하자르
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1. 개요
하자르는 7세기 흑해와 카프카스 북부에 등장한 튀르크계 국가이다. 아랍 제국과 비잔틴 제국 사이에서 유라시아 서부의 교역을 통제하며 번성했으나, 830년대에 유대교로 개종하고, 960년대 루스 카간국의 침략으로 멸망했다. 하자르의 유산은 동유럽 역사에 영향을 미쳤으며, 아슈케나지 유대인의 기원과 관련하여 논쟁의 대상이 되기도 한다.
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| 하자르 - [옛 나라]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 지도 | |
 | |
| 기본 정보 | |
| 공식 명칭 | 하자르 카간국 |
| 일반 명칭 | 하자리아 |
| 시대 | 중세 |
| 상태 | 카간국 |
| 존속 기간 시작 | 기원후 650년경 |
| 존속 기간 종료 | 969년 |
| 이전 국가 | 서돌궐 고대 불가리아 |
| 계승 국가 | 쿠만족 페체네그족 키예프 루스 두르주크족 볼가 불가리아 알라니아 |
| 멸망 사건 | 스뱌토슬라프의 아틸 약탈 및 파괴 |
| 언어 | |
| 공용어 | 오구르어(링구아 프랑카) 고대 튀르크어(왕조 언어, 구어) 알란어(구어) |
| 종교 | |
| 종교 | 유대교 유대교화 텡그리 신앙 불교 기독교 이슬람 이교 종교 혼합주의 |
| 통화 | |
| 통화 | 야르마크 |
| 수도 | |
| 수도 | 발란자르(650년경 – 720년경) 사만다르(720년–750년) 아틸(750년 – 965–969년경) |
| 정치 | |
| 정치 체제 | 카간국 |
| 주요 지도자 | 이르비스(650년경) 불란(8세기) 오바디아(9세기) 즈카르야(9세기) 므나셰(9세기) 벤야민(9세기) 아론(10세기) 요셉(10세기) 다비드(10세기) 게오르기우스(11세기) |
| 지도자 칭호 | 카간 |
| 면적 | |
| 850년경 | 3,000,000 제곱킬로미터 |
| 900년경 | 1,000,000 제곱킬로미터 |
2. 역사
하자르 카간국은 7세기에 이라클리오스가 이란에 대한 전쟁을 수행할 당시 동맹국으로 서튀르크 제국을 두었는데, 그 주력이 하자르 부락의 군대였다. 서돌궐 제국이 와해되자 아사나의 일파가 다시 흑해와 카프카스 북쪽에 독립된 카간국을 세웠다. 이 국가가 하자르 카간국이다.[17]
하자르 카간국의 등장은 아랍 칼리프국의 발전과 거의 같은 시기였다. 642년, 나하반드 전투에서 사산 제국군을 격파한 아랍군은 북쪽과 동쪽으로 나아갔다. 북쪽으로의 진군은 캅카스 남부에서 하자르인에 의해 막혔다. 전쟁은 이후 1세기가량 이어졌다.[18] 당시 아랍 제국은 비잔티움 제국과도 전쟁 중이었기 때문에, 동아시아 대륙과 유럽 사이의 교역은 축소되었다.
하자르 제국과 아랍 제국이 화해한 것은 하룬 알라시드의 시대였다. 또한 하룬 알라시드는 위구르 제국의 수도에 사신을 파견하는 등, 유라시아 대륙 교역로를 부흥시키기 위해 노력했다. 이러한 노력에 힘입어 카스피 해 인근을 지나가는 교역로도 다시 부흥하기 시작했다. 특히 카스피 해 남쪽의 후라산을 거쳐 소아시아의 비잔티움으로 이어지는 교역로는 아랍 제국과 비잔티움 제국의 전쟁으로 혼란스러웠기 때문에, 자연히 카스피 해와 흑해 북쪽을 지나가는 하자르의 길이 부흥하게 되었다.[19] 이후 약 3세기 동안 비잔티움 제국과 이슬람 제국 그리고 하자르 제국을 축으로 하는 질서가 유라시아 서부에 자리잡았다.[20]
하자르 제국의 체제는 830년대 들어 크게 변화하게 된다. 이 시기 마자르 집단이 폰토스 초원으로 이주하여 하자르 카간국의 서쪽 영토를 약탈하기 시작했다. 비잔티움 제국 역시 하자르 제국을 공격하였고, 하자르 제국의 중심지 역시 기근이 있었다. 이를 막아낸 인물이 튀르크계 유대인 군 사령관 불란이었다. 불란은 여러 사건으로 약해진 카간을 대신해 하자르 제국의 권력을 장악하여 실질적인 권력자가 되었다.[21]
권좌에 오른 불란은 하자르 카간국의 유대교화 정책을 추진했다. 861년 경에는 하자르의 카간도 유대교를 받아들였다. 그와 동시에 불란은 자신의 지위를 단순한 군 사령관에서 왕으로 끌어 올리게 되는데, 이것이 하자르 제국의 2중 왕 체제의 시작으로 보인다. 10세기가 될 무렵 하자르 국가 지배층이 유대교화되었다.[22]
한편, 10세기 들어 하자르 제국에는 또다른 위기가 찾아왔다. 하자르 카간국이 점차 아랍 제국의 이슬람 전파로 인해 이슬람 종교화가 되자 비잔티움 제국은 상업적으로 고립되게 된다. 이에 비잔티움 제국은 하자르 카간국의 지배하에 있던 루스 카간국과 협력했다. 본래 루스 카간국은 키예프에서 하자르, 아랍으로 이어지는 교역망의 일원이었다. 비잔티움과 루스 카간국은 하자르 제국을 공격하였고 그 결과 약 3세기 동안 흑해 북쪽의 교역망을 장악했던 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
2. 1. 기원 및 초기 역사
하자르 카간국은 7세기에 처음 등장했다. 이라클리오스가 이란에 대한 전쟁을 수행할 당시 동맹국으로 서튀르크 제국을 두었는데, 그 주력이 하자르 부락의 군대였다. 서돌궐 제국이 와해되자 아사나의 일파가 다시 흑해와 카프카스 북쪽에 독립된 카간국을 세웠다. 이 국가가 하자르 카간국이다.[17]하자르 카간국의 등장은 아랍 칼리프국의 발전과 거의 같은 시기였다. 642년, 나하반드 전투에서 사산 제국군을 격파한 아랍군은 북쪽과 동쪽으로 나아갔다. 북쪽으로의 진군은 캅카스 남부에서 하자르인에 의해 막혔다. 전쟁은 이후 1세기가량 이어졌다.[18] 당시 아랍 제국은 비잔티움 제국과도 전쟁 중이었기 때문에, 동아시아 대륙과 유럽 사이의 교역은 축소되었다.
하자르 제국과 아랍 제국이 화해한 것은 하룬 알라시드의 시대였다. 또한 하룬 알라시드는 위구르 제국의 수도에 사신을 파견하는 등, 유라시아 대륙 교역로를 부흥시키기 위해 노력했다. 이러한 노력에 힘입어 카스피 해 인근을 지나가는 교역로도 다시 부흥하기 시작했다. 특히 카스피 해 남쪽의 후라산을 거쳐 소아시아의 비잔티움으로 이어지는 교역로는 아랍 제국과 비잔티움 제국의 전쟁으로 혼란스러웠기 때문에, 자연히 카스피 해와 흑해 북쪽을 지나가는 하자르의 길이 부흥하게 되었다.[19] 이후 약 3세기 동안 비잔티움 제국과 이슬람 제국 그리고 하자르 제국을 축으로 하는 질서가 유라시아 서부에 자리잡았다.[20]
하자르 제국의 체제는 830년대 들어 크게 변화하게 된다. 이 시기 마자르 집단이 폰토스 초원으로 이주하여 하자르 카간국의 서쪽 영토를 약탈하기 시작했다. 비잔티움 제국 역시 하자르 제국을 공격하였고, 하자르 제국의 중심지 역시 기근이 있었다. 이를 막아낸 인물이 튀르크계 유대인 군 사령관 불란이었다. 불란은 여러 사건으로 약해진 카간을 대신해 하자르 제국의 권력을 장악하여 실질적인 권력자가 되었다.[21]
권좌에 오른 불란은 하자르 카간국의 유대교화 정책을 추진했다. 861년 경에는 하자르의 카간도 유대교를 받아들였다. 그와 동시에 불란은 자신의 지위를 단순한 군 사령관에서 왕으로 끌어 올리게 되는데, 이것이 하자르 제국의 2중 왕 체제의 시작으로 보인다. 10세기가 될 무렵 하자르 국가 지배층이 유대교화되었다.[22]
한편, 10세기 들어 하자르 제국에는 또다른 위기가 찾아왔다. 하자르 카간국이 점차 아랍 제국의 이슬람 전파로 인해 이슬람 종교화가 되자 비잔티움 제국은 상업적으로 고립되게 된다. 이에 비잔티움 제국은 하자르 카간국의 지배하에 있던 루스 카간국과 협력했다. 본래 루스 카간국은 키예프에서 하자르, 아랍으로 이어지는 교역망의 일원이었다. 비잔티움과 루스 카간국은 하자르 제국을 공격하였고 그 결과 약 3세기 동안 흑해 북쪽의 교역망을 장악했던 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
하자르 제국을 구성할 부족들은 민족적 연합이 아니라, 지배를 받게 된 스텝 유목민과 사람들이 모여 핵심 투르크 지도부를 따르는 집단이었다. 많은 투르크 집단, 예를 들어 오구르계 민족인 사라구르족, 오구르족, 오노구르족, 그리고 불가르족이 초기부터 존재했으며, 이들은 이전에 티엘레 연맹의 일부였다. 이들은 사비르족에게 서쪽으로 밀려났고, 사비르족은 다시 아시아 아바르족에게 밀려 4세기부터 볼가-카스피해-폰토스 지역으로 흘러들어가기 시작했으며, 프리스쿠스에 따르면 463년경부터 서유라시아 스텝 지역에 거주한 것으로 기록되어 있다. 이들은 훈족/흉노 유목 정권의 몰락 이후 몽골과 남시베리아에서 기원한 것으로 보인다. 이러한 투르크족이 이끄는 다양한 부족 연맹은 아마도 이란어족, 원시 몽골어족, 우랄어족, 고(古)시베리아족 씨족을 포함했을 것이며, 552년에 중앙 아시아 아바르족의 패권을 쥐고 있던 유연 카간국을 정복하고 서쪽으로 진격하며 소그디아나에서 온 다른 스텝 유목민과 사람들을 끌어들였다.
이 연맹의 지배 가문은 서돌궐 제국의 아시나(Āshǐnà, 阿史那) 씨족에서 유래했을 가능성이 있지만, 콘스탄틴 주커만은 아시나와 하자르의 형성에 있어서 그들의 중요한 역할에 대해 회의적인 시각을 가지고 있다. 골든은 중국과 아랍의 보고가 거의 동일하며, 이 연결 고리가 강력하다고 지적하며, 그들의 지도자는 651년경 권력을 잃거나 살해된 이피셰쿠이(Yǐpíshèkuì, 乙毗射匱)였을 것이라고 추측한다. 이 연맹은 서쪽으로 이동하여 아카치로이의 땅에 도달했는데, 이들은 아틸라 군대를 격퇴하는 데 비잔틴 제국의 중요한 동맹이었다.
하자르는 수수께끼가 많은 유목민으로, 기원은 물론 계통도 분명하지 않지만, 아마도 튀르크계로 생각된다.
중국의 역사서인 『구당서』, 『신당서』에 나오는 파사(페르시아)국(사산 왕조)에 북쪽으로 인접한 "돌궐 '''가사'''부"가 이 "하자르"를 가리키는 것으로 여겨진다.
8세기 - 9세기의 연대기 작가 테오파네스에 따르면, 하자르의 고향은 벨시리아(아르메니아 사료의 바르실리)라고 한다.
10세기의 페르시아어 지리서 『세계경역지』(Ḥudūd al-'Ālamfa-Latn)에 쓰여진 하자르인들의 여러 도시 항목(수도 이틸 (아틸 آتلfa Ātilfa-Latn) 조항)에 따르면, 하자르의 하칸(후술)은 "안사 자손에 속한다"라고 쓰여 있으며, 이 "안사"는 돌궐 왕가인 아사나씨의 와전이 아닌가 여겨진다.
하자르는 6세기의 동로마 사료에서 '''사비르인(사빌)'''(사베이로이)로 불렸으며, 『전사』의 저자 프로코피오스에 따르면 "사빌은 훈의 일족이며, 코카서스 부근에 거주하며, 다수의 수장 아래 적절히 나뉘어 있다"고 한다. 이 사빌과 하자르가 완전히 동일한 민족이었는지는 확정할 수 없지만, 적어도 10세기의 아랍 역사가 알 마수디는 『황금의 목초지』에서 하자르를 튀르크계 사빌로 보고 있다. 또한, 사빌의 이름이 6세기 말부터 거의 나타나지 않게 되는 것은 사빌이라고 불리는 부족 연합 안에 하자르가 포함되어 있었음을 나타내는 것일 것이다.
하자르는 아마도 6세기 말에 카스피해 연안 및 코카서스에서 아조프해의 스텝으로 진출했지만, 그 시기는 아직 서돌궐의 세력이 강대하여 그 종주권 아래에 놓여 있었다. 626년, 동로마 제국의 헤라클리우스 1세는 제국의 북동 국경을 지키기 위해 "동쪽 튀르크"와 동맹을 맺었다. 이 "동쪽 튀르크"의 주력을 이루고 있던 것이 하자르였으며, 동로마 제국은 그들과 함께 페르시아(사산 왕조) 지배하에 있던 코카서스를 공격하여(, 제3차 페르시아-튀르크 전쟁), 큰 전과를 올렸다.
