루스 카간국

3. 루스 카간국의 위치

루스 카간국의 위치, 더 구체적으로는 카간의 거주지로 추정되는 곳은 19세기 후반부터 활발한 논쟁의 대상이었다.^[15] 학자들이 제시한 위치는 다음과 같다.

일부 학자들은 루스 카간이 스칸디나비아 어딘가, 또는 심지어 발헤렌만큼 서쪽에 거주했다고 주장한다. 게오르기 베르나츠키는 카간이 크림 반도 동부 또는 타만 반도에 본부를 두고 있었으며, 이븐 루스타가 묘사한 섬은 쿠반강 하구에 위치해 있을 가능성이 높다고 보았다.^[29] 그러나 9세기에 크림 지역에서 슬라브-노르드 정착지의 흔적이 발견되지 않았고 스칸디나비아에 "카간"을 기록한 노르드 자료가 없기 때문에 이 두 이론은 많은 지지자를 얻지 못했다.

3. 1. 키예프설

3. 2. 볼호프 강 유역설

4. 루스 카간국의 기원과 민족 구성

당대 기록에 따르면 루스인들의 지도자는 몽골이나 튀르크계 유목민들이 주로 사용하는 군주 칭호인 카간을 칭했다고 한다.^[142] 당시 루스 카간국이 튀르크족 계열 국가인 하자르 카간국에 종속되어 하자르 카간국으로부터 문화적, 언어적으로 많은 영향을 받았다는 것은 확실하다.

이 시기에 루스 민족의 정체성이 형성되기 시작된 것으로 생각되며, 러시아인, 벨라루스인, 우크라이나인의 조상이 된다.^[140][141]

유럽에서 루스 카간국이 언급되는 것은 프랑크 왕국의 산베르탄 연대기이다. 이 연대기에서는 스스로를 루스라고 부르는 루스인들이 838년에 동로마 제국의 수도 콘스탄티노플에 방문하였다고 쓰여있다. 루스인들은 귀국할 때 스텝 지역을 지나서 갈 경우 마자르인에게 습격받을 것을 우려해 테오필로스의 대신과 함께 독일 경유로 귀국했다. 귀국 도중에 잉겔하임이라는 도시에서 동프랑크 왕국의 루도비쿠스 1세에게 질문을 받았는데 그때 루스의 군장이 스스로 카간이라고 답하였고 자신들은 루스인이라고 말하였다고 한다.

871년 동로마의 황제 바실리오스 1세와 중프랑크 왕국의 루트비히 2세가 협력하여 아랍인들로부터 탈환한 도시 "바리"를 두고 다툴 때 바실리오스 1세는 루트비히 2세가 "로마 황제"를 함부로 참칭한다며 루트비히 2세는 그냥 국왕이며 "로마 황제"라고 부를 수 있는 사람은 동로마의 바실레우스뿐이라는 내용의 편지를 보냈다고 한다.

또한 "여러 국가에는 국가마다 최고 지도자의 호칭이 있다.", "예를 들어 카간은 아바르인, 하자르인 그리고 노르드인이 쓰는 칭호이다."라고 편지를 보냈다.

이에 대해 루트비히 2세는 "아바르의 카간에 대해선 들어본 적은 있으나 하자르의 카간과 노르드인의 카간은 들어본 적은 없다." 라고 답장했다.

즉 이것으로 봤을 때 적어도 카간국을 자칭하는 루스 민족의 국가가 하나는 있었다고 보여진다.

폴 로버트 마고치와 오멜리안 프리차크는 카간국의 건국 시기를 830년경으로 추정한다.^[11] 마고치에 따르면 "820년대에 격렬한 내전이 일어났다. ... 내부 정치 투쟁에서 패배한 카바르라고 알려진 자들은 북쪽으로 도망쳐 볼가강 상류 지역의 바랑기아 루스로 갔고, 로스토프 근처와 남쪽으로 마자르족으로 갔는데, 이들은 이전에는 하자르의 충실한 봉신이었다. 로스토프의 바랑기아 무역상들 사이에 하자리아에서 온 카바르 정치적 난민이 있었던 것은 후자의 위상을 높이는 데 기여했고, 그 결과 830년대에 루스 카간국으로 알려진 새로운 권력 중심지가 생겨났다." 오멜리안 프리차크는 그 카바르의 지도자가 칸-투반이라고 언급했다.^[12]

