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운명론

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목차

1. 개요

운명론은 인간의 행위와 미래가 미리 정해져 있으며, 인간의 노력으로 바꿀 수 없다는 견해를 의미한다. 이는 광의의 숙명론, 신학적 숙명론, 논리적 숙명론 등 다양한 형태로 나타나며, 결정론과 혼동되기도 한다. 숙명론은 종교, 철학, 문학 등 다양한 분야에서 논의되어 왔으며, 이슬람교의 키스마토, 기독교의 예정설, 불교의 인과응보 등과 관련된다. 숙명론은 게으른 논증과 같은 철학적 논쟁을 불러일으키며, 의미론적 애매성, 초월적 존재 의존 등의 한계를 가진다는 비판을 받기도 한다.

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운명론
기본 정보
유형철학적 교리
설명모든 사건이 운명에 종속된다는 믿음
관련 개념
관련 개념결정론
예정설
예측 가능성
신학적 결정론

2. 정의

숙명론은 다양한 의미로 사용될 수 있는 용어이다. 사람들은 운명론을 말할 때 운명의 존재를 신이나 자연적인 존재로 설명한다. 예를 들어, 고대 그리스 신화에는 다음과 같은 이야기가 있다.

> "일찍이 그리스의 호메로스는 모든 인간사를 신의(神意)에 종속시키는 비인격적 힘의 존재를 믿고 그것을 모이라라고 불렀으며, 헤시오도스는 운명을 주관하는 세 명의 여신에 관해 말했다. 그의 말에 따르면 모이라라고 불리는 이 여신들 가운데 인간의 탄생을 주관하는 클로토는 생명의 실을 뽑아내고, 라케시스는 모든 인간들의 생애를 자기 마음대로 조종하며, 가장 연장(年長)인 아트로포스는 생명의 실을 끊는 역할을 담당하였다."

위 글처럼 초월적 존재인 신에 의해 사람의 운명이 결정된다고 믿는 것이다. 몇몇 사람들은 초자연적 현상을 예로 들어 운명의 존재를 설명하지만, 초월적 존재와 초자연적 현상은 혼동되기도 한다. 초월적 존재는 신을, 초자연적 현상은 자연적인 것을 초월한 존재를 의미한다. 그러나 운명론의 정의에서는 운명의 존재와 논리적 인과관계의 부재에 대해 명확히 밝히지 않아, 운명론자들은 이를 구분하지 않는 경향이 있다.

초월적 존재에 대한 회의론자들은 운명의 존재가 초자연적인 것과 초월적인 것과 같다는 설명만으로는 부족하며, 그 존재 여부에 대한 설명이 없다고 비판한다. 그리스 신화의 예처럼 신의 존재가 참일 때 운명의 존재도 참이지만, 신의 존재 여부는 논쟁거리이므로 유신론이나 초월주의 신념을 가진 사람이 아니면 신뢰하기 어렵다. 불가지론자들 역시 신뢰하지 않는다.

"운명론"이라는 용어는 다음 의미들을 포함한다.


  • 미래 사건의 불가피성에 대한 반응은 저항보다 수용이나 체념이라는 견해. 프리드리히 니체는 ''방랑자와 그의 그림자''(1880)에서 "터키 운명론"(''Türkenfatalismus'')을 언급하며,[6] "운명"과 "운명론"을 구별하지 않는다.[6] 이는 "운명론"의 일상적 용법에 가깝고 패배주의와 유사하다.[1][6]


운명론은 결정론, 숙명론, 예정론과 혼용되기도 하지만, 서로 다른 개념이다. 이들은 인간 의지의 무용함이나 운명의 예정에 대한 서로 다른 측면을 강조하지만, 공통점도 공유한다.

숙명론은 결정론보다 느슨한 용어이다. 다른 사건에 대한 지식만으로는 예측할 수 없는 '비결정론' 또는 우연의 존재는 숙명론과 양립 가능하다. (자연 법칙과 같은) 필연성은 우연처럼 불가피하게 발생하며, 둘 다 주권적인 것으로 생각할 수 있다.[2] 이 개념은 아리스토텔레스의 "해석에 관하여"에 뿌리를 둔다.[22]

신학적 숙명론은 인간 행위에 대한 예지가 그 행위를 필연적이고 자유롭지 않게 만든다는 주장이다. 미래를 아는 존재가 있다면, 인간의 행위는 자유롭지 않다.[23] 알 파라비는 신이 인간의 행동과 선택을 안다면, 아리스토텔레스가 제시한 해결책이 유효하다고 주장한다.[24]

숙명론은 세상의 모든 일이 미리 정해져 있고, 인간의 노력으로 변경할 수 없다는 생각이다. 의인화될 때는 '운명의 여신'(모이라 (그리스 신화))으로 표현되기도 한다. 비인격적 표현으로는 호메로스 작품 속 모이라가 있다.