2. 2. 하자르 카간국의 성립과 발전
하자르 카간국은 7세기에 처음 등장했다. 이라클리오스가 이란에 대한 전쟁을 수행할 당시 동맹국으로 서튀르크 제국을 두었는데, 그 주력이 하자르 부락의 군대였다. 서돌궐 제국이 와해되자 아사나의 일파가 다시 흑해와 카프카스 북쪽에 독립된 카간국을 세웠다. 이 국가가 하자르 카간국이다.[17] 하자르 카간국은 630년에서 650년 사이에 붕괴된 유목 제국의 폐허에서 형성되었으며, 동쪽의 하 볼가 지역과 다뉴브강과 드네프르강 사이의 서쪽 지역을 정복하고 오노구르-불가르족 연합을 복속시킨 후, 670년경에 성립되어, 해체된 후 강력한 돌궐 카간국의 가장 서쪽 계승 국가가 되었다. 역사가들은 이 하자르 지배 시기를 종종 팍스 하자리카라고 부르는데, 이 국가는 서유라시아 상인들이 방해받지 않고 사업을 수행하기 위해 안전하게 통과할 수 있는 국제 무역 중심지가 되었기 때문이다.하자르 카간국의 등장은 아랍 칼리프국의 발전과 거의 같은 시기였다. 642년, 나하반드 전투에서 사산 제국군을 격파한 아랍군은 북쪽과 동쪽으로 나아갔다. 북쪽으로의 진군은 캅카스 남부에서 하자르인에 의해 막혔다. 전쟁은 이후 1세기가량 이어졌다.[18] 아랍-하자르 전쟁(642년 - 799년)
하자르 제국과 아랍 제국이 화해한 것은 하룬 알라시드의 시대였다. 또한 하룬 알라시드는 위구르 제국의 수도에 사신을 파견하는 등, 유라시아 대륙 교역로를 부흥시키기 위해 노력했다. 이러한 노력에 힘입어 카스피 해 인근을 지나가는 교역로도 다시 부흥하기 시작했다. 특히 카스피 해 남쪽의 후라산을 거쳐 소아시아의 비잔티움으로 이어지는 교역로는 아랍 제국과 비잔티움 제국의 전쟁으로 혼란스러웠기 때문에, 자연히 카스피 해와 흑해 북쪽을 지나가는 하자르의 길이 부흥하게 되었다.[19] 이후 약 3세기 동안 비잔티움 제국과 이슬람 제국 그리고 하자르 제국을 축으로 하는 질서가 유라시아 서부에 자리잡았다.[20]
하자르 제국의 체제는 830년대 들어 크게 변화하게 된다. 이 시기 마자르 집단이 폰토스 초원으로 이주하여 하자르 카간국의 서쪽 영토를 약탈하기 시작했다. 비잔티움 제국 역시 하자르 제국을 공격하였고, 하자르 제국의 중심지 역시 기근이 있었다. 이를 막아낸 인물이 튀르크계 유대인 군 사령관 불란이었다. 불란은 여러 사건으로 약해진 카간을 대신해 하자르 제국의 권력을 장악하여 실질적인 권력자가 되었다.[21]
권좌에 오른 불란은 하자르 카간국의 유대교화 정책을 추진했다. 861년 경에는 하자르의 카간도 유대교를 받아들였다. 그와 동시에 불란은 자신의 지위를 단순한 군 사령관에서 왕으로 끌어 올리게 되는데, 이것이 하자르 제국의 2중 왕 체제의 시작으로 보인다. 10세기가 될 무렵 하자르 국가 지배층이 유대교화되었다.[22]
10세기 들어 하자르 제국에는 또다른 위기가 찾아왔다. 하자르 카간국이 점차 아랍 제국의 이슬람 전파로 인해 이슬람 종교화가 되자 비잔티움 제국은 상업적으로 고립되게 된다. 이에 비잔티움 제국은 하자르 카간국의 지배하에 있던 루스 카간국과 협력했다. 본래 루스 카간국은 키예프에서 하자르, 아랍으로 이어지는 교역망의 일원이었다. 비잔티움과 루스 카간국은 하자르 제국을 공격하였고 그 결과 약 3세기 동안 흑해 북쪽의 교역망을 장악했던 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
2. 3. 이슬람 제국과의 관계
하자르 카간국은 7세기에 서튀르크 제국이 와해된 후 흑해와 카프카스 북쪽에 독립된 카간국으로 등장했다.[17] 이는 아랍 칼리프국의 발전과 거의 같은 시기였다. 642년, 나하반드 전투에서 사산 제국을 격파한 아랍군은 북진했으나, 캅카스 남부에서 하자르에 의해 저지당했다.[18] 이후 1세기 가량 전쟁이 이어졌고, 이로 인해 동아시아와 유럽 사이의 교역이 축소되었다.[18]7세기와 8세기 동안, 하자르는 우마이야 칼리파조 및 아바스와 일련의 전쟁을 벌였다. 제1차 아랍-하자르 전쟁은 이슬람의 확장 초기 단계에 시작되었다. 640년 이슬람 군대는 아르메니아에 도달했고, 642년 압드 알-라흐만 이븐 라비아 지휘 하에 코카서스를 처음 공격했다. 652년 아랍 군대는 하자르 수도 발란자르로 진격했지만 패배했다. 알-타바리에 따르면, 양측 모두 투석기를 사용했다.
제1차 무슬림 내전으로 인해 아랍은 8세기 초까지 공격을 자제했다. 하자르는 제2차 무슬림 내전 중인 683~685년에 트란스코카서스 공국을 공격하여 많은 전리품과 포로를 얻었다. 알-타바리의 기록에는 하자르가 트란스옥시아나에서 튀르크 잔당과 연합했다는 증거가 있다.
제2차 아랍-하자르 전쟁은 8세기 초 코카서스 지역에 대한 일련의 공격으로 시작되었다. 우마이야 왕조는 705년 아르메니아에 대한 지배력을 강화했고, 713년 또는 714년 마슬라마는 데르벤트를 정복하고 하자르 영토 깊숙이 진격했다. 하자르는 알바니아와 이란 아제르바이잔을 공격했지만, 하산 이븐 알-누만 휘하의 아랍에게 격퇴되었다. 722년 하자르의 아르메니아 침공으로 분쟁이 격화되었고, 칼리프 야지드 2세는 아랍 군대를 파견하여 하자르를 격퇴하고 데르벤트를 탈환, 발란자르를 점령했다.
724년 아랍 장군 알-자라 이븐 압달라 알-하카미는 하자르에게 큰 피해를 입히고 트빌리시를 점령했다. 726년 하자르는 바르지크 지휘 하에 반격했고, 730년 아르다빌에서 아랍 군대를 패배시키고 알-자라 알-하카미 장군을 살해했다. 바르지크는 다음 해 모술에서 패배하고 살해되었다. 737년, 마르완 이븐 무함마드는 기습 공격을 감행하여 카간을 도망치게 하고 하자르를 항복시켰다. 카간은 이슬람으로 개종하고 칼리파조의 통치를 받아들여야 했지만, 3년 안에 합의가 무효화되고 하자르는 독립을 되찾았다.
740년경 하자르가 유대교를 채택했다는 주장은 비잔틴과 칼리파조로부터 독립을 재확립하려는 의도와 세계 종교를 받아들이려는 유라시아적 경향에 부합한다. 마르완의 군사 작전 이후, 하자르와 아랍 사이의 전쟁은 737년 이후 20년 이상 중단되었다. 아랍의 공격은 741년까지 계속되었지만, 세 번째 무슬림 내전과 아바스 혁명으로 750년 우마이야 왕조가 멸망했다.
758년, 아바스 칼리프 알-만수르는 하자르와 외교 관계를 강화하려 했다. 762~764년 하자르 장군 라스 타르한은 코카서스 남쪽 지역을 침공하여 트빌리시를 점령했다. 그 후, 하자르와 아바스 사이의 관계는 우호적으로 변했지만, 799년 발생한 약탈로 인해 관계가 깨졌다.
하룬 알라시드 시대에 하자르 제국과 아랍 제국은 화해했다. 하룬 알라시드는 위구르 제국에 사신을 파견하는 등 유라시아 대륙 교역로를 부흥시키기 위해 노력했고, 카스피 해 인근 교역로도 다시 부흥하기 시작했다.[19] 특히 카스피 해 남쪽 후라산을 거쳐 비잔티움으로 이어지는 교역로는 혼란스러웠기 때문에, 카스피 해와 흑해 북쪽을 지나는 하자르의 길이 부흥하게 되었다.[19] 이후 약 3세기 동안 비잔티움 제국, 이슬람 제국, 하자르 제국을 축으로 하는 질서가 유라시아 서부에 자리잡았다.[20]
10세기 들어 하자르 카간국이 점차 이슬람화되자 비잔티움 제국은 상업적으로 고립되었고, 루스 카간국과 협력하여 하자르 제국을 공격했다. 그 결과 약 3세기 동안 흑해 북쪽 교역망을 장악했던 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
2. 4. 동로마 제국과의 관계
하자르 카간국은 7세기에 처음 등장했으며, 이라클리오스가 이란에 대한 전쟁을 수행할 당시 동맹국으로 서튀르크 제국을 두었는데, 그 주력이 하자르 부락의 군대였다.[17] 비잔틴 제국은 공동의 적에 맞서기 위해 돌궐과 동맹을 모색했고, 7세기 초에는 페르시아 사산 왕조에 맞서 서돌궐과 비잔틴-사산 전쟁에서 동맹이 이루어졌다. 비잔틴 제국은 하자르를 "투르키아"라고 불렀고, 9세기에는 하자르족을 "튀르크족"이라고 불렀다. 626년 콘스탄티노폴리스 포위전을 전후한 기간 동안 헤라클리우스는 통 야브구 카간에게 도움을 요청했고, 통 야브구는 대규모 군대를 보내 페르시아 제국을 유린했다.
하자르족이 세력으로 부상하자 비잔틴은 그들과 동맹을 맺기 시작했고, 이는 왕조 및 군사적 동맹으로 이어졌다. 695년에 유스티니아누스 2세는 케르소네소스로 추방되었는데, 그곳에는 하자르 총독이 있었다. 그는 704년 또는 705년에 하자르 영토로 탈출했고, 카간 부시르 글라반에게 망명을 받았다. 부시르는 그에게 그의 누이를 결혼시켰는데, 그 후 하자르 배우자는 테오도라로 이름을 바꿨다. 유스티니아누스 2세는 테오도라의 경고를 받고 탈출하여 불가리아로 도망갔고, 칸 테르벨의 도움으로 왕위를 되찾았다. 복위 후, 그는 테오도라를 불렀고 부시르는 이에 응했으며, 그녀는 아우구스타로 즉위했는데, 이는 둘 다 동맹을 소중히 여겼음을 시사한다.
수십 년 후, 레오 3세는 공통의 적 무슬림 아랍에 맞서 전략을 조율하기 위해 하자르 카간 비하르에게 사절을 보내 그의 아들 콘스탄티누스 5세를 732년에 비하르의 딸인 치치크 공주와 결혼시켰다. 기독교로 개종하면서 그녀는 이레네라는 이름을 얻었다. 콘스탄티누스와 이레네는 아들 레오 4세를 낳았고, 그는 "하자르"라는 별칭을 얻었다. 레오는 아테네 출신의 아내가 아들 콘스탄티누스 6세를 낳은 후 사망했는데, 그는 성년이 되자 과부인 그의 어머니와 공동 통치했다. 그는 인기가 없었고, 그의 죽음으로 하자르족과 비잔틴 왕위 사이의 왕조적 연결이 끊어졌다.
8세기에 하자르족은 크림반도를 지배했고 (650–c. 950), 심지어 10세기에 다시 빼앗길 때까지 케르소네소스 반도에 영향력을 확장했다. 하자르 및 파르가니안 용병은 840년에 형성된 제국 비잔틴 ''헤타이레이아'' 근위대의 일부를 구성했다. 한편, 동로마 제국과는 공통의 적이 페르시아와 아랍으로 일치했기 때문에 이해관계가 일치했지만, 크림반도의 영유와 관련해서는 분쟁이 발생했다. 보스포루스(케르치 해협)를 점령한 하자르는 케르소네소스에 육박했고, 동로마 제국은 헤르손을 흑해에서의 교두보로 사수해야 했기 때문에 유스티니아노스 2세는 원정군을 파견했지만 실패로 끝났고, 헤르손은 하자르에게 점령당했지만(705년), 얼마 지나지 않아 제국령으로 돌아와 크림 남부는 제국령, 그 외는 하자르령으로 양국의 우호 관계가 약 200년간 지속되었다.