"루스"라는 말에는 종종 논쟁이 벌어지는데, 루스 카간이 어떤 사람들이었는지, 그 출신에 대해서도 많은 논의가 있다. 스칸디나비아인, 토착 슬라브인 또는 핀인, 혹은 이러한 사람들의 혼혈일 가능성이 있다.^[91] 오멜리얀 프리차크는 하자르 카간국의 투반 두그비(Khan-Tuvan Dyggvi)라는 이름의 칸이 하자르인의 일부 부족인 카바르가 일으킨 반란에 패배하여 종자들과 함께 사라스코에 고로지셰로 이주하여 그곳에서 스칸디나비아 왕족의 딸과 결혼하여 후의 루스 카간 왕조의 시조가 되었다는 가설을 세웠다.^[92]

루스가 카간의 칭호를 하자르로부터 차용한 것은 많은 역사가들이 인정하는 바이다. 그러나 어떤 상황에서 차용했는지에 대해서는 상당한 논쟁이 있다. 피터 골든의 설에 따르면, 루스 카간국은 하자르가 잦은 마자르족의 습격을 피하기 위해 오카 강 유역에 세운 국가로, 하자르의 괴뢰국이었다고 추측했다.^[97] 그러나 9세기의 루스가 하자르에 종속되었다는 기록은 없다. 이븐 루스타와 같은 외국인에 따르면, 하자르와 루스의 칭호에는 실질적인 차이가 없다.^[98] 아나톨리 노보셀체프는, 카간의 칭호 수용은 루스가 하자르와 동등한 지위에 있음을 어필하려는 의도가 있었다는 가설을 세웠다.^[99] "9세기 초 루스의 제후들은 한 명의 '바다의 왕' 아래에서 느슨하게 통일되어 있었다"고 주장하는 미국 미네소타 대학교 교수 토마스 누난도 이 설에 동의하며, 이 고위 왕(High-King)이 카간의 칭호를 수용하여 인접 국가와 신민에게 자신의 정통성을 과시한 것이라고 했다.^[100] 이 설에 따르면, 칭호를 가진 자는 신의 위탁을 받아 통치를 수행하는 증거이다.^[101]

5. 루스 카간국의 정치 체제

이븐 파들란은 922년에 저술한 『보고서』에서 루스 왕은 하자르의 하칸과 마찬가지로 실권이 없었고, 정무와 군사는 대리인(부왕)이 맡아 "그 사람이 군대를 통솔하고, 적을 공격하며, 왕의 신민에 관한 일에 대해 왕의 대리 역할을 한다"고 기록하고 있다.^[105][106] 루스 왕은 "여노예와 관계를 맺고, 술을 마시며, 쾌락에 몸을 맡기는 것 외에는 할 일이 없었다."^[105] 또한, 왕에게는 측근과 중신들로 구성된 400명의 호위가 붙어 "왕과 죽음을 함께 하며, 왕이 없으면 살해당한다. (중략) 이 400명의 사람들은 왕의 옥좌 아래에 앉아 있다. 왕의 훌륭한 옥좌에는 고가의 보석이 박혀 있다. 그 옥좌 곁에는 [왕과 동침하기 위한] 여노예 40명이 앉아 있다"고 한다. 이븐 파들란에 따르면, 왕은 거의 옥좌에서 내려오지 않아서 "만약 왕이 말을 타고 싶을 때, 그들은 왕의 말을 그 옥좌 밑으로 끌고 와서, 왕이 말에서 내리고 싶을 때도, 옥좌 밑에서 왕이 내릴 수 있도록 왕이 말을 다룬다."^[107] 한편, 이븐 루스타는 하칸이 신민들의 다툼을 재판하는 최종 결정권을 가지고 있었다고 보고하고 있다. 그러나 그 결정은 구속력이 없었기에, 만약 다툼을 일으킨 자가 하칸의 재정에 불복할 때는 결투로 결착을 지었다. 이 결투는 당사자의 친족 앞에서 칼을 빼서 행해졌으며, 결투에서 우세한 자가 다툼에 대한 판결을 내릴 수 있었다.^[108]