결정론과 혼동되지만, 인간 의지와 관계없이 일이 결정된다고 생각하는 점에서 차이가 있다.[34]

불교에는 인과응보 사상이 있는데, 종파에 따라 숙명론이 되기도 한다.[34] 이는 신앙을 무의미하게 만들 수 있으므로, 업을 인정하면서도 신앙으로 숙명이 경감된다는 '전중경수' 사상이 정토교와 니치렌 계통에 나타난다.[36][37]

19세기 유럽에서 주세페 페라리는 숙명론적 역사관을 가졌고, Histoire de la raison d'Etat(『국가 이성의 역사』)에서 이를 설명했다. 보들레르도 이 영향으로 숙명론적 역사관을 가진 문학 작품을 썼다.[38]

2. 1. 광의의 숙명론

광의의 숙명론은 인간이 실제로 행하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다는 견해이다.[1][2][3][6] 여기에는 모든 사건이 운명에 의해 결정되며 인간의 통제를 벗어난다는 믿음이 포함되어 있으며, 따라서 인간은 미래나 자신의 생각과 행동의 결과에 영향을 미칠 힘이 없다는 내용을 포함한다.[1][3][6][4]

2. 2. 신학적 숙명론

신학적 숙명론은 자유 의지가 모든 것을 미리 알고 있는 전지한 신의 존재와 양립할 수 없다는 견해이다.[5] 이는 신학적 결정론과 매우 유사하며, 예정론과도 관련이 있다.

기독교에서는 칼뱅에 의해 예정설이 주장되었지만, 이에 반론하는 파도 다수 존재한다. 또한 숙명론적인 극단적인 견해로는 17세기의 퀘이티즘(침묵주의)이 있다.[34][35]

이슬람교에는 아직 태어나지 않은 인간을 포함하여 모든 사람의 인생과, 세상에 일어나는 모든 일은 알라에 의해 이미 정해져 있다는 변경 불가능한 운명을 나타내는 '키스마토'라는 개념이 있다. 천일야화에는 키스마토에 기초한 많은 설화가 수록되어 있으며, 동유럽의 운명 설화와 상호 영향을 주고받고 있다.

2. 3. 논리적 숙명론

인간이 현재 참 또는 거짓으로 간주하는 미래에 대한 명제는, 미래 사건이 이미 결정된 경우에만 참 또는 거짓일 수 있다는 견해이다.[2]

2. 4. 인과적 결정론과의 관계

인과적 결정론은 시스템의 ''최종'' 상태가 미리 결정되는 것이 아니라, 시스템의 이전 상태에 의해 각 ''연속적인'' 상태가 결정된다는 점에서 숙명론과 구별된다.[2]

3. 종교와 숙명론

사람들은 대개 운명론을 이야기할 때 운명의 존재를 신이나 자연적인 존재로 설명한다. 고대 그리스 신화의 일화를 예로 들 수 있다.

"일찍이 그리스의 호메로스는 모든 인간사(人間事)를 신의(神意)에 종속시키는 비인격적 힘의 존재를 믿고 그것을 모이라라고 불렀으며 또 헤시오도스는 운명을 주관하는 3명의 여신에 관해서 말하였다. 그의 말에 따르면 모이라라고 불리는 이 여신들 가운데 인간의 탄생을 주관하는 클로토는 생명의 실을 뽑아내고, 라케시스는 모든 인간들의 생애를 자기 마음대로 조종하며, 가장 연장(年長)인 아트로포스는 생명의 실을 끊는 역할을 담당하였다."
이처럼 초월적 존재인 신들에 의해 사람의 운명이 결정된다고 보았다. 몇몇 사람들은 초자연적 현상을 통해 운명의 존재를 설명하기도 한다. 초월적 존재는 신을, 초자연적 현상은 자연적인 것을 초월한 존재를 의미하지만, 운명론자들은 굳이 둘을 나누지 않았다. 초월적 존재에 대한 회의적인 시각에서는 운명의 존재를 초자연적인 것과 초월적인 것으로만 설명하고 그 존재 여부에 대한 설명이 없다는 문제가 제기된다. 그리스 신화를 예로 들면 신의 존재가 참일 때 운명의 존재도 참이지만, 신의 존재 여부에 대한 논쟁이 있어 유신론이나 초월주의 관념을 가진 사람이 아니면 신뢰하기 어렵다. 불가지론자들 역시 신뢰하지 않는다.

