(유추)의 방법을 사용하여 천지 만물에 대한 지식을 바탕으로 정치와 인륜을 논했다. 인륜에 대해서는 유교와 마찬가지로 인의(仁義) 등을 설파했다고 한다. 그는 당시 통치자들의 부패를 보고 음양의 변화 원리를 깊이 연구하여 10만 자가 넘는 저술을 남겼다고 전해진다. 사마천은 추연의 저술에 대해 "그의 말은 광대하고 멀리 미쳤으며 고전의 인정된 믿음과 일치하지 않았다. 그는 먼저 작은 물건들을 조사했고, 거기서부터 큰 물건들에 대한 결론을 도출하여 무한한 것에 도달했다. 그는 먼저 현대에 대해 말했고, 거기서 황제 시대까지 거슬러 올라갔다... 그는 먼저 중국의 유명한 산, 큰 강, 연결된 계곡; 그 새와 짐승; 물과 토양의 비옥함, 희귀한 산물을 분류하기 시작했고, 이로부터 바다 너머, 사람들이 관찰할 수 없는 곳까지 조사를 확장했다. 그 다음 그는 하늘과 땅의 분리 시대부터 시작하여 다섯 가지 권력(덕)의 혁명과 변이를 인용하여 각자가 적절한 자리를 찾고 (역사에 의해) 확인될 때까지 정리했다."라고 기록했다.[1] 추연은 세계가 81개의 주로 나뉘어 있고 중국은 그중 하나일 뿐이라는 "대구주설"과 같은 독창적인 세계 지리관을 제시하기도 했다.[1] ''한서'' 예문지에는 『추자』 49편과 『추자종시』 56편이 있었다고 기록되어 있으며, ''사기'' 봉선서에는 그가 "음양주운"의 설로 이름을 떨쳤다고 언급된다.[10][11]
''한서''에서는 추연을 ''방사''(方士)라고 칭하기도 하는데, 이는 그가 도교나 중국 연금술의 기원과 관련이 있음을 시사한다. 그러나 학자 홈즈 웰치는 추연 자신이 직접 연금술과 같은 기술을 실천했다기보다는, 그의 오행 이론에 영향을 받은 후대의 추종자들이 물리적 실험 등을 통해 연금술을 발전시켰을 가능성이 높다고 보았다.[2]
추연의 학설, 특히 "오덕종시설"은 진시황에게도 영향을 미쳤다. 진시황은 제나라 사람으로부터 『종시오덕지운』(終始五德之運)이라는 책을 헌상받고 그 이론을 채택하여 통치에 활용하려 했다.
3. 2. 오덕종시설(五德終始說)
'''오덕종시설'''(五德終始說)은 왕조(王朝)가 각 시대에 부여된 오행(五行)의 덕(德)에 따라 흥망성쇠를 반복하며 교체된다고 보는 일종의 신비적 역사철학으로,[15] 음양가(陰陽家)의 대표적인 학자인 추연(鄒衍)이 제창한 것으로 알려져 있다.
추연은 전국 시대 제나라의 직하학궁에서 활동한 학자로, 당시 유행하던 음양(陰陽) 사상과 오행(五行) 사상(목, 화, 토, 금, 수)을 결합하고 체계화하였다. 영국의 중국학자 조지프 니덤은 추연을 "모든 중국 과학 사상의 진정한 창시자"라고 평가하기도 했다.[1] 그의 저작은 대부분 소실되어 사마천의 ''사기'' 등 후대 기록을 통해 단편적으로만 알 수 있다.[1][10]
추연은 오행상극설(五行相克說)에 기반한 오덕종시설을 통해 왕조 교체의 필연성을 설명하고자 했다. 각 왕조에 오행의 덕을 부여하고, 다음 왕조가 이전 왕조를 극복하며 들어서는 순환 구조로 파악한 것이다.[15] 구체적인 왕조와 덕의 배속은 다음과 같다.
| 왕조 | 대응하는 덕(德) | 근거 (오행상극설) |
|---|---|---|
| 황제(黃帝) | 토덕(土德) | (시작) |
| 하나라(夏) | 목덕(木德) | 목극토(木克土) |
| 은나라(殷) | 금덕(金德) | 금극목(金克木) |
| 주나라(周) | 화덕(火德) | 화극금(火克金) |
| 진나라(秦) | 수덕(水德) | 수극화(水克火) |
이 이론에 따라 진나라(秦)는 수덕(水德)을 부여받은 왕조가 된다. 물(水)은 오행상극설에서 마지막 순서에 해당하므로, 추연은 이를 통해 진나라 왕조의 정통성과 절대성을 주장하려 했다.[15]
하지만 진나라가 단명하고 한나라(漢)가 들어서면서, 오덕종시설은 새로운 왕조 교체를 설명하기 위해 수정·보완될 필요가 생겼다.[15] 이후 한나라 시대에는 음양오행설이 더욱 정교하게 발전하여 자연 현상, 인간 사회, 정치, 율령 등 다양한 영역의 이론적 토대로 활용되었다.[15]
오덕종시설은 진시황에게도 영향을 미쳤다. 그는 제나라 사람으로부터 『종시오덕지운』(終始五德之運)을 헌상받아 그 학설을 채택하고, 진나라를 수덕(水德)의 왕조로 규정했다. 이에 따라 물(水)을 상징하는 검은색과 숫자 6을 국가 제도의 여러 측면에 반영하였다.[11]
3. 3. 대구주설(大九州說)
추연은 음양오행설과 함께 독특한 세계 지리관인 대구주설(大九州說)을 주장했다.『사기』 「맹자순경열전」에 따르면, 추연은 세계가 큰 바다로 둘러싸인 아홉 개의 큰 주(大九州)로 이루어져 있으며, 각각의 큰 주 안에 아홉 개의 작은 주(小九州)가 있다고 설명했다. 그리고 유가에서 이야기하는 '중국'은 이 아홉 개의 작은 주 중 하나인 적현신주(赤縣神洲)에 불과하며, 따라서 중국의 크기는 세계 전체의 81분의 1에 지나지 않는다고 주장했다.[14]
대구주설을 제창한 정확한 목적은 분명하지 않다. 다만 군주에게 중국 외부 세계로의 확장을 권유하기 위해서였거나, 혹은 오덕종시설과 같은 다른 핵심 이론을 설명하기 전에 듣는 이의 관심을 끌기 위한 도입부였을 것으로 추측된다.
