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칼데아 가톨릭교회

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목차

1. 개요

칼데아 가톨릭 교회는 파르티아 제국에서 기원한 동방 교회에서 시작되었으며, 1552년 총대주교직 세습 문제로 분열된 후 로마 가톨릭 교회와 연합하여 형성되었다. 칼데아 가톨릭 교회는 동방 시리아 전례를 사용하며, 현재 이라크, 미국, 오세아니아, 캐나다 등지에 교구와 신자들이 분포하고 있다. 20세기 초, 제1차 세계 대전과 아시리아인 대학살로 큰 피해를 입었으며, 현대에도 종교적 박해를 겪고 있다. 칼데아 가톨릭 교회는 바빌론의 칼데아인 총대주교를 수장으로 하며, 사회적 약자를 위한 봉사 활동과 교육 사업에도 적극적으로 참여하고 있다.

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칼데아 가톨릭교회
개요
[[칼데아 가톨릭 총대주교]]의 [[문장 (heraldry)|문장]]
칼데아 가톨릭 총대주교의 문장
공식 명칭칼데아 가톨릭교회
고유 명칭syc: ('ēdtā kalḏāytā qāthōlīqāytā)
ar: (al-Kanīsa al-kaldāniyya)
la:
유형동방 가톨릭교회
전례동 시리아 전례
언어시리아어(전례)
위치이라크, 이란, 튀르키예, 시리아, 레바논 및 디아스포라 지역
총본부이라크, 바그다드, 마리아 슬픔의 모후 대성당
역사
기원토마스 사도와 사도 시대를 거쳐 성 아다이와 성 마리에게서 유래
설립1552년
분리동방 교회
분열칼데아 시리아 교회(1907년)
조직
수장교황
현임 교황프란치스코
총대주교루이스 라파엘 1세 사코
통치칼데아 교회 시노드
신학
신학가톨릭 신학
경전페시타
통계
신자 수616,639명 (2018년)
기타
웹사이트칼데아 가톨릭 총대주교청 공식 웹사이트

2. 역사

칼데아 가톨릭교회의 이름은 신바빌로니아를 세운 칼데아인에서 유래했다.[13]

14세기 후반 티무르의 유라시아 정복 활동으로 동방 교회의 규모는 축소되었고, 총대주교좌는 이라크 북부의 알코쉬(Alqosh영어)로 옮겨졌다.

1552년 동방 교회의 신도 일부가 총대주교 세습제에 반발하여 이탈, 바그다드에 대주교좌(바빌론 대주교좌)를 두었다. 1830년 정식으로 로마 가톨릭교회와 합류(완전한 친교)하여 동방 가톨릭 교회의 한 파가 되었다.[10][12] 1846년 오스만 제국은 칼데아 가톨릭 교회를 별도의 밀레트로 인정하여 독자적인 종교 공동체 지위를 확립했다.[56]

고전 시리아어와 아시리아 현대 아람어(동시리아어)를 전례와 일부 신도(아시리아인)의 대화에 사용하는 등 외형적으로는 동방 교회와 다르지 않다. 네스토리우스파(동시리아 전례/칼데아 전례)의 흐름을 잇는 동방 가톨릭 교회로는 인도의 Syro-Malabar Church영어가 있다.

제1차 세계 대전과 아시리아인 대학살로 큰 피해를 입었으나, 재건과 부흥을 통해 현재까지 이어져 오고 있다. 21세기 초, 이라크 전쟁과 IS의 발호로 다시 한번 큰 어려움을 겪었으며, 2007년과 2008년에는 신부와 대주교가 살해되는 사건이 발생하기도 했다.

최근 칼데아 가톨릭 교회는 아시리아인들과의 관계를 개선하고 있으며, 가톨릭 교회와 동방 아시리아 교회 간의 협력을 통해 성찬례 참여 지침을 발표하는 등 교류를 이어가고 있다. 칼데아 가톨릭교회 신자들은 민족적으로는 아시리아인이며 신아람어로 스스로를 ''Suraye''(ܣܘܼܪ̈ܝܵܝܹܐsyr)라고 부른다.[82][83]