10세기 들어 하자르 제국에는 또다른 위기가 찾아왔다. 하자르 카간국이 점차 이슬람화되자 비잔티움 제국은 상업적으로 고립되었고, 이에 루스 카간국과 협력하여 하자르 제국을 공격하여 약 3세기 동안 흑해 북쪽의 교역망을 장악했던 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
2. 5. 유대교 개종
하자르 카간국은 7세기에 서튀르크 제국의 동맹으로 처음 등장했으며, 이라클리오스가 이란에 대한 전쟁을 수행할 당시 주력 군대는 하자르 부락이었다.[17] 서돌궐 제국이 와해된 후, 아사나의 일파는 흑해와 카프카스 북쪽에 독립된 카간국을 세웠다.[17] 하자르 카간국의 등장은 아랍 칼리프국의 발전과 거의 같은 시기였으며, 642년 나하반드 전투에서 사산 제국군을 격파한 아랍군은 북진했으나 캅카스 남부에서 하자르인에 의해 저지당했다.[18] 이후 1세기 가량 이어진 전쟁으로 동아시아와 유럽 사이의 교역은 축소되었다.[18]하룬 알라시드 시대에 하자르 제국과 아랍 제국은 화해했으며, 위구르 제국과의 외교를 통해 유라시아 대륙 교역로 부흥을 꾀했다.[19] 카스피 해 인근 교역로가 다시 부흥했으며, 특히 카스피 해 남쪽의 후라산을 거쳐 소아시아의 비잔티움으로 이어지는 교역로 대신 카스피 해와 흑해 북쪽을 지나는 하자르의 길이 부흥했다.[19] 이후 약 3세기 동안 비잔티움 제국, 이슬람 제국, 하자르 제국을 중심으로 유라시아 서부에 질서가 자리 잡았다.[20]
830년대, 하자르 제국은 마자르 집단의 침략, 비잔티움 제국의 공격, 기근 등으로 체제 변화를 겪었다.[21] 이 위기를 극복한 인물은 튀르크계 유대인 군 사령관 불란이었으며, 그는 카간을 대신해 권력을 장악하고 하자르 카간국의 유대교화 정책을 추진했다.[21] 861년경, 하자르 카간도 유대교를 받아들였고, 불란은 자신의 지위를 왕으로 격상시켜 하자르 제국의 2중 왕 체제를 시작했다.[22] 10세기 무렵, 하자르 국가 지배층은 유대교화되었다.[22]
유대교로의 개종은 하자르 서신과 중세 외부 자료에서 언급된다. 현대 학계에서는 이 문서들이 진본이거나 내부 하자르 전통을 반영하는 것으로 널리 받아들여지고 있다. 개종에 대한 고고학적 증거는 찾기 어렵지만, 발굴의 불완전성이나 얇은 추종 계층을 반영할 수 있다. 보편적 종교로의 스텝 또는 주변 부족의 개종은 잘 입증된 현상이며, 하자르의 유대교 개종은 특이했지만 선례가 없었던 것은 아니다.
이슬람 세계와 비잔티움에서 온 유대인들은 박해를 피해 하자리아로 이주한 것으로 알려져 있다. 사이먼 샤마에 따르면, 판티카파이움 등지에서 온 유대인 공동체는 박해 이후 하자리아로 이주했으며, 아르메니아 유대인들이 합류했다. 그 패턴은 엘리트의 개종이 일반 대중의 새로운 종교 수용보다 앞섰으며, 대규모 개종을 위한 중요한 조건 중 하나는 정착된 도시 국가였다. 이란의 유대-타트 전통은 그들의 조상이 하자르 개종의 책임이 있다고 주장하며, 16세기 이탈리아 랍비 주다 모스카토는 이츠하크 하-상가리에게 그 책임을 돌렸다.
개종 시기와 엘리트층을 넘어선 영향의 정도는 논쟁의 대상이지만, 서기 740년에서 920년 사이에 하자르의 왕족과 귀족이 부분적으로 유대교로 개종한 것으로 보인다. 이는 이슬람 또는 기독교를 받아들이라는 압력을 피하기 위한 것이었다.
이븐 루스타는 동시대 자료를 바탕으로 하자르 유대교에 대한 논의를 담은 아랍어 텍스트를 작성했다.
스타블로의 크리스티안은 하자르인으로 추정되는 '가자리'가 곡과 마곡의 땅에 살고 있으며, 할례를 받고, 모든 유대교 율법을 준수한다고 언급했다. 837/8년의 동전에서 '하자르의 땅' 또는 '모세는 하나님의 사도이다'라는 비문이 새겨진 증거는 그 전환이 그 시대에 일어났음을 시사한다. 9세기의 유대인 여행가 엘다드 하-다니는 동쪽에 유대인 정치가 있다고 알렸다. 또 다른 견해는 10세기까지 왕족이 공식적으로 유대교를 주장했지만, 하자르인 다수 사이에서 비정상적인 형태의 이슬람화가 일어났다고 주장한다.
10세기 경 요셉 왕의 서신은 왕실 개종 이후 "이스라엘은 완전한 회개로 돌아왔다"고 주장한다. 페르시아 역사가 이븐 알-파키는 "모든 하자르인들은 유대인이지만, 최근에 유대교화되었다"고 썼다. 이븐 파들란은 "국가 핵심 요소인 하자르인들이 유대교화되었다"고 보고했다. 이 개종은 비잔틴 선교 활동, 9세기 중반 경 카바르에 의한 반란 등과 관련이 있는 것으로 보인다. 현대 학자들은 일반적으로 이 개종을 점진적인 과정으로 본다.
954년에서 961년 사이, 하스다이 이븐 샤프루트는 하자르 통치자에게 문의 서신을 썼고, 하자르의 요셉으로부터 답장을 받았다. 유다 할레비의 ''세페르 하-쿠자리''는 그러한 자료를 바탕으로 작성되었을 가능성이 높으며, 이 개종에 대한 유일한 직접적인 증거를 제공한다. 불란 왕은 마법사들을 몰아냈다고 하며, 유대인들이 안식일을 기념하던 동굴을 발견하고 할례를 받았다. 불란은 세 아브라함 계통 종교의 대변인들 사이에서 왕실 토론회를 소집했고, 유대교의 우월성을 확신했을 때 개종하기로 결정했다. 많은 학자들은 이것을 c. 740년으로 추정한다. 그들은 카라이트 유대교가 아닌 랍비 유대교를 채택했다는 데 일반적으로 동의한다.
이븐 파들란은 하자르에서 분쟁 해결이 각 공동체에서 온 판사들에 의해 재판을 받았다고 보고한다. 일부 증거는 하자르 왕이 왕국 국경 너머까지 유대인의 수호자로 여겼으며, 해외에서 이슬람교도와 비잔틴의 유대인 박해 이후 보복했다는 것을 시사한다. Ḥasdai ibn Shaprūṭ는 하자르에 대한 정보를 찾았고, 하자르가 그러한 왕을 가지고 있다는 것이 사실이라면, 그곳으로 이주하기 위해 자신의 높은 지위를 버릴 것이라고 썼다.
알베르트 하르카비는 1877년에 이사야 48:14에 대한 아랍어 주석이 사아디아 가온 또는 벤자민 나하완디에게 귀속되어 "주님께서 그를 사랑하셨다"는 구절을 하자르인을 지칭하는 것으로 해석했는데, 이는 유대인들이 하자르인이 칼리파를 파괴하는 데 성공하기를 바라는 희망을 나타내는 것으로 여겨졌다.
하자르의 유대교 수용은 유명하지만, 사료가 적어 그 시기와 실태는 수수께끼에 싸여 있다. 서유럽에서는 864년에 쓰여진 마태오 복음서 주석에서 언급되므로, 864년 이전인 것은 확실하다. 알 마수디는 하자르 왕이 하룬 알 라시드 시대에 유대교를 받아들였고, 비잔틴 제국과 무슬림 국가로부터 박해를 받아 도망쳐 온 유대교도가 하자르국에 모였다고 기록하고 있다. 하자르 서한에는 블란 카간이 꿈속에서 천사를 만나 유대교로 개종했다는 기술이 있다. 블란 카간 시대는 730년 - 740년경이 된다. 9세기 초로 개종 시기를 생각하는 것이 타당할 것이다.
735년, 우마이야 왕조 군에게 패배한 하자르는 일시적으로 이슬람교로 개종했지만, 압바스 혁명 전후의 혼란을 틈타, 799년에 오바데아 카간은 다시 유대교를 공적으로 수용했다. 9세기까지 하자르 지배층은 유대교를 수용했지만, 주민은 이슬람교도가 많았던 것으로 생각된다.
10세기, 하자르 카간국은 아랍 제국의 이슬람 전파로 인해 비잔티움 제국으로부터 상업적으로 고립되자, 루스 카간국과 협력하여 하자르 제국을 공격했고, 그 결과 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
2. 6. 쇠퇴와 멸망
하자르 카간국은 7세기에 처음 등장했다. 이라클리오스가 이란에 대한 전쟁을 수행할 당시 동맹국으로 서튀르크 제국을 두었는데, 그 주력이 하자르 부락의 군대였다. 서돌궐 제국이 와해되자 아사나의 일파가 다시 흑해와 카프카스 북쪽에 독립된 카간국을 세웠는데, 이 국가가 하자르 카간국이다.[17]하자르 카간국의 등장은 아랍 칼리프국의 발전과 거의 같은 시기였다. 642년, 나하반드 전투에서 사산 제국군을 격파한 아랍군은 북쪽과 동쪽으로 나아갔다. 북쪽으로의 진군은 캅카스 남부에서 하자르인에 의해 막혔으며, 전쟁은 이후 1세기가량 이어졌다. 당시 아랍 제국은 비잔티움 제국과도 전쟁 중이었기 때문에, 동아시아 대륙과 유럽 사이의 교역은 축소되었다.[18]
하자르 제국과 아랍 제국이 화해한 것은 하룬 알라시드의 시대였다. 하룬 알라시드는 위구르 제국의 수도에 사신을 파견하는 등, 유라시아 대륙 교역로를 부흥시키기 위해 노력했다. 이러한 노력에 힘입어 카스피 해 인근을 지나가는 교역로도 다시 부흥하기 시작했다. 특히 카스피 해 남쪽의 후라산을 거쳐 소아시아의 비잔티움으로 이어지는 교역로는 아랍 제국과 비잔티움 제국의 전쟁으로 혼란스러웠기 때문에, 자연히 카스피 해와 흑해 북쪽을 지나가는 하자르의 길이 부흥하게 되었다.[19] 이후 약 3세기 동안 비잔티움 제국과 이슬람 제국 그리고 하자르 제국을 축으로 하는 질서가 유라시아 서부에 자리잡았다.[20]
830년대 들어 하자르 제국의 체제는 크게 변화했다. 이 시기 마자르 집단이 폰토스 초원으로 이주하여 하자르 카간국의 서쪽 영토를 약탈하기 시작했다. 비잔티움 제국 역시 하자르 제국을 공격하였고, 하자르 제국의 중심지 역시 기근이 있었다. 이를 막아낸 인물이 튀르크계 유대인 군 사령관 불란이었다. 불란은 여러 사건으로 약해진 카간을 대신해 하자르 제국의 권력을 장악하여 실질적인 권력자가 되었다.[21]
권좌에 오른 불란은 하자르 카간국의 유대교화 정책을 추진했다. 861년 경에는 하자르의 카간도 유대교를 받아들였다. 그와 동시에 불란은 자신의 지위를 단순한 군 사령관에서 왕으로 끌어 올리게 되는데, 이것이 하자르 제국의 2중 왕 체제의 시작으로 보인다. 10세기가 될 무렵 하자르 국가 지배층이 유대교화되었다.[22]
10세기 들어 하자르 제국에는 또다른 위기가 찾아왔다. 하자르 카간국이 점차 아랍 제국의 이슬람 전파로 인해 이슬람 종교화가 되자 비잔티움 제국은 상업적으로 고립되게 된다. 이에 비잔티움 제국은 하자르 카간국의 지배하에 있던 루스 카간국과 협력했다. 본래 루스 카간국은 키예프에서 하자르, 아랍으로 이어지는 교역망의 일원이었다. 비잔티움과 루스 카간국은 하자르 제국을 공격하였고 그 결과 약 3세기 동안 흑해 북쪽의 교역망을 장악했던 하자르 제국의 패권은 사라졌다.[23]
9세기 경, 강력한 전사-상인 시스템을 구축한 바랑기아 루스 집단은 하자르와 그 보호국인 볼가 불가르가 통제하는 수로를 따라 남쪽으로 진출하기 시작했다. 이들은 아랍 은을 추구하고, 모피와 철제품을 거래하기 위해서였다. 아틸을 통과하는 북부 상선단은 십일조를 바쳤다. 그들의 존재는 슬라브족 등이 하자르의 조공 부과에 대항하기 위해 연합하도록 설득함으로써 루스 국가의 형성을 촉진했을 수 있다. 하자르 국가를 모델로 한 루스 카간국이 동쪽에 형성되었고, 연합의 바랑기아 족장이 830년대 초에 카간의 칭호를 전유했다는 주장이 제기된다. 860년경, 루스는 키예프까지 진출했고, 드네프르강을 통해 콘스탄티노폴리스까지 진출했다.
동맹은 종종 바뀌었다. 바랑기아 루스 침략자들의 위협을 받은 비잔티움은 하자르를 지원했고, 하자르는 때때로 전리품의 일부를 대가로 북방인들이 자국 영토를 통과하도록 허용했다. 10세기 초부터 하자르는 여러 전선에서 싸워야 했다. 팍스 하자리카는 스텝 페체네그족과 북쪽에서 부상하는 루스 세력의 강화 사이에서 핀치 운동에 갇혔고, 이는 하자르의 조공 제국을 모두 약화시켰다. 셰흐터 텍스트에 따르면, 하자르 통치자 벤자민 왕은 비잔티움의 지원을 받았을 수도 있는 다섯 개국의 연합군과 전투를 벌였다. 벤자민이 승리했지만, 그의 아들 아론 2세는 또 다른 침략에 직면했으며, 이번에는 알란족이 이끌었고, 그 지도자는 기독교로 개종하여 레오 6세 치하의 비잔티움과 동맹을 맺어 하자르에 대항하여 싸우도록 장려했다.
880년대에 키예프에서 동슬라브 부족으로부터 조공을 징수하던 하자르의 중앙 드네프르강 통제는 노브고로드의 올레그가 바랑기아 군벌 아스콜드와 디르로부터 도시의 통제권을 빼앗고, 루스 제국의 토대가 될 일을 시작하면서 약화되기 시작했다. 하자르는 처음에는 루스가 볼가 무역로를 이용하고 남쪽으로 약탈하도록 허용했다. 알 마수디에 따르면, 카간은 루스가 전리품의 절반을 그에게 바치는 조건으로 동의했다고 한다. 그러나 913년, 하자르의 묵인 하에 바랑기아인이 아랍 영토를 침략하여, 호라즘 이슬람 경비대가 루스의 대규모 분견대에 대한 보복 허가를 하자르 왕좌에 요청했다. 그 목적은 루스가 동료 무슬림 신자들에게 가한 폭력적인 약탈에 대한 복수였다. 루스군은 철저하게 패배하고 학살당했다. 하자르 통치자들은 루스를 향하는 볼가강 통행을 막았고, 이는 전쟁을 촉발했다. 960년대 초, 하자르 통치자 요셉은 하스다이 이븐 샤프루트에게 루스와의 하자르 관계 악화에 대해 편지를 썼다.