역사적으로 우주 전체가 운명 또는 숙명의 의지에 종속된 결정론적 시스템이라는 믿음은 동양 종교와 서양 종교, 철학, 문학, 음악 등에서 다양하게 나타났다.[1][2][3][6][4]

숙명론은 세상의 모든 일이 미리 정해져 있어 인간의 노력으로 변경할 수 없다는 생각이다. 의인화되어 예술적으로 표현될 때는 '운명의 여신'(운명의 삼 여신, 모이라 (그리스 신화))으로 나타나며, 비인격적으로 표현된 예로는 호메로스 작품 속 모이라가 있다. 결정론과 혼동될 수 있지만, 인간의 의지와 관계없이 일이 결정된다고 생각하는 점에서 차이가 있다.[34]

19세기 유럽에서는 주세페 페라리가 숙명론적 역사관을 가지고, 그것을 《국가 이성의 역사》(Histoire de la raison d'Etat)에서 설명했다. 그 책 등의 영향으로 보들레르도 숙명론적 역사관을 가지게 되었고, 그 영향을 엿볼 수 있는 문학 작품을 썼다.[38]

3. 1. 고대 아랍

이슬람 이전 아라비아의 아라비아 반도에 거주하던 고대 아랍인들은 천체 숭배에 대한 두려운 경외심과 함께 숙명론(''ḳadar'')을 널리 신봉했는데, 그들은 천체가 지구에서 일어나는 모든 현상과 인류의 운명에 궁극적인 책임을 진다고 믿었다.[7] 따라서 그들은 점성술 해석에 따라 삶 전체를 형성했다.[7]

3. 2. 동양 종교

주역과 철학적 도교에서는 호의적이고 비호의적인 조건의 흐름에서 최소 저항 경로가 수월함을 시사한다(''참조'': 무위). 인도 철학 학파에서 ''업''의 개념은 서양의 결정론 개념과 유사한 철학적 문제들을 다룬다. 업은 윤회(''saṃsāra'')의 영원한 순환을 야기하는 영적 메커니즘으로 이해된다.[8] 긍정적이든 부정적이든 업은 개인의 일생 동안의 행위에 따라 축적되며, 죽음에 이르면 윤회 순환에서 다음 생의 본질을 결정한다.[8] 인도 종교에서 유래한 대부분의 주요 종교, 특히 힌두교,[8] 자이나교, 시크교, 불교는 이 믿음을 어느 정도 가지고 있다.

업과 자유 의지의 상호 작용에 대한 견해는 다양하며 서로 크게 다르다. 예를 들어, 시크교에서는 숭배를 통해 얻는 신의 은총이 개인의 업보를 지울 수 있는데, 이는 업의 원리를 숭배를 자유롭게 선택해야 하는 일신교 신과 조화시키는 믿음이다.[9] 자이나교도는 일종의 양립 가능성을 믿는데, 여기서 윤회는 어떠한 신성한 개입 없이 발생하는 완전히 기계적인 과정이다. 자이나교도들은 현실에 대한 원자론적 관점을 가지고 있으며, 업의 입자가 우주의 근본적인 미세한 구성 물질을 형성한다고 믿는다.

고대 인도에서 마칼리 고살라 (기원전 500년경)가 창시한 Ājīvika 학파는, 인도학에서 "Ājīvikism"이라고도 불리며,[10] 절대적인 숙명론 또는 결정론의 ''니야티''("운명") 교리를 지지했다.[10][11][12] 이는 자유 의지와 ''업''의 존재를 부정하며, 따라서 ''nāstika'' 또는 인도 철학의 "이단" 학파 중 하나로 여겨진다.[10][11][12] Ājīvika 숙명론자와 그 창시자 고살라에 대한 가장 오래된 설명은 고대 인도의 불교 경전과 자이나교 문헌에서 모두 찾아볼 수 있다.[10][12] 모든 지각 있는 존재의 예정된 운명과 해탈 (''mokṣa'')을 윤회 (''saṃsāra'')의 영원한 생, 죽음, 환생의 순환에서 벗어나는 것이 불가능하다는 것은, 인도 철학의 이 이단 학파의 주요한 독특한 철학적이고 형이상학적 교리였으며,[10][11][12] 두 번째 도시화 (기원전 600–200년) 기간 동안 인도에서 등장한 다른 ''사문'' 운동들과 함께 거론되었다.[10]