2. 1. 동방 교회의 기원과 발전

칼데아 가톨릭교회는 파르티아 제국에서 설립된 동방 교회에서 그 기원을 찾을 수 있다. 사도행전은 오순절 날 사도들이 설교한 사람들 중에 파르티아인들이 있었다고 언급한다(사도행전 2:9). 사도 토마스, 에데사의 타대오, 사도 바르톨로메오가 이 교회의 창립자로 여겨진다.[34]

사산 제국의 통치 하에서 동방 교회는 시리아어와 시리아 문자를 사용하면서 독자적인 정체성을 발전시켰다. 410년 셀레우키아-크테시폰 공의회에서 도시의 주교 이사크를 동방 교회 전체의 권한을 가진 가톨리코스로 인정했다. 사산 제국과 로마 제국 사이의 지속적인 갈등으로 인해 동방 교회는 로마 제국의 교회와 점점 더 거리를 두게 되었다. 424년에는 이후 징계 또는 신학적 문제를 어떤 외부 권력, 특히 "서방" 주교나 공의회에 의뢰하지 않기로 결정했다.[36]

431년 에페소스 공의회 이후 발생한 신학적 논쟁은 동방 교회의 역사에서 전환점이 되었다. 공의회는 네스토리우스의 기독론을 이단으로 규정했는데, 사산 제국 황제는 네스토리우스 분열에서 비잔틴 제국에서 시행된 에페소스 공의회의 결정을 거부한 사람들에게 피난처를 제공했다. 484년에 친로마 가톨리코스인 바보와이를 처형했다. 니스비스의 바르사우마 주교의 영향으로 동방 교회는 공식적으로 네스토리우스 자신이 아닌 그의 스승 모프수에스티아의 테오도레의 가르침을 규범으로 받아들였다.[37]

서방 교회와의 분열과 일부가 네스토리우스주의라고 부르는 신학을 채택한 후, 동방 교회는 선교 활동으로 인해 중세 시대에 빠르게 확장되었다. 500년에서 1400년 사이에 그 지리적 범위는 현재의 북부 이라크, 북동부 시리아, 남동부 터키의 중심지를 넘어 중앙 아시아 전역과 중국까지 확장되었으며, 인도의 말라바르 해안에 있는 성 토마스 기독교인은 동방 교회의 가장 큰 유산 중 하나이다.[38]

그러나 1400년경, 튀르크-몽골 전통의 유목 제국 정복자 티무르가 서아시아, 남아시아, 중앙 아시아 전역에서 군사 작전을 이끌었고, 무슬림 세계의 상당 부분을 장악했다. 티무르의 정복은 대부분의 아시리아인 교구를 황폐화시키고 아수르의 4000년 된 문화 및 종교 수도를 파괴했다. 티무르의 파괴 이후, 거대하고 조직적인 동방 교회 구조는 인도의 성 토마스 기독교인을 제외하고 원래의 지역으로 크게 축소되었다.

2. 2. 1552년 분열과 칼데아 가톨릭 교회의 형성

1552년 분열로 동방 교회 내에서 새로운 움직임이 나타났다. 기존 "엘리야 계열" 총대주교에 반대하여 술라카가 이끄는 "시몬 계열"이 등장했다. 술라카와 초기 후계자들은 가톨릭교회와 교류했지만, 1세기가 넘도록 로마와 느슨한 관계를 유지했다. 시몬 13세 딘카는 1672년 로마의 신앙 고백과 반대되는 신앙 고백을 공개적으로 채택하며 "엘리야 계열"과 독립했다.[10][11]

로마와 교류를 원했던 이들의 지도력은 아미드의 대주교 요셉 1세에게 돌아갔다. 그는 1677년 터키 당국과 1681년 로마에 의해 가톨릭 총대주교로 인정받았다.[10][11]

1830년, 로마는 요하난 8세 호르미즈드에게 가톨릭 교회의 수장직을 부여했다. 그는 "엘리야 계열" 출신으로, 1780년에 비정상적으로 총대주교로 선출되어 "엘리야 계열" 추종자 대다수를 로마와 교류로 이끌었다. 1553년 로마와 교류를 시작했다가 1672년 중단한 "시몬 계열"은 1976년 "아시리아 동방 교회"라는 이름을 채택했다.[10][12] "엘리야 계열" 출신은 칼데아 가톨릭교회 총대주교 계열의 일부가 되었다.