루스 군벌들은 하자르 카간국에 대한 여러 차례의 전쟁을 시작했고, 카스피 해까지 약탈했다. 셰흐터 서신은 941년경 체르니고프의 올레그로 최근 밝혀진 ''HLGW''에 의한 하자르에 대한 원정 이야기를 전하며, 이 원정에서 올레그는 하자르 장군 페사크에게 패배했다. 비잔틴 제국과의 하자르 동맹은 10세기 초에 붕괴되기 시작했다. 같은 기간 동안 비잔틴은 페체네그족과 루스와 동맹을 시도하기 시작했다. 하자르 카간국을 약화시키는 또 다른 요인은 이 시기에 이슬람 루트의 변화였는데, 호라즘의 무슬림들이 최근 개종한 볼가 불가르 무슬림과 무역 관계를 맺으면서 하자르의 수입 기반이 급격히 감소했을 수 있으며, 아마도 최대 80%까지 감소하고, 결과적으로 국방 비용을 지불할 수 없는 위기가 발생했다.
스뱌토슬라프 1세는 마침내 960년대에 하자르 제국 권력을 파괴하는 데 성공했는데, 사르켈과 타마타르카와 같은 하자르 요새를 압도하고 코카서스 카소기안족/체르케스인에까지 도달한 다음 키예프로 돌아오는 원형 공습이었다. 사르켈은 965년에 함락되었고, 수도 아틸은 c. 968년 또는 969년에 함락되었다.
러시아 연대기에서 하자르 전통의 멸망은 986년 블라디미르의 개종과 관련이 있다. ''초대 연대기''에 따르면, 986년에 하자르 유대인들이 블라디미르의 토론에 참석하여 키예프 루스의 장래 종교를 결정했다. 이들이 키예프에 정착한 유대인인지, 아니면 유대교 하자르 잔존 국가에서 온 사절인지는 불분명하다. 아랍과의 평화 조약은 성서의 백성 중 한 종교로의 개종을 전제 조건으로 했으며, 불가르 사절단은 985년 이후 키예프에 도착했다.
아틸을 방문한 한 사람은 도시가 파괴된 직후 그곳의 포도원과 정원이 파괴되었고, 땅에 포도나 건포도가 남아 있지 않았으며, 가난한 사람들을 위한 구호조차 없었다고 썼다. 이븐 하우칼과 알-무카다시가 그 날짜 이후에 언급하는 것으로 보아 재건 시도가 있었을 수 있지만, 알-비루니 시대(1048년)에는 폐허가 되었다.
폴리아크는 하자르 왕국이 스뱌토슬라프의 원정에 완전히 굴복하지 않고 1224년 몽골이 루스를 침공할 때까지 존속했다고 주장했지만 대부분의 기록에 따르면 루스-오구즈 원정으로 하자리아는 황폐화되었고, 아마도 많은 하자르 유대인들이 도망쳤으며, 기껏해야 사소한 잔존 국가만을 남겼다. ca.985년에 글을 쓴 알-무카다시는 카스피해 너머의 하자르를 꿀, 많은 양의 양, 유대인이 있는 "고통과 불결함"의 지역으로 언급했다. 케드레노스는 1016년에 루스-비잔틴 연합군이 하자리아를 공격하여 통치자 게오르기우스 툴을 격파했다고 언급한다. 이름은 기독교와 관련이 있음을 시사한다. 기록은 툴의 패배 후 "상부 메디아"의 하자르 통치자 세나케리브가 평화와 복종을 요구해야 했다고 결론짓는다. 1024년 체르니고프의 므스티슬라프 (블라디미르의 아들 중 한 명)는 키예프에 일종의 "하자르"형 지배권을 회복하려는 실패한 시도로 "하자르인과 카소기아인"을 포함한 군대를 이끌고 그의 형제 야로슬라프에 맞서 진군했다. 이븐 알-아시르는 1030년경에 "쿠르드족 파들룬이 하자르를 공격"하여 그들 중 10,000명이 후자에 의해 패배했다는 언급은 그러한 하자르 잔재를 가리키는 것으로 여겨졌지만, 야로슬라프의 손자 체르니고프의 올레그라는 키예프 공은 1079년에 "하자르인"에게 납치되어 콘스탄티노플로 보내졌다고 전해지지만, 대부분의 학자들은 이것이 당시 폰토스 지역을 지배했던 쿠만족-킵차크족 또는 기타 스텝 민족을 가리키는 것이라고 믿는다. 1080년대에 트무타라칸을 정복한 후 체르니고프 공의 아들 올레그 스뱌토슬라비치는 자신을 "하자리아의 아르콘"이라고 칭했다. 1083년 올레그는 그의 형제 로만이 그들의 동맹인 폴로프치/쿠만족에 의해 살해된 후 하자르인에게 복수를 했다고 한다. 1106년 이 폴로프치족과의 충돌이 한 번 더 있은 후 하자르족은 역사에서 사라졌다. 13세기에는 그들은 러시아 민속에서 "유대인의 땅"에 사는 "유대인 영웅"으로만 살아남았다.
12세기 말에 라티스본의 페타치아는 자신이 "하자리아"라고 부르는 곳을 여행했다고 보고했으며, 황폐 속에서 영원히 슬픔에 잠겨 사는 그곳의 ''미님'' (분파)에 대해 언급할 뿐 다른 내용은 거의 없었다. 프란치스코회 선교사 윌리엄 오브 루브루크 역시 이탈이 한때 있었던 볼가강 하류 지역에서 가난한 목초지만을 발견했다. 당시 몽골 칸 구유크의 궁정에 파견된 교황 사절 조반니 다 피안 델 카르피네는 다른 곳에서는 언급되지 않은 유대 부족인 브루타키를 언급했는데, 아마도 볼가강 지역에 있었을 것이다. 하자르와 연결고리가 있지만, 그 연결은 단지 유대교라는 공통된 속성에 기초한 것이다.
10세기의 조로아스터교 덴카르트는 하자르 세력의 쇠퇴를 "잘못된" 종교의 약화 효과로 돌리며 기록했다. 이러한 쇠퇴는 동쪽의 트란스옥시아나 사만 왕조의 쇠퇴와 동시대에 일어났으며, 두 사건 모두 셀주크 제국의 부상을 위한 길을 열어주었고, 그 건국 전통은 하자르와의 연결을 언급하고 있다. 어떤 후계 세력이 살아남았든, 그들은 더 이상 유목민들의 팽창의 동쪽과 남쪽의 압력에 대한 방벽 역할을 할 수 없었다. 1043년까지 키메크와 킵차크가 서쪽으로 밀고 들어오면서 오구즈를 압박했고, 그들은 다시 페체네그족을 비잔틴의 발칸 지방으로 밀어냈다.
그럼에도 불구하고 하자리아는 부상하는 국가와 그들의 일부 전통과 제도에 흔적을 남겼다. 훨씬 이전인 치차크는 레오 3세의 하자르인 아내로서 비잔틴 궁정에 유목 하자르인의 독특한 카프탄 또는 승마복인 치치키온(τζιτζάκιον)을 들여왔고, 이것은 황실 복장의 엄숙한 요소로 채택되었다. 키예프 대공국으로의 "계단"(''lestvichnaia sistema'':лествичная система)에 의한 질서정연한 계승 제도는 루스 카간국의 예를 통해 하자르 제도를 모델로 했다고 주장할 수 있다.
839년(사르켈)에 하자리아를 위협했을 수도 있는 헝가리계 폰토스 부족은 의례적인 ''켄데-균두''와 실용적이고 군사적인 행정을 담당하는 ''줄라''의 이중 통치와 같은 그들의 제도 모델을 하자르의 지류로서 실천했다. 하자르의 반체제 집단인 카바르는 판노니아로 이동하면서 헝가리인과 합류했다. 헝가리 인구 내의 요소들은 후계 국가로서 하자르 전통을 영속시키는 것으로 볼 수 있다. 비잔틴 자료는 헝가리를 하자리아, 동부 투르키아와 대조되는 서부 투르키아로 언급한다. 줄라 계열은 아르파드의 후손을 통해 중세 헝가리의 왕을 낳았고, 카바르는 그들의 전통을 더 오래 유지했으며, "검은 헝가리인"(''fekete magyarság'')으로 알려졌다. 첼라레보에서 발견된 일부 고고학적 증거는 카바르가 유대교를 실천했음을 시사하며 유대교 상징이 있는 전사의 무덤이 발견되었는데, 여기에는 메노라, 쇼파르, 에트로그, 룰라브, 촛대, 재 수집기, 히브리어 비문, 다윗의 별과 동일한 6각 별이 포함된다.
하자르 국가는 제2성전의 멸망과 이스라엘 건국 사이에 일어난 유일한 유대 국가가 아니었다. 예멘의 한 국가도 4세기에 유대교를 채택하여 이슬람교의 부상까지 지속되었다.
하자르 왕국은 유다 할레비 시대에 이스라엘로의 귀환에 대한 메시아적 열망을 자극했다고 한다. 이집트 재상 알-아프달 샤한샤 시대에 하자르 유대인으로 자주 식별되는 솔로몬 벤 두지라는 사람이 팔레스타인 해방과 모든 유대인의 귀환을 위한 메시아적 노력을 옹호하려고 시도했다. 그는 많은 유대인 공동체에 지원을 요청하는 편지를 썼다. 그는 결국 쿠르디스탄으로 이주했고, 수십 년 후 그의 아들 메나헴이 메시아의 칭호를 사용하고 이 목적을 위해 군대를 일으켜 모술 북쪽 아마디야의 요새를 점령했다. 그의 프로젝트는 랍비 당국에 의해 반대되었고 그는 잠결에 독살되었다. 한 이론은 다윗의 별이 당시까지 장식 모티프 또는 마법의 상징이었지만, 메나헴에 의해 사용된 이전의 상징적 용도에서 유대교 후기의 전통에서 그 민족적 가치를 띠기 시작했다고 주장한다.
하자르라는 단어는 민족명칭으로 13세기에 유대교를 실천하는 것으로 여겨지는 북캅카스 사람들에 의해 마지막으로 사용되었다. 유대인이든 그렇지 않든 가설적인 하자르 디아스포라의 본질은 논쟁의 대상이다. 아브라함 이븐 다우드는 1160년대에 스페인 톨레도에서 멀리 떨어진 곳에서 하자르의 후손인 랍비 학생들을 만났다고 언급한다. 하자르 공동체는 여기저기서 존속했다. 많은 하자르 용병들은 이슬람 칼리프 국가와 다른 국가의 군대에서 복무했다. 중세 콘스탄티노플의 문서들은 페라 교외의 유대인과 섞여 있는 하자르 공동체를 증명한다. 하자르 상인들은 12세기에 콘스탄티노플과 알렉산드리아에서 모두 활동했다.
하자르 카간국은 10세기가 되면서 쇠퇴하기 시작하여, 조공국이었던 볼가 불가르의 이반과, 키예프 루스(키예프 대공국), 페체네그와 같은 외적의 위협에 시달리게 되었다. 965년, 키예프 루스 대공 스뱌토슬라프 1세의 원정으로 사르켈과 이틸이 함락되면서 하자르 카간국은 사실상 붕괴되었다.
3. 정치
하자르는 이중 왕권 통치 구조를 발전시켰는데, 이는 튀르크 유목민에게 전형적인 것으로, '샤드/백'과 '카간'으로 구성되었다. 몇몇 학자들은 이를 유대교화와 연결하기도 한다. 아랍 자료에 따르면, 작은 왕은 '이샤'라고 불렸고, 큰 왕은 '하자르 카간'이라고 불렸다. 전자는 군대를 관리하고 지휘했으며, 큰 왕의 역할은 주로 성직적이었고 일상사에 덜 관여했다. 큰 왕은 하자르 유력 가문('아흘 바이트 마루핀')에서 선발되었으며, 즉위 의식에서 통치하기를 원하는 연수를 선언할 때까지 거의 목이 졸렸으며, 그 연수가 만료되면 귀족들에 의해 살해되었다. 이븐 파들란에 따르면, 왕의 통치 연수에 최대 한계가 있었으며, 카간이 적어도 40년 이상 통치했다면, 그의 측근과 신하들은 그의 이성 능력이 노령으로 인해 손상될 것이라고 느껴 카간을 살해하곤 했다. 부왕은 은둔한 큰 왕의 면전에 들어가기 위해 매우 엄숙한 의식을 거쳐야 했으며, 맨발로 접근하여 먼지에 엎드리고 정화의 불로서 나무 조각을 태우면서 겸손하고 침착하게 소환되기를 기다렸다.
이샤와 카간은 8세기 언젠가 유대교로 개종했으며, 페르시아 여행가 아흐마드 이븐 루스타에 따르면 나머지는 아마도 옛 튀르크 종교를 따랐을 것이다. "나머지 하자르인들은 튀르크인과 유사한 종교를 믿는다."
집권층은 금장 칸국 내의 후기 칭기스 왕조와 마찬가지로, 하자르 내에서 수적으로 우세했던 알라노-아와 오구르 투르크 부족과 민족적, 언어적으로 다른 비교적 소규모 집단이었다. 하자르 카간들은 피지배 인구 출신 아내와 첩을 두었지만, 호라즘 근위대 또는 ''코미타투스''라고 불리는 우르시야의 보호를 받았다. 그러나 다른 많은 지역 정치체와 달리 그들은 군인(용병)을 고용했다(''알 마수디''의 ''junûd murtazîqa''). 제국의 전성기에 하자르는 중앙 집권적 재정 행정을 운영했으며, 상비군은 약 7,000~12,000명이었고, 필요에 따라 귀족의 수행원으로부터 예비군을 충원하여 그 수를 두세 배로 늘릴 수 있었다. 상비군에 대한 다른 수치는 그 수가 10만 명에 달했음을 나타낸다. 그들은 코카서스, 아랄해, 우랄산맥, 그리고 우크라이나 스텝 사이에 거주하는 25~30개의 다른 국가와 부족을 통제하고 조공을 징수했다. 하자르 군대는 카간 베크(Kagan Bek)가 이끌었고 장교로 알려진 하위 타르칸이 지휘했다. 베크가 군대를 파견하면 어떤 상황에서도 물러서지 않았다. 그들이 패배하면 돌아온 자는 모두 죽임을 당했다.