불교에는 인과응보라는 사상이 있는데, 이 인과응보도 (종파별 생각에 따라) 숙명론이 되어 버리는 경우가 있다.[34] 이렇게 되면 신앙이 무의미해지기 때문에, 업의 존재를 인정하면서도 신앙에 의해 숙명이 경감된다는 발상이 있으며, 일본 불교의 양대 세력인 정토교와 니치렌 계통 모두에 '전중경수' 사상이 보인다.[36][37]

3. 3. 이슬람교

이슬람교에는 아직 태어나지 않은 인간을 포함하여 모든 사람의 인생과, 세상에 일어나는 모든 일은 천지창조와 함께 알라에 의해 이미 정해져 있다는 변경 불가능한 운명을 나타내는 '키스마토'라는 개념이 있다[34]. 천일야화에는 키스마토에 기초한 많은 설화가 수록되어 있으며, 동유럽의 운명 설화와 상호 영향을 주고받고 있다.

3. 4. 기독교

기독교에서는 칼뱅이 예정설을 주장했지만, 이에 대한 반론도 많이 존재한다.[34] 또한 숙명론적인 극단적인 견해로는 17세기의 퀘이티즘(침묵주의)이 있다.[34][35]

3. 5. 일본 불교

불교에는 인과응보라는 사상이 있는데, 종파별 생각에 따라서는 이 인과응보가 숙명론이 되기도 한다[34]. 이렇게 되면 신앙이 무의미해지기 때문에, 업의 존재를 인정하면서도 신앙에 의해 숙명이 경감된다는, 그래서 열심히 신앙해야 한다는 발상이 있다. 일본 불교의 양대 세력인 정토교와 니치렌 계통 모두에 '전중경수' 사상이 나타난다[36][37].

4. 숙명론과 관련된 철학적 논쟁

숙명론은 세상의 모든 일이 미리 정해져 있어 인간의 노력으로 바꿀 수 없다는 생각이다. 예술적으로는 '운명의 여신'(모이라)으로 표현되기도 하고, 호메로스의 작품처럼 비인격적인 형태로 나타나기도 한다. 결정론과 비슷해 보이지만, 인간의 의지와 관계없이 일이 결정된다고 보는 점에서 차이가 있다.[34]

이슬람교에는 '키스마토'라는 개념이 있는데, 이는 태어나지 않은 사람을 포함한 모든 사람의 인생과 세상 모든 일이 알라에 의해 이미 정해져 변경할 수 없다는 운명을 뜻한다. 천일야화에는 이러한 키스마토에 기반한 이야기가 많으며, 동유럽의 운명 설화와 서로 영향을 주고받았다.

기독교에서는 칼뱅이 예정설을 주장했지만, 이에 반대하는 의견도 많다. 17세기에는 숙명론적 극단적인 견해인 퀘이티즘(침묵주의)이 있었다.[34][35]

불교에는 인과응보 사상이 있는데, 종파에 따라 숙명론으로 해석되기도 한다.[34] 그러나 신앙이 무의미해지는 것을 막기 위해, 업을 인정하면서도 신앙으로 숙명을 덜 수 있다는 '전중경수' 사상이 일본 불교의 정토교와 니치렌 계통에 나타난다.[36][37]

19세기 유럽에서는 주세페 페라리가 숙명론적 역사관을 제시했고, 보들레르도 그의 영향을 받아 숙명론적 역사관을 가진 문학 작품을 썼다.[38]

4. 1. 게으른 논증

''게으른 논증''은 어떤 일이 운명 지어졌다면, 그것을 실현하기 위해 어떤 노력을 하는 것은 무의미하거나 헛된 일이라고 주장하는, 운명론에 관한 유명한 고대 논쟁 중 하나이다. 오리게네스와 키케로는 게으른 논증을 다음과 같이 묘사했다.[25][26]

  • 만약 당신이 이 질병에서 회복하는 것이 운명이라면, 당신은 의사를 부르든 안 부르든 회복될 것이다.
  • 마찬가지로, 만약 당신이 회복하지 못하는 것이 운명이라면, 당신은 의사를 부르든 안 부르든 회복하지 못할 것이다.
  • 그러나 당신이 이 질병에서 회복하는 것이 운명이거나, 회복하지 못하는 것이 운명이다.
  • 그러므로 의사와 상담하는 것은 헛된 일이다.