총대주교직 세습 (주로 삼촌에서 조카)에 대한 반발로, 1552년 아미드와 살마스 북부 주교들은 라반 호르미즈드 수도원 (총대주교 거주지) 수도원장 요하난 술라카를 경쟁 총대주교로 선출했다. 주교들은 술라카를 로마로 보내 새 연합을 협상하게 했다.[41] 전통적으로 총대주교는 대주교(수도 대주교)에 의해서만 서품될 수 있었는데, 이 지위는 한 가문 구성원만 승진 가능했다. 술라카는 로마에서 새 총대주교로 소개되어 가톨릭 교회와 친교를 맺고 교황 율리우스 3세에게 서품 및 총대주교로 인정받았다.

총대주교로 인정받은 칭호는 "동 시리아의 모술 총대주교",[39] "모술의 칼데아 교회 총대주교",[40] "칼데아인 총대주교",[41][42][43] "모술 총대주교",[53][44] "동방 아시리아인 총대주교"[45] 등으로 다양하게 제시되었다. "동방 아시리아인"은 가톨릭이 아니더라도 네스토리우스파로 추정되었고, 야코비트파로 여겨지는 "서방 아시리아인"(티그리스 강 서쪽)과 구별되었다.[48][49][50] 술라카의 후계자 아브디쇼 4세 마론은 "동방 아시리아인" 총대주교로서 트리엔트 공의회에 참여하도록 인가받았다.[51]

1562년 트리엔트 공의회에 술라카의 후계자 아브디쇼 4세 마론의 증명서


총대주교 서품 요청 사절들은 총대주교좌가 비어 있다는 인상을 주면서, 기존 교회(새 교회가 아님)에 적용되었다.[53][52]

시몬 8세 요하난 술라카는 귀국 후 알코쉬 근처 전통적 총대주교좌를 차지하지 못하고 아미드에 거주했다. 분리된 총대주교 지지자들의 사주로 죽기 전, 그는 두 명의 수도 대주교와 세 명의 주교를 서품하여,[53] "시몬 계열" 총대주교로 알려진 새 교회 계층을 시작했다. 이들은 페르시아 통치 하 쿠드샤니스에 정착했다.

술라카 초기 후계자들은 가톨릭교회와 친교를 맺었지만, 1세기가 넘도록 로마와 관계가 약해졌다. 공식적 교황 인정을 요청하고 받은 마지막 인물은 1600년에 사망했다. 그들은 1552년 분열을 야기했던 총대주교직 세습을 채택했다. 1672년 시몬 13세 딘카는 로마와 친교를 공식 중단하고 로마 신앙과 상반되는 신앙 고백을 채택하며, 알코쉬 "엘리야 계열" 총대주교들과 독립을 유지했다. "시문 계열"은 1976년 이후 동방 아시리아 교회로 불리는 총대주교 계열이 되었다.[10][54]

로마와 친교를 원하는 사람들의 지도력은 아미드의 요셉 대주교에게 넘어갔다. 1677년 터키 당국, 1681년 로마에 의해 인정받았다. (술라카 거처였지만 후계자들이 사파비 이란 동쪽으로 이주하며 버려진 아미드에 대한 알코쉬 총대주교 권위는 터키 당국에 의해 수용되었다.)

1696년 건강상의 이유로 사임하고 1707년까지 로마에서 산 요셉 1세의 아미드 (비세습) 후계자들은 요셉이라는 이름을 사용했다: 요셉 2세 (1696–1713), 요셉 3세 (1713–1757), 요셉 4세 (1757–1781). 그래서 "요셉 계열"로 알려졌다. 요셉 4세는 1780년 사임을 제출, 1781년 수락되었고, 총대주교직 행정 업무를 조카에게 넘기고 1791년까지 산 로마로 은퇴했다.[55]

조카를 총대주교로 임명하는 것은 세습 원칙 수용으로 보일 것이다. 알코쉬 "엘리야 계열"은 로마에 가까워졌고, 친가톨릭 파벌이 우세했다. 프랑스 혁명 이후 유럽 교회 및 정치적 혼란 등 여러 이유로 로마는 칼데아 가톨릭 교회 두 경쟁자 중 지도자를 오랫동안 선택할 수 없었다.