실권을 갖지 못한 명목상의 왕과, 거대한 권력을 가진 그 대리인으로 이분된 이원정치는 하자르의 제도를 반영한 것이다. 하자르에서는 속세의 권한은 명목상으로는 하칸의 부하인 Khagan Bek|하칸 베크^영어의 손에 있었고, 이는 왕과 군사 지휘관이 분리되어 있는 전통적인 게르만족의 체제와 일치한다. 게다가 이 이원정치와 10세기 초 키예프 루스의 공작 이호르와 올레크와의 유사성을 지적하는 연구자도 있다(이는 9세기의 아스코리드와 디르의 두 사람과 비교해서이다).^[109] 성스러운 왕과 군사 지휘관이 분리된 체제는 이호르와 올레크의 관계에서도 볼 수 있지만, 이것이 루스 카간국에서 키예프 루스로 계승된 것인지는 확실하지 않다. 초기 키예프 루스의 공국은 정치 체제뿐만 아니라 군사 조직이나 법률 등에서도 하자르 및 다른 유목민의 그것과 매우 유사한 특징을 가지고 있으며, 이러한 요소가 하자르에서 루스 카간국을 거쳐 키예프 루스로 전해졌다고 주장하는 역사가도 있다.^[110]

6. 루스 카간국의 경제 활동

루스 카간국의 경제 중심은 였다. 스칸디나비아에서 발견된 9세기 초 매장 화폐에서는 아바스 왕조나 다른 이슬람 정권이 사용한 디르함화가 대량으로 발견되었으며, 때로는 작은 조각으로 루룬 문자와 함께 석비에 새겨져 있기도 하다.^[102] 유럽 러시아와 발트해 지역에 있는 1,000개 이상의 유적에서 총 22만 8,000매 이상의 아랍 동전이 발견되었다. 이 중 90%는 볼가 무역로를 통해 스칸디나비아에 도달했다. 디르함화가 키예프 루스의 화폐 제도의 기초가 된 것은 놀라운 일이 아니다.^[103]

루스의 주요 수입원은 교역이었다. 이븐 루스타에 따르면 루스 사람들은 농경을 하지 않았다고 한다. "그들에게는 경작지가 없고, 사칼리바인(슬라브인)의 땅에서 가져온 것만 먹고 (생활하고) 있다. 그들은 부동산(토지)도 마을도 밭도 가지지 않고, 그들의 유일한 수입은 담비나 회색 다람쥐(en), 기타 모피 상업에서 얻은 것이다. 따라서 그들은 그것들을 판매하는 상업을 하고, 동전을 얻으면 그 재산을 그들의 장식된 띠 안에 묶어 가지고 있다.^[104]"

또한 "그들은 사칼리바인을 공격하기도 하는데, 그 때, 사칼리바인의 곳으로 배를 타고 가서 포로로 잡는다. 그리고 루스인들은 사칼리바인(포로)을 데리고 하자란(하자르인)이나 불가르(인)로 향하여 그것을 그들에게 판매한다^[59]."고 하여 루스의 노예 무역에 대해서도 기술하고 있다. 루스의 상인들은 볼가강을 따라 내려가 불가르와 하자르에게 세금을 납부하고, 카스피해 남안의 항구 도시 고르간이나 아바스쿤(en)이나, 때로는 교역을 위해 바그다드까지 여행을 했다.^[69]

7. 루스 카간국의 쇠퇴와 키예프 루스로의 계승

여러 학자들은 다음 출처들에서 ''카간''이라는 칭호가 언급되지 않는 것을 근거로 루스 카간국이 존재하지 않았거나^[1], 911년 이전에, 아마도 900년 이전에 이미 소멸되었다고 본다^[2].

• 이븐 코르다드베가 저술한 ''도로와 왕국에 관한 책''(870년경)은 루스를 중요한 상인으로 언급하지만, "지상의 통치자들의 칭호" 장에서 루스 통치자의 칭호를 언급하지 않는다. 여기서는 튀르크인, 티베트인, 하자르인만이 ''카간''의 통치를 받는다고 언급된다.^[3][4][5] 만약 그 당시 루스에 ''카간''이 있었다면, 저자는 그것을 언급했을 것이지만, 그렇게 하지 않았다.^[3] 이븐 코르다드베의 책은 아랍-페르시아 자료에서 루스를 언급하면서도 ''카간''을 언급하지 않는 주목할 만한 예외이다.^[4][5]
• 초기 연대기(1110년경 완성)는 907년, 911년, 944년의 세 가지 루스-비잔틴 조약에서 ''카간''이라는 칭호를 전혀 언급하지 않는다.^[2]
• 아흐마드 이븐 파들란의 ''리살라''(922년경 키예프 루스 방문 기록)는 루스 군주를 ''말리크''(아랍어로 "왕")라고 칭하며, ''카간''이라고 칭하지 않는다.^[5]
• ''의전서''(950년대 비잔틴 궁정 의례에 관한 그리스 책)는 외국 통치자의 칭호를 세심하게 기록하지만, 키예프의 올가가 945년 콘스탄티누스 7세의 궁정에서 접견받을 때, 그녀를 ''카간''이라고 부르지 않고, ''아르콘''(그리스어로 "통치자")이라고 부른다.^[2][5]