정착지는 ''투둔''이라고 알려진 행정 관리들이 통치했다. 크림반도 남부의 비잔틴 정착지와 같은 경우, ''투둔''은 다른 정치체의 세력권 내에 명목상 있는 마을에 임명되었다. 하자르 정부의 다른 관리로는 이븐 파들란이 ''자위쉬그르''와 ''쿤두르''라고 언급한 고위 관리가 있었지만, 그들의 책임은 알려져 있지 않다.
초기에는 카간(아랍어: الخاقانar 알-카칸, 중국어: 可汗)이 권력의 정점에 있었지만, 차츰 그 지위는 명목적인 것이 되었다. 이로 인해 종교적 권위를 가진 카간과, 사실상의 지배를 행하는 베크 또는 샤드가 나란히 존재하는 통치 체제로 이행했다(이중 왕권제). 10세기의 동로마 황제 콘스탄티누스 7세는 《제국 통치론》에서 하자르의 내란에 대해 언급했는데, 그 내란은 분명 카간과 베크의 각 관계자 간의 전투였다. 이 시기를 833년부터 843년 사이로 본다면, 하자르 카간은 내란으로 인해 843년까지 실질적인 권력을 빼앗기고, 명목적인 존재가 된 것으로 보인다. 다만, 성자전 《콘스탄티노스 전》에 따르면, 콘스탄티노스가 하자르를 방문한 860년 경에는 카간이 아직 최고 권력자인 것처럼 묘사되어 있다. 하지만 하자르 카간국에서 카간의 권위가 시대와 함께 제한되어 가고, 베크가 권력을 장악해 갔다는 것은 확실하다.
지배층은 많은 유목 국가와 마찬가지로 계절 이동하는 호화로운 텐트 무리를 궁정으로 삼아 여름에는 초원 지대에서 생활하고, 겨울에는 수도 이틸 주변 등에서 지냈다.
4. 경제
하자르 경제는 외국 상품의 수입, 수출 및 통과에 대한 세금으로 얻는 수입이 특징이었다. 어교도 생산했다. 살토보-마야키 경제를 발전시켰는데, 이는 전통적인 유목(양과 소의 수출), 광범위한 농업, 볼가강의 풍부한 어류 자원 활용, 공예품 제조의 조합이었다. 주요 무역로에 대한 지배력을 통해 얻는 국제 무역에 대한 수익이 다변화되었다.
하자르 노예 무역은 이슬람 시장에 노예를 공급하는 주요 공급원 중 하나였으며, 압바스 칼리파국 노예제도로(다른 하나는 이란 사만 아미르) 유라시아 북부에서 포획한 슬라브족과 부족민을 공급했다. 수도 아틸은 왕과 하자르 엘리트가 거주하는 서쪽 강둑의 카라잔과, 유대인, 기독교인, 무슬림, 노예, 장인, 외국 상인들이 거주하는 동쪽의 아틸로 분리되었다.
하자르 카간국은 중세 초 유럽과 이슬람 세계 간의 무역에서 핵심적인 역할을 했다. 유럽의 바이킹 습격 중에 포획된 사람들은 스칸디나비아의 헤데비 또는 브레뇌로 운송될 수 있었고, 볼가 무역로를 통해 러시아로 운송되어 노예와 모피가 아랍 은화 ''디르함''과 비단과 교환되어 무슬림 상인에게 판매되었다. 8세기와 9세기 동안 유럽과 압바스 칼리파국 사이의 이 무역로는 하자르 카간국을 통과했다. 10세기에 볼가 불가리아 노예 무역, 호라즘, 사만 왕조 노예 무역의 경로로 대체되었다.
지배 엘리트는 도시에서 겨울을 보내고 봄부터 늦가을까지 들판에서 보냈다. 볼가강에서 수로를 끌어온 대규모 관개 녹지대가 수도 밖에 있었다. 상인에게는 관세가 부과되었고, 25개에서 30개의 부족으로부터 공물과 십일조가 징수되었다. 무역 분쟁은 아틸의 상업 법원에서 처리되었으며, 여기에는 7명의 판사가 있었다.
9세기 이후 노르만인의 활동이 활발해지면서 발트해에서 카스피해 북안에 걸쳐 무역 활동(볼가 무역로)에서 활약했다. 당시 카스피해는 이슬람 측에서는 "하자르의 바다" (아랍어: بحر الخزر , 페르시아어: درياى خزرfa )라고 불렸다. 노르만인은 북유럽·러시아에서 모피·노예 등을 가져왔다. 하자르는 생선 젤라틴을 수출했다. 그 외에도 유대인 상인, 무슬림 상인 등 다양한 상인들이 방문하면서 각지의 상업 네트워크가 연결되어 있었다. 남쪽의 카스피해나 흑해에서 북쪽의 발트해나 북유럽으로 이어지는 볼가강, 드네프르강, 네바강, 다우가바강을 이용한 내륙 수로를 통한 무역로를 "바랑고스에서 그리스로의 길"이라고 불렀다.
5. 종교
하자르족의 종교에 대한 직접적인 자료는 많지 않지만, 그들은 원래 텡그리교로 알려진 전통적인 튀르크 형태의 종교 관습에 종사했을 가능성이 높으며, 이는 하늘 신 텡그리에 초점을 맞추었다. 이 신앙에는 말 희생이 포함되었고, 불, 물, 달에 대한 공물, 놀라운 존재, 그리고 "길의 신들"(옛 튀르크어 ''yol tengri'', 아마도 행운의 신)에 대한 공물이 포함되었다. 태양 부적은 종교적 장식으로 널리 사용되었고, 나무 숭배도 유지되었다. 번개에 맞은 것은 사람이든 물건이든, 하늘의 최고 신에게 바쳐지는 제물로 여겨졌다. 조상 숭배가 행해졌으며, 핵심적인 종교적 인물은 샤먼과 같은 ''qam''이었다. 내세는 지상에서의 삶의 연장으로 여겨져, 전사들은 무기, 말, 때로는 인간 희생과 함께 매장되었다. 711-12년 한 ''투드룬''의 장례식에서는 그를 저승으로 동행하기 위해 300명의 병사가 살해되었다.
9세기에 하자르의 지배층은 유대교로 개종했고, 일부 일반 주민들도 이에 따랐다. 그 이유로는 동쪽에 위치한 이슬람의 아바스 왕조와 서쪽에 위치한 정교회의 동로마 제국 양쪽으로부터 등거리를 유지하기 위한 선택이었다는 설이 있다. 하자리아는 비잔틴 제국과 북부 스텝의 유목민, 그리고 우마이야 제국 사이의 완충 국가 역할을 했으며, 사산 페르시아 제국에 대항하는 비잔틴의 대리 세력이었다. 이 동맹은 900년경에 해체되었다. 비잔틴은 알란족이 하자리아를 공격하도록 장려하는 한편, 북쪽의 떠오르는 루스 세력과의 협정을 모색했다.
하자르의 남쪽 측면에서는 이슬람과 비잔틴 기독교가 선교 활동을 벌이는 강대국이었다. 비잔틴의 북부에서의 성공은 일시적이었지만, 데르벤드에서 온 아르메니아와 알바니아의 선교사들은 당시 하자르 지역이었던 해안 다게스탄에 광범위하게 교회를 세웠다. 불교 역시 동부와 서부 카가나테의 지도자들에게 매력을 행사했다. 682년 캅카스 알바니아의 왕 바라즈 트르닷은 하자르 카간의 사위인 알프 일루트'우에르와 그의 군대가 샤머니즘 숭배를 버리고 기독교 신앙에 합류하도록 설득했다. 779–80년경 하자르 왕국 내에서 기독교로 개종한 아랍계 조지아 순교자 성 아보는 지역 하자르인들을 불경하다고 묘사한다. 일부 보고서는 사만다르에 기독교인이 다수였다고 기록하거나, 무슬림이 다수였다고 기록한다.
유대교로의 개종은 하자르 서신과 중세 외부 자료에서 언급된다. 이 문서는 전문가들 사이에서 진본이거나 내부 하자르 전통을 반영하는 것으로 널리 받아들여지고 있다. 반면에 개종에 대한 고고학적 증거는 여전히 찾기 어렵다. 보편적 종교로의 스텝 또는 주변 부족의 개종은 상당히 잘 입증된 현상이며, 하자르의 유대교 개종은 특이했지만 선례가 없었던 것은 아니다. 이슬람 세계와 비잔티움에서 온 유대인들은 헤라클리우스, 유스티니아누스 2세, 레오 3세, 로마누스 라카페노스 치하에서 박해를 피해 하자리아로 이주한 것으로 알려져 있다. 사이먼 샤마에 따르면, 특히 판티카파이움에서 발칸 반도와 보스포란 크리미아에서 온 유대인 공동체는 이러한 박해 이후 더 호의적인 이교도 하자리아로 이주하기 시작했으며, 아르메니아에서 온 유대인들이 여기에 합류했다.
개종의 시기와 엘리트층을 넘어선 영향의 정도는, 논쟁의 대상이며, 서기 740년에서 920년 사이에 하자르의 왕족과 귀족이 부분적으로 유대교로 개종한 것으로 보인다. 이는 아랍인과 비잔틴인으로부터 이슬람 또는 기독교를 받아들이라는 경쟁 압력을 피하기 위한 것이라고 주장한다. Moshe Gil (2011)과 Shaul Stampfer (2013)의 두 학자는 중세 히브리어 문서의 진위성에 이의를 제기하고 하자르 엘리트의 유대교 개종은 결코 일어나지 않았다고 주장한다. 965년, 하자르 카간국이 루스 공 Sviatoslav의 승리한 군사 작전에 맞서 고전하고 있을 때, 이슬람 역사가 이븐 알 아시르는 하자르가 오구즈의 공격을 받아 호라즘에 도움을 요청했지만, 그들을 "불신자"(al-kuffâr; 이교도)로 여겨 거절당했다고 언급한다. 왕을 제외한 하자르인들은 동맹을 확보하기 위해 이슬람으로 개종했으며, 호라즘의 군사적 지원으로 투르크족을 격퇴했다고 한다. 이븐 알 아시르에 따르면, 이 사건이 하자르의 유대인 왕이 이슬람으로 개종하게 된 계기가 되었다고 한다.
하자르의 원래 종교는 다신교와 애니미즘이었으며, 텡그리 칸(천제)이 가장 중요하게 여겨졌다. 그러나 유목민의 특징으로 다른 종교에 관대했기 때문에, 이슬람교, 기독교, 유대교 등도 신봉되었다.
6. 영향 및 유산
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하자르 왕국은 스뱌토슬라프의 원정으로 멸망한 것으로 알려져 있으나, 1224년 몽골의 루스 침공 때까지 존속했다는 주장도 있다. 대부분의 기록에 따르면 루스-오구즈 원정으로 하자리아는 황폐화되었고, 많은 하자르 유대인들이 도망쳤으며, 사소한 잔존 국가만을 남겼다. 일부 지명을 제외하고는 흔적이 거의 남지 않았으며, 많은 인구가 후계 무리에 흡수되었다.
알-무카다시는 카스피해 너머의 하자르를 꿀, 많은 양의 양, 유대인이 있는 "고통과 불결함"의 지역으로 언급했다. 케드레노스는 1016년에 루스-비잔틴 연합군이 하자리아를 공격하여 통치자 게오르기우스 툴을 격파했다고 언급하는데, 이름으로 보아 기독교와 관련이 있음을 알 수 있다. 기록은 툴의 패배 후 "상부 메디아"의 하자르 통치자 세나케리브가 평화와 복종을 요구해야 했다고 결론짓는다. 1024년 체르니고프의 므스티슬라프는 키예프에 "하자르"형 지배권을 회복하려는 실패한 시도로 "하자르인과 카소기아인"을 포함한 군대를 이끌고 그의 형제 야로슬라프에 맞서 진군했다. 이븐 알-아시르는 1030년경에 "쿠르드족 파들룬이 하자르를 공격"하여 그들 중 10,000명이 패배했다는 언급은 하자르 잔재를 가리키는 것으로 여겨졌지만, 바르톨트는 이 파들룬을 파들 이븐 무함마드로, "하자르"를 조지아인 또는 압하스인으로 식별했다.
야로슬라프의 손자 체르니고프의 올레그라는 키예프 공은 1079년에 "하자르인"에게 납치되어 콘스탄티노플로 보내졌다고 전해지지만, 대부분의 학자들은 이것이 당시 폰토스 지역을 지배했던 쿠만족-킵차크족 또는 기타 스텝 민족을 가리키는 것이라고 믿는다. 1080년대에 트무타라칸을 정복한 후 체르니고프 공의 아들 올레그 스뱌토슬라비치는 자신을 "하자리아의 아르콘"이라고 칭했다. 1083년 올레그는 그의 형제 로만이 그들의 동맹인 폴로프치/쿠만족에 의해 살해된 후 하자르인에게 복수를 했다고 한다. 1106년 이 폴로프치족과의 충돌이 한 번 더 있은 후 하자르족은 역사에서 사라졌다. 13세기에는 그들은 러시아 민속에서 "유대인의 땅"에 사는 "유대인 영웅"으로만 살아남았다.