이 대구주설은 전한 시대 『염철론』 「논추편」에서 상홍양에 의해 언급되기도 했다. 상홍양은 진시황의 대외 원정 배경에 추연의 대구주설이 영향을 미쳤다고 설명하며 대외 정책의 중요성을 강조했다.
4. 평가 및 영향
제나라 직하학궁의 명망 있는 학자였던 추연(鄒衍)은 영국의 생화학자이자 중국학자인 조지프 니덤으로부터 "모든 중국 과학 사상의 진정한 창시자"라는 높은 평가를 받았다.[1] 그의 가장 큰 업적은 전국 시대에 널리 퍼져 있던 음양 이론과 오행(목, 화, 토, 금, 수) 이론을 하나로 묶어 체계화한 것이다.
추연이 직접 쓴 글은 현재 남아있지 않으며, 그의 사상은 초기 중국 문헌에 인용된 내용을 통해서만 알 수 있다. 가장 중요한 자료는 사마천이 쓴 ''사기''(기원전 1세기)에 나오는 짧은 전기이다. 사마천은 추연을 철학, 역사, 정치, 자연학, 지리학, 점성술 등 다방면에 능통한 박식가로 묘사했다. 사마천에 따르면, 추연은 산둥성에 위치한 제나라의 국립 학술 기관인 직하학궁 소속이었다. 니덤은 사마천의 기록을 인용하며 추연이 당시 통치자들의 도덕적 해이를 비판하고, 음양의 변화 원리를 깊이 연구하여 우주의 순환과 성인들의 흥망성쇠에 대한 방대한 저술을 남겼다고 전한다. 그의 주장은 기존 유학자들의 생각과는 다른 독창적인 것이었으며, 작은 현상에서 시작하여 우주 전체로 확장되는 거시적인 안목을 보여주었다. 또한 황제 시대부터 당대까지 역사를 오행 사상에 맞춰 재해석하고, 중국이 전 세계의 81분의 1에 불과하다는 '대구주설'을 주장하기도 했다. 이러한 그의 혁신적인 사상은 처음에는 제후와 대신들에게 충격을 주었으나, 현실 정치에 완전히 적용되지는 못했다.[1]
추연은 종종 도교나 중국 연금술의 기원과 연결되기도 한다. 실제로 후한 시대의 역사서인 ''한서''는 그를 '방사(方士)'라고 칭했는데, 방사는 연금술사, 마술사, 점술가 등을 아우르는 말이다. 학자 홈즈 웰치는 추연 자신이 직접 연금술을 행하지는 않았을 것이라고 추정한다. 웰치는 사마천이 언급한 "실천할 수 없었던" 이들 중에 방사가 포함될 수 있으며, 추연의 오행 사상에 영향을 받은 후대의 추종자들이 실제 물질을 다루는 실험에 관심을 가지면서 연금술이 발전했을 가능성을 제기했다.[2]
후대의 학자들 사이에서도 추연에 대한 평가는 다양했다. 한나라의 왕충은 자신의 저서 ''논형''에서 추연의 주장 중 일부(피리를 불어 계절을 맞추는 '취율', 특정 행동으로 서리를 내리게 하는 '강상', 중국 외에 더 큰 세계가 있다는 '대구주설' 등)에 대해 비판적인 입장을 보였다. 반면, 같은 시대의 양웅은 ''법언''에서 추연의 우주론(천지 설)은 부정했지만, 인간 사회의 도리(인륜 설)에 대한 그의 생각은 긍정적으로 평가했다.
근현대의 중국학 연구에서는 추연을 유교의 사맹학파와 연관 지어 살펴보거나, 중국 과학사의 중요한 선구자 중 한 명으로 평가하기도 한다.
참조
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서적
The Shorter Science and Civilisation in China
Cambridge University Press
[2]
서적
Taoism: The Parting of the Way
Beacon Press
[3]
서적
塩鉄論 漢代の経済論争
平凡社東洋文庫
[4]
웹사이트
史記集解卷七十四~卷七十九 第48頁 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃
http://ctext.org/lib[...]
2021-02-13
[5]
간행물
釈名辯――「名家」と「辯者」の間
[6]
서적
論衡
[7]
문서
文選 (書物)
[8]
서적
概説 中国思想史
ミネルヴァ書房
[9]
문서
後漢書
[10]
코토뱅크
小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)
[11]
서적
古書通例
平凡社東洋文庫
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문서
文選 (書物)
[13]
문서
文選 (書物)
[14]
역사기록
史記
[15]
백과사전
동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 추연
글로벌 세계 대백과사전
[16]
백과사전
동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 음양가의 사상
글로벌 세계 대백과사전
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