아리스토텔레스는 ''명제론'' 제9장에서 이미 게으른 논증을 예상했다. 스토아 학파는 이것을 궤변으로 간주했으며, 크리시포스는 의사와 상담하는 것 또한 회복하는 것만큼이나 운명 지워진 일임을 지적함으로써 이를 반박하려 했다. 그는 이 문제와 같은 경우, 두 사건이 서로 ''공동 운명''을 가질 수 있으며, 따라서 하나가 없이는 다른 하나가 일어날 수 없다는 생각을 도입한 것으로 보인다.[27]

4. 2. 논리적 숙명론과 양가성의 논증

논리적 숙명론의 핵심은 일어날 일에 대한 참된 명제(진술) 집합이 있으며, 이는 언제 만들어졌는지에 관계없이 참이라는 것이다. 예를 들어, 오늘 내일 해상 전투가 벌어질 것이라는 명제가 참이라면, 내일 해상 전투가 벌어지지 않을 수 없다. 그렇지 않다면, 내일 그러한 전투가 벌어질 것이라는 명제가 오늘 참일 수 없기 때문이다.

이 주장은 배중률을 미래의 우연성에 적용하는 데 의존하며, 미래에 대한 진술은 참 또는 거짓 중 하나라고 간주한다. 그러나 미래가 결정되지 않은 것으로 간주될 경우, 즉 사건이 발생한 후에야 진술의 진리값이 결정될 수 있다면 이는 적용되지 않는다.[30]

5. 숙명론에 대한 비판

사람들은 대개 운명론을 이야기할 때 운명의 존재를 신이나 자연적인 존재로 설명한다. 고대 그리스 신화가 그 예시이다.

"일찍이 그리스의 호메로스는 모든 인간사(人間事)를 신의(神意)에 종속시키는 비인격적 힘의 존재를 믿고 그것을 모이라라고 불렀으며 또 헤시오도스는 운명을 주관하는 3명의 여신에 관해서 말하였다. 그의 말에 따르면 모이라라고 불리는 이 여신들 가운데 인간의 탄생을 주관하는 클로토는 생명의 실을 뽑아내고, 라케시스는 모든 인간들의 생애를 자기 마음대로 조종하며, 가장 연장(年長)인 아트로포스는 생명의 실을 끊는 역할을 담당하였다."
이처럼 초월적 존재인 신이 사람의 운명을 결정한다는 것이다.

초자연적 현상으로 운명의 존재를 설명하기도 한다. 초월적 존재는 신을, 초자연적 현상은 자연을 초월한 존재를 의미한다는 차이가 있지만, 운명론자들은 굳이 이를 구분하지 않는다. 운명론에서는 운명의 존재에 대한 논리적 인과관계를 명확히 밝히지 않기 때문이다.

초월적 존재에 대한 회의론적 관점에서 보면, 운명론은 초자연적 현상이나 초월적 존재를 언급할 뿐, 그 존재 여부에 대한 근거는 제시하지 못한다. 그리스 신화처럼 신의 존재가 참이어야 운명의 존재도 참이 되지만, 신의 존재는 논쟁거리이므로 유신론자나 초월주의자가 아니라면 신뢰하기 어렵다. 불가지론자들은 신의 존재에 회의적이므로 운명론을 믿지 않는다.

5. 1. 의미론적 애매성

데이비드 포스터 월러스는 1985년 논문 "리처드 테일러의 '숙명론'과 물리적 양상의 의미론"에서 테일러가 숙명론이라는 결론에 도달한 것은 그의 주장이 불가능성에 대한 두 가지 상이하고 모순된 개념을 포함했기 때문이라고 비판했다.[31] 월러스는 숙명론 자체를 거부하지는 않았으며, 논문 마지막 구절에서 다음과 같이 적었다. "만약 테일러와 숙명론자들이 우리에게 형이상학적 결론을 강요하고 싶다면, 그들은 의미론이 아닌 형이상학을 해야 한다. 그리고 이것이 전적으로 적절해 보인다."[31] 월러스의 논문 지도교수였던 빌렘 드브리스와 제이 가필드는 월러스가 그의 주장을 출판하지 않은 것을 유감으로 생각했다.[31] 2010년, 이 논문은 사후에 ''시간, 운명, 그리고 언어: 자유 의지에 관한 에세이''로 출판되었다.