12세기 말, 라티스본의 페타치아는 "하자리아"를 여행했다고 보고했으며, 황폐 속에서 영원히 슬픔에 잠겨 사는 ''미님''(분파)에 대해 언급했다. 이는 카라이파를 가리키는 것으로 보인다. 프란치스코회 선교사 윌리엄 오브 루브루크는 볼가강 하류 지역에서 가난한 목초지만을 발견했다. 조반니 다 피안 델 카르피네는 유대 부족인 브루타키를 언급했는데, 하자르와 연결고리가 있지만, 그 연결은 유대교라는 공통된 속성에 기초한다.
10세기의 조로아스터교 문헌 덴카르트는 하자르 세력의 쇠퇴를 "잘못된" 종교의 약화 효과로 돌렸다. 이러한 쇠퇴는 동쪽의 트란스옥시아나 사만 왕조의 쇠퇴와 동시대에 일어났으며, 두 사건 모두 셀주크 제국의 부상을 위한 길을 열어주었고, 그 건국 전통은 하자르와의 연결을 언급하고 있다. 어떤 후계 세력이 살아남았든, 그들은 더 이상 유목민들의 팽창에 대한 방벽 역할을 할 수 없었다. 1043년까지 키메크와 킵차크가 서쪽으로 밀고 들어오면서 오구즈를 압박했고, 그들은 다시 페체네그족을 비잔틴의 발칸 지방으로 밀어냈다.
키예프 대공국으로의 "계단"에 의한 질서정연한 계승 제도는 루스 카간국의 예를 통해 하자르 제도를 모델로 했다고 주장할 수 있다. 839년에 하자리아를 위협했을 수도 있는 헝가리계 폰토스 부족은 ''켄데-균두''와 ''줄라''의 이중 통치와 같은 제도 모델을 하자르의 지류로서 실천했다. 하자르의 반체제 집단인 카바르는 판노니아로 이동하면서 헝가리인과 합류했다. 헝가리 인구 내의 요소들은 후계 국가로서 하자르 전통을 영속시키는 것으로 볼 수 있다. 비잔틴 자료는 헝가리를 하자리아, 동부 투르키아와 대조되는 서부 투르키아로 언급한다. 줄라 계열은 아르파드의 후손을 통해 중세 헝가리의 왕을 낳았고, 카바르는 그들의 전통을 더 오래 유지했으며, "검은 헝가리인"으로 알려졌다. 첼라레보에서 발견된 일부 고고학적 증거는 카바르가 유대교를 실천했음을 시사하며 유대교 상징이 있는 전사의 무덤이 발견되었는데, 여기에는 메노라, 쇼파르, 에트로그, 룰라브, 촛대, 재 수집기, 히브리어 비문, 다윗의 별과 동일한 6각 별이 포함된다.
하자르 국가는 제2성전의 멸망과 이스라엘 건국 사이에 일어난 유일한 유대 국가가 아니었다. 예멘의 한 국가도 4세기에 유대교를 채택하여 이슬람교의 부상까지 지속되었다.
하자르 왕국은 유다 할레비 시대에 이스라엘로의 귀환에 대한 메시아적 열망을 자극했다고 한다. 이집트 재상 알-아프달 샤한샤 시대에 하자르 유대인으로 자주 식별되는 솔로몬 벤 두지라는 사람이 팔레스타인 해방과 모든 유대인의 귀환을 위한 메시아적 노력을 옹호하려고 시도했다. 그는 많은 유대인 공동체에 지원을 요청하는 편지를 썼다. 그는 결국 쿠르디스탄으로 이주했고, 수십 년 후 그의 아들 메나헴이 메시아의 칭호를 사용하고 군대를 일으켜 모술 북쪽 아마디야의 요새를 점령했다. 그의 프로젝트는 랍비 당국에 의해 반대되었고 그는 잠결에 독살되었다. 한 이론은 다윗의 별이 당시까지 장식 모티프 또는 마법의 상징이었지만, 메나헴에 의해 사용된 이전의 상징적 용도에서 유대교 후기의 전통에서 그 민족적 가치를 띠기 시작했다고 주장한다.
하자르라는 단어는 민족명칭으로 13세기에 유대교를 실천하는 것으로 여겨지는 북캅카스 사람들에 의해 마지막으로 사용되었다. 아브라함 이븐 다우드는 1160년대에 스페인 톨레도에서 멀리 떨어진 곳에서 하자르의 후손인 랍비 학생들을 만났다고 언급한다. 하자르 공동체는 여기저기서 존속했다. 많은 하자르 용병들은 이슬람 칼리프 국가와 다른 국가의 군대에서 복무했다. 중세 콘스탄티노플의 문서들은 페라 교외의 유대인과 섞여 있는 하자르 공동체를 증명한다. 하자르 상인들은 12세기에 콘스탄티노플과 알렉산드리아에서 모두 활동했다. 흑해와 카스피해 북쪽에 위치했던 하자르가 이슬람 제국의 북진에 저항한 것은, 결과적으로 유럽 동부 지역의 이슬람화를 막는 역할을 했다. 만약, 초원의 다양한 유목민과 슬라브인이 더 일찍 이슬람화되었다면, 세계사의 흐름은 완전히 바뀌었을 것이다.
6. 1. 동유럽 역사에 미친 영향
하자르 왕국은 스뱌토슬라프의 원정으로 멸망한 것으로 알려져 있으나, 1224년 몽골의 루스 침공 때까지 존속했다는 주장도 있다. 대부분의 기록에 따르면 루스-오구즈 원정으로 하자리아는 황폐화되었고, 많은 하자르 유대인들이 도망쳤으며, 사소한 잔존 국가만을 남겼다. 일부 지명을 제외하고는 흔적이 거의 남지 않았으며, 많은 인구가 후계 무리에 흡수되었다.알-무카다시는 카스피해 너머의 하자르를 꿀, 많은 양의 양, 유대인이 있는 "고통과 불결함"의 지역으로 언급했다. 케드레노스는 1016년에 루스-비잔틴 연합군이 하자리아를 공격하여 통치자 게오르기우스 툴을 격파했다고 언급하는데, 이름으로 보아 기독교와 관련이 있음을 알 수 있다. 기록은 툴의 패배 후 "상부 메디아"의 하자르 통치자 세나케리브가 평화와 복종을 요구해야 했다고 결론짓는다. 1024년 체르니고프의 므스티슬라프는 키예프에 "하자르"형 지배권을 회복하려는 실패한 시도로 "하자르인과 카소기아인"을 포함한 군대를 이끌고 그의 형제 야로슬라프에 맞서 진군했다. 이븐 알-아시르는 1030년경에 "쿠르드족 파들룬이 하자르를 공격"하여 그들 중 10,000명이 패배했다는 언급은 하자르 잔재를 가리키는 것으로 여겨졌지만, 바르톨트는 이 파들룬을 파들 이븐 무함마드로, "하자르"를 조지아인 또는 압하스인으로 식별했다.
야로슬라프의 손자 체르니고프의 올레그라는 키예프 공은 1079년에 "하자르인"에게 납치되어 콘스탄티노플로 보내졌다고 전해지지만, 대부분의 학자들은 이것이 당시 폰토스 지역을 지배했던 쿠만족-킵차크족 또는 기타 스텝 민족을 가리키는 것이라고 믿는다. 1080년대에 트무타라칸을 정복한 후 체르니고프 공의 아들 올레그 스뱌토슬라비치는 자신을 "하자리아의 아르콘"이라고 칭했다. 1083년 올레그는 그의 형제 로만이 그들의 동맹인 폴로프치/쿠만족에 의해 살해된 후 하자르인에게 복수를 했다고 한다. 1106년 이 폴로프치족과의 충돌이 한 번 더 있은 후 하자르족은 역사에서 사라졌다. 13세기에는 그들은 러시아 민속에서 "유대인의 땅"에 사는 "유대인 영웅"으로만 살아남았다.
12세기 말, 라티스본의 페타치아는 "하자리아"를 여행했다고 보고했으며, 황폐 속에서 영원히 슬픔에 잠겨 사는 ''미님''(분파)에 대해 언급했다. 이는 카라이파를 가리키는 것으로 보인다. 프란치스코회 선교사 윌리엄 오브 루브루크는 볼가강 하류 지역에서 가난한 목초지만을 발견했다. 조반니 다 피안 델 카르피네는 유대 부족인 브루타키를 언급했는데, 하자르와 연결고리가 있지만, 그 연결은 유대교라는 공통된 속성에 기초한다.
10세기의 조로아스터교 문헌 덴카르트는 하자르 세력의 쇠퇴를 "잘못된" 종교의 약화 효과로 돌렸다. 이러한 쇠퇴는 동쪽의 트란스옥시아나 사만 왕조의 쇠퇴와 동시대에 일어났으며, 두 사건 모두 셀주크 제국의 부상을 위한 길을 열어주었고, 그 건국 전통은 하자르와의 연결을 언급하고 있다. 어떤 후계 세력이 살아남았든, 그들은 더 이상 유목민들의 팽창에 대한 방벽 역할을 할 수 없었다. 1043년까지 키메크와 킵차크가 서쪽으로 밀고 들어오면서 오구즈를 압박했고, 그들은 다시 페체네그족을 비잔틴의 발칸 지방으로 밀어냈다.
키예프 대공국으로의 "계단"에 의한 질서정연한 계승 제도는 루스 카간국의 예를 통해 하자르 제도를 모델로 했다고 주장할 수 있다. 839년에 하자리아를 위협했을 수도 있는 헝가리계 폰토스 부족은 ''켄데-균두''와 ''줄라''의 이중 통치와 같은 제도 모델을 하자르의 지류로서 실천했다. 하자르의 반체제 집단인 카바르는 판노니아로 이동하면서 헝가리인과 합류했다. 헝가리 인구 내의 요소들은 후계 국가로서 하자르 전통을 영속시키는 것으로 볼 수 있다. 비잔틴 자료는 헝가리를 하자리아, 동부 투르키아와 대조되는 서부 투르키아로 언급한다. 줄라 계열은 아르파드의 후손을 통해 중세 헝가리의 왕을 낳았고, 카바르는 그들의 전통을 더 오래 유지했으며, "검은 헝가리인"으로 알려졌다. 첼라레보에서 발견된 일부 고고학적 증거는 카바르가 유대교를 실천했음을 시사하며 유대교 상징이 있는 전사의 무덤이 발견되었는데, 여기에는 메노라, 쇼파르, 에트로그, 룰라브, 촛대, 재 수집기, 히브리어 비문, 다윗의 별과 동일한 6각 별이 포함된다.
하자르 국가는 제2성전의 멸망과 이스라엘 건국 사이에 일어난 유일한 유대 국가가 아니었다. 예멘의 한 국가도 4세기에 유대교를 채택하여 이슬람교의 부상까지 지속되었다.
하자르 왕국은 유다 할레비 시대에 이스라엘로의 귀환에 대한 메시아적 열망을 자극했다고 한다. 이집트 재상 알-아프달 샤한샤 시대에 하자르 유대인으로 자주 식별되는 솔로몬 벤 두지라는 사람이 팔레스타인 해방과 모든 유대인의 귀환을 위한 메시아적 노력을 옹호하려고 시도했다. 그는 많은 유대인 공동체에 지원을 요청하는 편지를 썼다. 그는 결국 쿠르디스탄으로 이주했고, 수십 년 후 그의 아들 메나헴이 메시아의 칭호를 사용하고 군대를 일으켜 모술 북쪽 아마디야의 요새를 점령했다. 그의 프로젝트는 랍비 당국에 의해 반대되었고 그는 잠결에 독살되었다. 한 이론은 다윗의 별이 당시까지 장식 모티프 또는 마법의 상징이었지만, 메나헴에 의해 사용된 이전의 상징적 용도에서 유대교 후기의 전통에서 그 민족적 가치를 띠기 시작했다고 주장한다.
하자르라는 단어는 민족명칭으로 13세기에 유대교를 실천하는 것으로 여겨지는 북캅카스 사람들에 의해 마지막으로 사용되었다. 아브라함 이븐 다우드는 1160년대에 스페인 톨레도에서 멀리 떨어진 곳에서 하자르의 후손인 랍비 학생들을 만났다고 언급한다. 하자르 공동체는 여기저기서 존속했다. 많은 하자르 용병들은 이슬람 칼리프 국가와 다른 국가의 군대에서 복무했다. 중세 콘스탄티노플의 문서들은 페라 교외의 유대인과 섞여 있는 하자르 공동체를 증명한다. 하자르 상인들은 12세기에 콘스탄티노플과 알렉산드리아에서 모두 활동했다. 흑해와 카스피해 북쪽에 위치했던 하자르가 이슬람 제국의 북진에 저항한 것은, 결과적으로 유럽 동부 지역의 이슬람화를 막는 역할을 했다. 만약, 초원의 다양한 유목민과 슬라브인이 더 일찍 이슬람화되었다면, 세계사의 흐름은 완전히 바뀌었을 것이다.
6. 2. 아슈케나지 유대인 기원설
카자흐족, 헝가리인, 유대교로 개종한 슬라브인 등은 카자르 기원을 주장하거나 카자르가 이들에게 흡수되었다고 주장해 왔다. 19세기에 크림 반도에서 폴란드와 리투아니아로 이주한 일부 튀르크어 사용 카라이트 (크림 타타르어로는 ''Qaraylar''로 알려짐)는 카자르 기원을 주장해 왔으나, 카자르 역사의 전문가들은 이러한 연관성에 의문을 제기한다. 학계 역시 크림의 타타르어를 사용하는 크림차크 유대인이 카자르의 후손이라는 주장에 회의적이다.1839년, 아브라함 피르코비치는 러시아 정부에 의해 카라임파의 기원에 대한 연구자로 임명되었다. 1846년, 그의 지인인 러시아의 동양학자 바실리 바실리예비치 그리고리에프(1816–1881)는 크림 카라임파가 하자르족 출신이라는 이론을 제기했으나, 피르코비치는 이 아이디어를 강력하게 거부했다. 피르코비치는 자신의 입장을 지지했는데, 그는 자신의 민족이 튀르크 기원임을 "증명"함으로써, 그리스도의 십자가 처형에 대한 책임이 없다는 이유로 러시아의 반유대주의 법에서 면제받기를 희망했다. 이 아이디어는 크림 카라임파 사회에 상당한 영향을 미쳤다. 현재 그는 하자르와 카라임에 대한 이 자료의 상당 부분을 위조한 것으로 여겨진다. 하자르 역사 전문가들 또한 이 연관성에 의문을 제기한다. 케빈 앨런 브룩의 유럽 카라임파에 대한 유전자 연구는 단일 유전 계통에서 하자르족 또는 튀르크 기원의 증거를 발견하지 못했지만, 유럽 카라임파가 이집트 카라임파 및 랍비 유대인 공동체와 관련이 있음을 밝혀냈다.