8. 루스 카간국의 종교

1820년부터 라도가와 북부 러시아 관련 집락의 발굴 조사를 통해 루스의 관습은 주로 스칸디나비아인의 영향을 받은 것으로 밝혀졌다. 이는 이븐 루스타와 이븐 파들란의 저술과 일치한다. 이븐 루스타는 루스 왕족의 장례를 간략하게 묘사했다. "그들 중 지위가 높은 자가 죽으면 넓은 집과 같은 무덤을 파고, 시신을 그곳에 안치한다. 식량, 금 팔찌 등의 장식품, 화폐, 술을 담은 물병 외에도 생전에 사랑했던 아내도 함께 무덤에 넣는다. 무덤 입구가 닫히면, 그녀는 그 안에서 숨을 거둔다^[111]."

이븐 파들란은 루스가 죽은 자를 위해 분묘 또는 위령비를 만들고, 룬 문자의 비문을 새겼다고 기록했다. 또한 선박 장례에 대해 자세히 기록했는데, 여기에는 동물과 인간의 산 제물이 따랐다. 가난한 사람은 작은 배에 시신을 안치하고 화장했지만, 부유한 사람은 재산을 3등분하여 가족, 장례 의상, 술(맥주)에 사용했다^[112][113]。 여자 노예 중에는 자발적으로 주인의 죽음을 함께 하고 천국으로 동행하는 자들도 있었다. 화장 당일, 시신은 묘소에서 꺼내져 고품질 의복을 입고 특별 주문 제작된 배에 태워졌다. 죽음을 자청한 여자 노예는 고인의 친족이나 친구와 교류한 후 살해되어 고인과 함께 배에 태워졌고, 고인의 가장 가까운 친족이 배에 불을 질렀다. 그 후, 화장한 배의 장소에 원형 언덕을 쌓아 장례를 마쳤다^[114][115]."

이븐 파들란과 이븐 루스타는 루스가 이교주의를 열성적으로 신봉했다고 묘사한다. 이븐 루스타와 가르디지는 루스의 샤먼 혹은 주술사 ('attiba') 가 일반 시민들에게 큰 권력을 가졌다고 기록했다. 이븐 루스타에 따르면, 주술사들은 "마치 모든 것을 소유하고 있는 것처럼" 행동했다. 주술사들은 어떤 여자, 남자, 동물을 신에게 희생으로 바칠지 결정했고, 이 결정은 번복되지 않았다. 주술사는 희생으로 선택된 인간이나 동물을 받으면 목에 밧줄을 걸어 나무에 매달아 죽였다^[120][121]。

이븐 파들란은 루스 상인이 긴 말뚝 앞에서 공물을 바치고 장사의 성공을 기원했다고 기록했다. 말뚝에는 인간과 비슷한 얼굴이 새겨져 있었고, 주변에는 작은 조각상과 땅 속에 세워진 긴 말뚝들이 있었다. 장사가 불리해지면 공물을 더 바쳤고, 그래도 안 풀리면 작은 조각상에게도 공물을 바쳤다. 장사가 잘 되었을 경우, 루스 상인은 소나 양과 같은 공물을 더 준비해 일부를 나누어 주었다^[122][123]。

한편, 비잔틴의 사료에서는 860년대 말 루스가 기독교를 수용했다는 기록이 있다. 총대주교 포티오스 1세는 867년의 회칙에서 루스 사람들이 개종하여 열성적인 신자가 되었고, 주교를 보냈다고 언급했다^[124]。 콘스탄티노스 7세는 이 개종이 미카엘 3세와 포티오스의 공적이 아니라 조부 바실리우스 1세와 총대주교 이그나티우스(en)의 덕분이라고 생각했다. 콘스탄티노스는 비잔틴이 설득력 있는 말과 금, 은, 귀중한 직물을 비롯한 선물로 루스를 개종시켰다고 말한다. 또한 이교도였던 루스는 대주교가 찬송가를 화로 불에 던져도 책에 탄 흔적이 없었다는 기적에 감명을 받았다고 한다. 이븐 후르다즈베는 9세기 후반의 저작에서 이슬람 지역을 방문한 루스가 스스로를 "기독교인"이라고 주장했다고 전한다^[69]。 루스 카간국의 기독교화에 관해서는 현대 역사가들 사이에서 그 사료성과 정도에 대해 견해가 엇갈리고 있다.

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