5. 2. 이론의 한계점

초월적 존재에 대한 회의론: 운명론은 신이나 초자연적 현상과 같은 초월적 존재에 의존하는 경우가 많아, 유신론자나 초월주의자가 아닌 이상 신뢰하기 어렵다. 불가지론자들은 신의 존재에 회의를 가지므로 운명론을 신뢰하지 않는 경향이 있다.

6. 숙명론과 관련된 개념들



숙명론이란 세상의 모든 일이 미리 그렇게 되도록 정해져 있으며, 인간의 노력으로는 그것을 변경할 수 없다고 하는 생각이다. 결정론과 혼동되기 쉽지만, 이것들은 별개의 것으로, 인간의 의지와는 관계없이 일이 결정되어 간다는 점에서 차이가 있다[34].

이슬람교에는 아직 태어나지 않은 인간을 포함하여 모든 사람의 인생과, 세상에 일어나는 모든 일은 천지창조와 함께 알라에 의해 이미 정해져 있다는 변경 불가능한 운명을 나타내는 '키스마토'라는 개념이 있다.

기독교에서는 칼뱅에 의해 예정설이 주장되었지만, 이에 반론하는 파도 다수 있다. 또한 숙명론적인 극단적인 견해로는 17세기의 퀘이티즘(침묵주의)이 있다[34].[35]

불교에는 인과응보라는 사상이 있는데, 이 인과응보도 (종파별 생각에 따라) 숙명론이 되어 버리는 경우가 있다[34]. 이렇게 되면 신앙이 무의미해지기 때문에, 업의 존재를 인정하면서도, 신앙에 의해 숙명이 경감된다, 그러므로 열심히 신앙해야 한다, 라는 발상이 있으며, 일본 불교의 양대 세력인 정토교와 니치렌 계통 모두에 '전중경수' 사상이 보인다[36][37].

7. 한국 사회와 숙명론

한국 사회는 전통적으로 운명론적 사고방식이 강하게 남아있다. 이러한 사고방식은 사회 전반에 걸쳐 여러 영향을 미치고 있으며, 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 공존한다.

8. 현대적 의의

19세기 유럽에서는 주세페 페라리가 숙명론적 역사관을 제시하고, 이를 Histoire de la raison d'Etat|국가 이성의 역사프랑스어에서 설명했다. 이 책 등의 영향으로 보들레르도 숙명론적 역사관을 갖게 되었고, 그 영향이 나타나는 문학 작품을 썼다.[38]

참조

[1] 논문 Are Health Fatalism and Styles of Coping with Stress Affected by Poverty? A Field Study Tehran University of Medical Sciences 2023-03
[2] 백과사전 Fatalism https://plato.stanfo[...] Center for the Study of Language and Information 2020-04-05
[3] 논문 On Fate and Fatalism University of Hawaii Press 2003-10
[4] 논문 Fatalism Duke University Press on behalf of the Sage School of Philosophy at Cornell University 1962-01
[5] 웹사이트 Foreknowledge and Free Will https://plato.stanfo[...] 2020-06-07
[6] 서적 The Other Nietzsche SUNY Press
[7] 논문 The Arabsʾ Visions of the Upper Realm https://archiv.ub.un[...] University of Marburg 2022-05-23
[8] 서적 Vedic Cosmology and Ethics: Selected Studies Brill Publishers
[9] 간행물 "Resurrection, Reincarnation, and Humanness." 2013-11-29
[10] 서적 Early Asceticism in India: Ājīvikism and Jainism Routledge
[11] 서적 Key Concepts in Eastern Philosophy Routledge
[12] 서적 History and Doctrines of the Ājīvikas, a Vanished Indian Religion Motilal Banarsidass
[13] 서적 Free Will, Agency, and Selfhood in Indian Philosophy Oxford University Press
[14] 백과사전 The Theory of Two Truths in Tibet https://plato.stanfo[...] The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information, Stanford University 2022-07-05
[15] 웹사이트 Dependent Origination: The Twelve Links Explained https://tricycle.org[...] 2020-01-26
[16] 문서 Causality: The Central Philosophy of Buddhism The University Press of Hawaii 1975
[17] 서적 The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama Otto Harrassowitz Verlag
[18] 서적 The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama Otto Harrassowitz Verlag
[19] 문서 Kaccānagottasutta SN 12.15 SN ii 16, translated by Bhikkhu Sujato https://suttacentral[...]
[20] 논문 Buddhist Hard Determinism: No Self, No Free Will, No Responsibility http://enlight.lib.n[...] 2012
[21] 웹사이트 Causal Determinism 2016-Spring
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