또 다른 튀르크계 크림 집단인 크림차크는 매우 단순한 유대교 전통을 유지했는데, 대부분 할라카적 내용이 없었으며, 위대한 세파르디 학자 하임 헤제키아 메디니의 지속적인 교육 노력의 결과로 전통 유대교에 부합하게 된 마법적 미신에 깊이 빠져 있었다.
그들이 유대인 출신이 아니라는 주장은 많은 크림 카라임파가 홀로코스트에서 살아남도록 했는데, 이로 인해 6,000명의 크림차크가 살해되었다. 그러나 전쟁 후, 유대교 유산에 다소 무관심했던 많은 크림차크는 크림 카라임파의 영향을 받아 유대인에게 붙은 낙인의 반유대주의적 영향을 피하기 위해 이 연관성을 부인했다.
일부 학자들은 하자르 제국이 붕괴된 후 하자르인들이 서쪽으로 이주하여 결국 유럽의 후기 아슈케나지 유대인 인구의 핵심을 형성했다는 가설을 제기했다. 이 가설은 대부분의 학자들에게 회의적 또는 신중한 시각으로 받아들여진다.
독일의 오리엔탈리스트 칼 노이만은 하자르인과 슬라브인의 조상 사이의 가능한 연관성에 대한 초기 논란 속에서, 1847년 이민 간 하자르인들이 동유럽 유대인의 핵심 인구에 영향을 미쳤을 수 있다고 제안했다.
이 이론은 1869년 알베르트 하르카비에 의해 받아들여졌으며, 그는 하자르인과 아슈케나짐 사이에 가능한 연관성이 존재한다고 주장했다. 그러나 하자르 개종자들이 아슈케나짐의 주요 부분을 형성했다는 이론은 1883년 에르네스트 르낭이 발표한 강연에서 처음 서방 대중에게 제안되었다. 요셉 야콥스 (1886), 반유대주의 비판가인 아나톨 르로이-볼리외 (1893),[1] 막시밀리안 에르네스트 굼플로비츠, 그리고 러시아계 유대인 인류학자 사무엘 바이센베르크의 저술에서 동유럽 유대인에게 소수의 하자르인이 존재한다는 제안이 가끔 나왔다. 1909년 위고 폰 쿠체라는 이 개념을 책으로 확대하여 하자르인들이 현대 아슈케나짐의 기초를 형성했다고 주장했다. 모리스 피시버그는 1911년 미국 청중에게 이 개념을 소개했다. 이 아이디어는 1918년 폴란드계 유대인 경제사학자이자 일반 시오니스트인 이츠하크 시퍼에 의해 받아들여지기도 했다. 이스라엘 바르탈은 하스칼라 이후, 하자르인에 반대하는 논쟁적 팸플릿들이 아슈케나지-하자르에 반대하는 세파르디 유대인 단체에서 영감을 받았다고 제안했다.
롤런드 B. 딕슨 (1923)과 같은 학자 인류학자들과 H. G. 웰스 (1920)와 같은 작가들은 "유대인의 주요 부분은 결코 유대에 있지 않았다"고 주장하기 위해 이를 사용했는데, 이는 나중의 의견에 정치적 반향을 일으킬 논제였다.
1932년, 사무엘 크라우스는 성경의 아슈케나스가 북부 소아시아를 지칭하며, 이를 하자르의 조상 고향으로 식별한다는 이론을 제시했는데, 이는 야곱 만에 의해 즉시 반박되었다. 10년 후, 1942년, 아브라함 N. 폴락 (때로는 ''폴리악''이라고도 불림), 나중에 텔아비브 대학교 중세사 교수는 히브리어 모노그래프에서 동유럽 유대인이 하자리아에서 왔다고 결론 내렸다. D.M. 던롭은 1954년에 글을 쓰면서, 그가 단순한 추측이라고 생각하는 것에 대한 증거가 거의 없다고 생각했고, 또한 아슈케나지-하자르 혈통 이론이 "우리의 불완전한 기록"이 허용하는 범위를 훨씬 넘어선다고 주장했다. 1955년 레옹 폴리아코프는 서유럽 유대인이 1천년 동안의 "범혼합"의 결과라고 가정하면서, 동유럽 유대인이 하자르인과 독일 유대인의 혼합에서 유래했다는 것이 널리 가정되었다고 주장했다. 폴리악의 연구는 살로 위트마이어 배런과 벤시온 디누르에서 일부 지지를 받았지만, 버나드 와인리브에 의해 허구로 일축되었다(1962). 버나드 루이스는 카이로 게니자에서 하자리아로 해석된 단어가 실제로는 하카리이며, 따라서 터키 남동부의 하카리 산맥에 사는 쿠르드족과 관련이 있다고 생각했다.
하자르-아슈케나지 가설은 1976년 아서 쾨슬러의 ''제13의 부족'' 출판으로 훨씬 더 많은 대중의 관심을 받게 되었으며, 긍정적인 평가와 함께 환상, 다소 위험한 환상으로 일축되었다. 이스라엘 역사가 츠비 안코리는 쾨슬러가 대부분의 역사가들이 추측이라고 일축한 폴리악의 논제를 자신의 문학적 상상력에 따르도록 허용했다고 주장했다. 영국 주재 이스라엘 대사는 이를 "팔레스타인인이 자금을 지원한 반유대주의 행위"라고 낙인 찍었으며, 버나드 루이스는 이 아이디어가 어떤 증거로도 뒷받침되지 않으며, 모든 진지한 학자들에 의해 포기되었다고 주장했다. 이러한 주장은 폴 웨슬러에 의해 도전받았으며 또한 이 문제에 대한 논쟁이 상반된 이데올로기적 투자에 의해 갈라져 있다고 지적한다. 그러나 라파엘 파타이는 하자르 잔재가 동유럽 유대인 공동체의 성장에 역할을 했다는 아이디어에 대해 어느 정도 지지를 표명했으며, 보리스 알트슐러 (1994)와 같은 여러 아마추어 연구자들은 이 논제를 대중의 시야에 유지했다. 이 이론은 유대 민족성을 부정하는 데 가끔 조작되었다. 최근 언어학 (폴 웨슬러)에서 역사학 (슐로모 샌드) 및 집단 유전학 (에란 엘하이크, 셰필드 대학교의 유전학자)에 이르기까지 다양한 접근 방식이 등장하여 이 이론을 유지하고 있다. 광범위한 학문적 관점에서, 하자르인들이 유대교로 ''집단적으로'' 개종했다는 생각과 그들이 이주하여 아슈케나지 유대인의 핵심 인구를 형성했다는 제안은 여전히 매우 논란이 많은 문제로 남아 있다. 한 논제는 하자르 유대인 인구가 북쪽 디아스포라로 들어가 아슈케나지 유대인의 부상에 상당한 영향을 미쳤다는 것이다. 이 논제와 관련하여, 대부분의 이디시 언어학자들과 의견을 달리하는 폴 웨슬러가 설명한 이론은 이디시어의 문법에 하자르 기층이 포함되어 있다는 것이다.
마이클 바쿤에 따르면, 하자르 가설은 일반적으로 반유대주의의 발전에 큰 역할을 하지 않았지만, 1920년대 이민 제한이 가해진 이후 미국의 반유대주의자들에게 상당한 영향을 미쳤다. 모리스 피쉬버그와 롤랜드 B. 딕슨의 작품은 나중에 인종주의 및 종교적 논쟁 문헌, 특히 영국과 미국 모두에서 영국 이스라엘주의를 옹호하는 문헌에서 악용되었다. 특히 버튼 J. 헨드릭의 ''미국의 유대인''(1923)이 출판된 후 1920년대 이민 제한 옹호자들 사이에서 유행하기 시작했다. 인종 이론가 로스로프 스토다드와 같은, 쿠 클럭스 클랜의 하이럼 웨슬리 에반스와 같은 반유대주의 음모론자들, 그리고 존 O. 비티와 같은 일부 반공주의 논쟁가 와 윌모트 로버트슨, 그의 견해는 데이비드 듀크에게 영향을 미쳤다.[2]
예호샤파트 하르카비 (1968)와 다른 사람들에 따르면, 그것은 아랍의 반 시오니즘 논쟁에서 역할을 했고, 반유대주의적인 면모를 띠게 되었다. 버나드 루이스는 1987년에 아랍 학자들이 그것을 버렸다고 언급하면서, 그것이 아랍 정치 담론에서 가끔 나타났다고 언급했다. 또한 소련의 반유대주의적 쇼비니즘}}과 슬라브 유라시아 역사 기록에서 어느 정도 역할을 했으며, 특히 레프 구밀레프와 같은 학자들의 작품에서 백인 우월주의 기독교 정체성 운동과 옴진리교와 같은 테러리스트 밀교에 의해 악용되었다. 카자르 가설은 잃어버린 ''팔레스타인부흐''에 대해 언급하면서 미겔 세라노와 같은 밀교 파시스트들에 의해 더욱 악용되었으며, 독일 나치 학자 헤르만 비르트는 유대인이 위대한 문명에 기생하는 선사 시대 이주 집단에서 유래되었다고 주장했다. "카자르 카간국"이라는 구절은 얀 페트롭스키와 같은 러시아의 반유대주의 민족주의자들 사이에서 2000년대에 새로운 추진력을 얻었다.
아슈케나즈 유대인의 하자르 조상 가설은 또한 인구 유전학 분야에서 격렬한 이견의 대상이 되어 왔으며, 찬반 양론의 증거가 제시되었다. 에란 엘하이크는 2012년에 조지아인, 아르메니아인 및 아제르바이잔 유대인과 같은 코카서스 인구를 대리인으로 사용하여 아슈케나즈 유대인의 혼합에서 상당한 하자르 구성 요소를 주장했다. 그가 사용한 역사적 증거는 샤울 스탬퍼에 의해 비판을 받았으며, 유전학자들의 그러한 입장에 대한 기술적 반응은 대부분 일축하는 경향이며, 하자르의 후손의 흔적이 아슈케나즈 유전자 풀에 존재한다면 그 기여는 매우 미미할 것이라고 주장한다. 라파엘 팔크는 "국가적, 민족적 편견이 이 논쟁에서 중심적인 역할을 한다"고 주장했다.
나디아 아부 엘-하즈에 따르면, 기원에 대한 문제는 일반적으로 게놈 연구를 통해 역사를 쓰는 것의 어려움과 직접적인 후손에 대한 강조인지, 유대교 역사 내에서의 개종에 대한 강조인지에 따라 다른 서사에 대한 정서적 투자의 편견으로 인해 복잡해진다. 그녀가 글을 쓸 당시, 확인을 허용할 수 있는 하자르 DNA 샘플의 부족도 어려움을 제시했다.
중세 서유럽의 유대인 인구는 수만 명에 불과했는데, 17세기 동유럽의 유대인 인구가 수십만 명에 달했던 것은 서방으로부터의 이민으로는 설명할 수 없다는 등의 방증에서, 오늘날 유대교도의 대다수를 차지하는 아슈케나짐은 이 하자르계 유대교도의 자손이라는 설(즉, 팔레스타인에 살았던 유대인의 자손이 아니라 하자르인이나 슬라브인의 자손이라는 설)이 있다. 텔아비브 대학교의 유대사 교수 A. N. 포리아크/אברהם פולקhe가 제창한 학설에 의거하여, 헝가리 출신 유대인작가아서 쾨슬러의 『제13지파』에 의해 동유럽 유대인 하자르 기원설은 널리 알려지게 되었고, 최근에는 슐로모 샌드에 의해 쓰여진 『유대인의 기원』에서도 이 설에 대해 설명하고 있다.
한편, 반론도 많다. 13세기의 볼레스와프 5세나 14세기의 카지미에시 3세, 14세기~15세기의 비타우타스의 유대인 보호 정책에 따른 폴란드 왕국과 리투아니아 대공국으로의 서유럽 유대인 유입은 하자르 쇠퇴보다 훨씬 이후의 일이다. 또한 일반적으로 16세기 초 폴란드 (폴란드-리투아니아 연방)의 유대인 인구는 수만 명으로 추산되며, 17세기 중반의 수십만 명으로의 증가는 옛 하자르 지역으로부터의 이민으로 설명하려고 하면 10세기 이후 하자르 국가 해체부터 13세기의 몽골 제국의 공격·지배, 킵차크 칸국 및 그 후계 제국의 통치에 이르기까지 500년 이상에 걸쳐 수십만 명의 인구를 유지해 왔다가 16~17세기에 폴란드-리투아니아로 이주했다는 것이 된다. 그러나 킵차크 칸국이나 킵차크계 제국에, 인구비로 보면 동유럽을 능가할 정도의 거대한 유대 사회가 존재했고, 16~17세기에 그것이 붕괴되었다는 이야기는 전해지지 않는다. 또한, 『원사』, 『원조비사』, 『세계정복자사』, 『집사』 등의 몽골 제국의 자료에서는 바투의 서방 원정군에 의한 불가르, 킵차크 여러 부족, 루스 제국, 코카서스 방면의 아스(이란계 알란인) 등의 정복에 대해서는 쓰여 있지만, 하자르에 대해서는 이러한 지역에 존재했던 흔적이나 정보가 전혀 나오지 않는다.
아랍 세계에서는 반 시오니즘주의자, 반유대주의자들 사이에서 이 이론에 대한 지지가 높다.
이러한 찬성자들의 논쟁에서는, 만약 아슈케나지들이 옛 하자르인이고 셈족 기원을 가지고 있지 않다면, 이스라엘에 대한 역사적 권리도 없고, 신에 의한, 성경이나 꾸란에 나오는, 이스라엘인에게 가나안 땅을 약속한 주체도 아니며, 따라서 종교적 시오니스트와 기독교 시오니스트 양쪽의 이론적 기반이 무너진다고 주장한다.
1970년대와 80년대에는, 하자르인 이론이 러시아의 배타적 반유대주의자들에게까지 확산되었고, 특히 역사학자 레프 구밀료프는 "유대계 하자르인"을 7세기 이래로 러시아의 발전을 반복해서 방해해 온 존재로 묘사했다.[3]
버나드 루이스는 1999년에 다음과 같이 말했다.
> 이 이론은 어떠한 증거로도 뒷받침되지 않는다. 전문 분야에서 모든 진지한 학자들에게서 버려진 지 오래되었다. 그것은 하자르인 이론이, 때때로 정치적인 논쟁에서 사용되는 아랍 국가에서도 마찬가지이다.
이스라엘의 역사학자 슐로모 샌드는, 아슈케나지 유대인들의 하자르인 조상이라는 주제를, 그의 논쟁적인 저서 『The Invention of the Jewish People』(2008년 간행, 일본어 제목: 『유대인의 기원 역사는 어떻게 창작되었는가』)에서 다루었다.[4]
샌드가 주장하는 바에 따르면, 이스라엘의 역사학자들은 하자르인을 조상으로 하는 테제를 곁가지로 밀어내고, 1951년부터 현재까지 무시해 왔으며, 히브리어로 된 하자르인에 관한 한 권의 역사서도 간행되지 않았다고 한다.
역사학자들로부터 샌드의 조사 품질에 대한 비판이 제기되고 있다. 사이먼 샤마영어는 샌드의 저서에 대한 비평에서 다음과 같이 썼다.[5]
> 아슈케나지 유대인 전체가 반드시 하자르인의 자손임에 틀림없다고 주장하는 것은, 마치 끊임없는 계보를 무비판적으로 주장하는 것과 같으며, 샌드는 유대인 역사의 더 넓은 맥락에 기꺼이 반항하려 한다.
아니타 샤피라he는 "샌드는 거의 이단적이며, 논쟁을 불러일으키는 번역에 그의 논쟁의 기초를 두고 있으며, 더 나아가, 중요한 학자들의 신뢰성을 그들의 결론을 아무런 증거 없이 부정함으로써 손상시키려 시도한다"고 썼다.
유전학적 관점에서 이 설을 부정하는 연구 결과가 발표되었다. 단, 이러한 논의는 "아슈케나지=하자르계" 설을 부정하는 것이며, 소수의 "하자르계 아슈케나지 유대인"이 현존할 가능성에 대해서는 명확하지 않다(물론, 하자르계 아슈케나지가 소수 있었다는 것이 증명되더라도, 그것이 모든 아슈케나지에게 적용되는 것은 아니므로, 이른바 하자르 기원설은 부정된다).
1999년 해머 등의 연구(미국 국립 과학원 회보 게재)는 아슈케나짐, 로마계, 북아프리카계, 쿠르드계, 근동계, 예멘계, 에티오피아계 유대인을, 각 지역에 인접한 비유대인 집단과 비교했다. 그 결과 "여러 다른 나라에 장기간 거주했음에도 불구하고, 서로 격리되었음에도 불구하고, 대부분의 유대인들은 유전자 수준에서 서로 큰 차이를 보이지 않았다. 이 결과는 유럽, 북아프리카, 중동 유대인 커뮤니티의 부계 유전자 풀이 공통 중동 조상 집단의 후손이라는 가설을 지지하며, 대부분의 유대인 커뮤니티가 디아스포라 이후에도 인접한 비유대인 집단으로부터 상대적으로 격리되어 있음을 시사한다." 니콜라스 웨이드에 따르면, "이 결과는 유대인의 역사와 전통과 일치하며, 유대 공동체의 대다수가 개종자이거나, 하자르인 또는 유대교로 개종한 중세 튀르크 부족의 후손이라는 이론을 반증한다."라고 한다[6]
2001년 네벨 등의 Y 염색체 하플로그룹 연구에 따르면, R1a 하플로그룹의 염색체(논문에서는 Eu 19로 칭함)는 동유럽 주민 사이에서 매우 높은 비율(54%-60%)로 나타나지만, 아슈케나지 유대인 사이에서는 높은 빈도(12.7%)를 보인다.
저자들은 이러한 염색체 그룹이 주변 동유럽 주민으로부터 아슈케나짐으로의 낮은 수준의 유전자 유입을 반영하거나, 하플로그룹 R1a를 가진 아슈케나지와 거의 모든 동유럽 주민 모두가 하자르인의 조상을 부분적으로 가지고 있음을 시사한다고 가정했다.
2003년 베하르 등에 의한 Y 염색체 연구에 따르면, 아슈케나지 레위 씨족 (그들은 아슈케나지 전체의 약 4%를 구성한다) 사이에서는 하플로그룹 R1a1의 소유율이 50% 이상이었다.
이 하플로그룹은 다른 유대인 그룹에서는 드물고, 동유럽 주민 사이에서 높은 빈도를 보인다.
그들의 논점에 따르면 "R1a1 NRY의 높은 빈도 소유를 아슈케나지 레위 씨족에게 가져온 사건은, 극소수의, 그리고 아마도 단일 시조와 관련된 것일 가능성이 높다."
그들은 이 유전자군의 근원이라고 생각되는 "비유대계 유럽 주민인 한 명 또는 여러 시조가 있었고, 그 후손이 레위 씨족의 일원이 되었다"고 가정했다. 그리고 동시에, 그 대안으로서 "매력적인 근원은 8세기부터 9세기에 그 지배 계층이 유대교로 개종했다고 여겨지는 하자르 왕국일 것이다"라고 했다.
그들의 결론은 "아슈케나지 유대인의 다수 NRY 하플로그룹 구성도, 아슈케나지 레위 씨족 사이의 R1a1 하플로그룹의 마이크로새틀라이트 하플로타입 구성도, 몇몇 저자들(Baron 1957; Dunlop 1967; Ben-Sasson 1976; Keys 1999)이 추측한 바와 같은, 다수의 하자르인이나 그 외 유럽을 기원으로 하는 것이 아니지만, 현재의 아슈케나지 레위 씨족에 한 명 또는 여러 시조에 의한 중요한 기여가 있다는 것을 부정할 수는 없다"는 것이었다.
2005년 네벨 등에 의한 Y 염색체 다형성 마커에 기초한 연구는, 아슈케나지 유대인은, 다른 유대인이나 중동의 여러 집단보다, 유럽의 인접 주민들과 더 가깝다는 것을 보여주었다. 그러나 아슈케나지 남성의 11.5%는 동유럽에서 지배적인 Y 염색체 하플로그룹인 하플로그룹 R1a1(R-M17)에 속하는 것으로 밝혀졌으며, 이는 이 두 집단 사이에 유전자 흐름이 존재함을 시사한다. 저자들은 "아슈케나짐의 R-M17 염색체는 신비한 하자르인의 흔적을 나타낸다"는 가설을 세웠다. 그들의 결론에 따르면, "하지만 아슈케나지 유대인 사이에서 R-M17 염색체가 실제로 신비한 하자르인의 흔적을 의미한다고 해도, 우리의 데이터에 따르면, 이 기여는 단일 시조 또는 몇 명의 매우 가까운 혈연 관계의 남성에게 한정되어, 현재 아슈케나지의 12%를 넘지 않는다"
2010년 앗즈몬 등에 의한 유대인의 조상 연구에서는, "주요 성분, 계통, 그리고 가계상의 동일성(IBD)의 분석으로부터, 두 개의 주요 그룹, 중동 유대인과 유럽-시리아 유대인이 식별되었다."
유럽 유대인들이 서로, 그리고 남유럽 주민들과 IBD 세그먼트를 공유하고, 가깝다는 것은, 유럽 유대인들이 공통의 기원을 가짐을 시사하며, 중동 또는 슬라브계 주민이 아슈케나지 유대인의 형성에 큰 유전적 기여를 했다는 것을 반증한다.
통설에 따르면, 이디시어는 라인강 지방에 기원을 두고 변형된 독일어를 기초로 슬라브어군, 히브리어, 아람어, 로망스어군에서 온 차용어가 섞인 것으로 여겨져 왔다.
1993년, 텔아비브 대학교의 언어학 교수인 폴 웩슬러영어는 이디시어가 슬라브어군 언어에 기원을 두고 후에 독일어 어휘를 받아들였다는 것을 밝히며, 동유럽의 아슈케나짐은 유대교로 개종한 슬라브계 및 튀르크계 민족에 극소수의 중동계 유대인이 합류한 것이라는 내용의 『The Ashkenazic 'Jews': A Slavo-Turkic People in Search of a Jewish Identity』[7]를 발표했다.
폴 웩슬러의 설은, 12세기 이전에 유대인과의 접촉이나 기독교화에 대한 반발을 배경으로 유대교로 개종한 슬라브인이 아슈케나짐의 주체가 되었다고 설명하며,[8][9][10][11][12][13][14], 하자르 기원설이라기보다는 슬라브 기원설에 가깝다.
7. 연구
7~9세기에 하자르 카간국(로스토프주 지역)의 엘리트 군사 매장묘에서 발굴된 9구의 유골을 두 건의 유전학 연구(2019년 및 2021년)에서 분석했다. 2019년 연구에 따르면, 그 결과는 "하자르의 튀르크 기원을 확인하는 동시에 그들의 민족적 다양성과 정복된 집단의 일부 통합을 강조"한다. 이 표본들은 아슈케나즈 유대인과의 유전적 연관성을 보여주지 않았으며, 아슈케나즈 유대인이 하자르의 후손이라는 가설을 뒷받침하지 않는다. 2021년 연구에서 이 표본들은 유럽과 동아시아의 부계 하플로그룹을 모두 보여주었는데, 세 명의 개인은 R1a Y-하플로그룹을, 두 명은 C2b를, 나머지는 각각 G2a, N1a, Q, R1b 하플로그룹을 가지고 있었다. 저자에 따르면, "Y-염색체 데이터는 초기 중세 하자르 귀족의 혼합된 유전적 기원을 보여준다는 점에서 동일한 개인에 대한 두개골 연구 및 게놈 전체 분석의 결과와 일치한다". 그들의 얼굴 특징은 동아시아와 유럽의 혼합으로, 초기 하자르에서는 동아시아형이 지배적(70%)이었다.
아슈케나즈 유대인의 하자르 조상 가설은 인구 유전학 분야에서 격렬한 이견의 대상이 되어 왔으며, 찬반 양론의 증거가 제시되었다. 에란 엘하이크는 2012년에 조지아인, 아르메니아인 및 아제르바이잔 유대인과 같은 코카서스 인구를 대리인으로 사용하여 아슈케나즈 유대인의 혼합에서 상당한 하자르 구성 요소를 주장했다. 그가 사용한 역사적 증거는 샤울 스탬퍼에 의해 비판을 받았으며, 유전학자들의 그러한 입장에 대한 기술적 반응은 대부분 일축하는 경향이며, 하자르의 후손의 흔적이 아슈케나즈 유전자 풀에 존재한다면 그 기여는 매우 미미할 것이라고 주장한다. 또는 무의미하다. 라파엘 팔크는 "국가적, 민족적 편견이 이 논쟁에서 중심적인 역할을 한다"고 주장했다.
나디아 아부 엘-하즈에 따르면, 기원에 대한 문제는 일반적으로 게놈 연구를 통해 역사를 쓰는 것의 어려움과 직접적인 후손에 대한 강조인지, 유대교 역사 내에서의 개종에 대한 강조인지에 따라 다른 서사에 대한 정서적 투자의 편견으로 인해 복잡해진다. 그녀가 글을 쓸 당시, 확인을 허용할 수 있는 하자르 DNA 샘플의 부족도 어려움을 제시했다.
하자르가 쇠퇴하는 한편 불가르가 세력을 회복하여 수장 알미쉬는 아바스 왕조에 접근하여 하자르로부터의 자립을 도모했다. 이 때 922년에 칼리프 무크타디르의 사절에 수행한 이븐 파들란의 기록이 『볼가 불가르 기행』으로 남아 있다. 또한 954년부터 961년에 걸쳐 후우마이야 왕조의 유대교도 출신 와지르(재상) 하스다이 이븐 샤프루트와 하자르의 요세프 카간과의 사이에서 주고받은 서신 『하자르 서간/Khazar Correspondence영어』이 남아 있다. 게다가 카이로의 시나고그 게니자(문서 보관실)에서 발견된 10세기 이후(파티마 왕조 시대)의 문서(카이로 게니자)에서도 몇 개의 하자르 관련 자료가 발견되었다. 하자르의 유대교 개종 경위 등이 쓰여진 무명의 하자르인의 하스다이 앞으로 보낸 서한(셰프터 서한/Schechter Letter영어)과 키예프의 튀르크계 유대교도의 소개장 겸 기부 호소장(키예프 문서/Kievian Letter영어) 등.
소련 학자들은 하자르를 북캅카스의 선주민으로 보았다. 1930년대 소련에서는 하자르 제국의 유적 발굴 작업이 활발하게 진행되었고, 미하일 아르타모노프는 노동 적기 훈장, 레닌 훈장을 수여받았다. 러시아 역사학계에서는 중세 카스피해의 수위 상승이 하자르 왕국의 카스피해 연안 도시에 대홍수를 일으켰다고 보기도 한다.
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