1672년 "시문 계열" 총대주교들이 네스토리우스 교리를 채택 후, 일부 지역에서 로마 지지 반대 기독론이 널리 채택되었다. 터키 칙령에 따라 요셉 1세가 총대주교였던 아미드-마르딘 지역, 1700년까지 동 시리아인 거의 모두 가톨릭 신자였던 모술에서도 발생했다. "엘리야 계열" 총대주교 거점 라반 호르미즈드 수도원은 알코쉬에서 2 km, 모술 북쪽 약 45 km이다.

엘리야 11세 총대주교는 교황 클레멘스 12세와 후임 교황 베네딕토 14세에게 1735년, 1749년 및 1756년에 연합 요청 편지를 썼다. 1771년 그와 후계자 이쇼야브는 교황 클레멘스 14세가 수용한 신앙 고백으로 친교를 확립했다. 엘리야 11세 사망(1778년), 대주교들은 이쇼야브를 후계자로 인정, 엘리야 (엘리야 12세)라는 이름을 사용했다. 지지 확보 위해 엘리야는 가톨릭 신앙 고백했지만, 즉시 포기하고 전통주의자(네스토리우스) 견해를 지지했다.

"엘리야 계열" 가문 요하난 8세 호르미즈드는 엘리야 12세 (1778–1804)에 반대했는데, 그는 일반적 방식으로 총대주교 선출된 마지막 인물이었다. 1780년 요하난은 1552년 술라카처럼 비정상적으로 총대주교 선출되었다. 그는 "엘리야 계열" 대부분 추종자를 로마와 친교로 이끌었다. 성좌는 그를 총대주교로 인정하지 않았지만, 1791년 교황 비오 6세는 그를 아미드 대주교, 가톨릭 총대주교 관리자로 임명했다. 당시 로마에 있던 요셉 4세 조카의 격렬한 항의와 요하난 개종 진정성 의혹으로 시행되지 못했다.

1793년 요하난은 아미드에서 이미 소유했던 모술로 물러나기로 합의했지만, 총대주교 직함은 경쟁자 요셉 4세 조카에게 수여되지 않았다. 1802년 후자는 아미드 대주교, 총대주교 관리자로 임명되었지만, 총대주교는 아니었다. 그는 요셉 5세로 알려졌다. 1828년 사망했다. 알코쉬 총대주교 칭호 경쟁자는 1804년 사망, 추종자 감소로 후계자 선출 없어 알코쉬 또는 엘리야 계열 종말을 맞았다.

1830년, 성좌가 아미드의 요셉 1세에게 칼데아 가톨릭 교회 지도력 부여 150년 후, 교황 비오 8세는 요하난을 총대주교로 인정, (비세습) 총대주교 계승은 그 이후 칼데아 가톨릭 교회에서 끊임없이 지속되었다.

2. 3. "칼데아" 명칭의 기원과 의미

"칼데아"라는 명칭은 원래 고대 메소포타미아 남부 지역에 살았던 칼데아인을 가리키는 말이었다.[13] 그러나 중세 시대부터 성경 아람어를 지칭하는 용어로 사용되었다.[13] 제롬 (c. 347 – 420)은 성경 아람어(고대 아람어)를 '칼데아'라는 용어로 불렀다.[15][16][17] 19세기에도 "칼데아"는 성경 아람어를 가리키는 일반적인 명칭이었다.[14]

15세기 피렌체 공의회에서 키프로스의 아람어 사용 기독교인들을 '칼데아인'이라고 부르면서, 이 용어는 가톨릭 교회와 일치한 동방 교회 신자들을 가리키는 말로 사용되기 시작했다.[18] 공의회는 키프로스의 아람어 사용자의 대주교인 티모시가 아람어로 한 신앙 고백을 받아들였으며, "앞으로는 누구도 [...] 칼데아인, 네스토리안이라고 감히 부르지 못한다"고 선언했다.[19]

19세기까지 "칼데아"라는 용어는 민족적, 언어적 의미보다는 종교적 의미로 사용되었으며,[21][22][23][24][25] 동방 교회 전통을 따르는 모든 기독교인을 지칭하는 데 사용되었다.[27]

현대 칼데아 가톨릭 교회는 "칼데아"라는 명칭이 민족적 정체성이 아닌 교회를 나타내는 용어임을 강조하며,[28] 칼데아 가톨릭 신자들은 민족적으로 아시리아인임을 인정한다.[28] 라파엘 1세 비다위드 총대주교 (1989–2003)는 "17세기에 동방 교회의 일부가 가톨릭이 되었을 때, 그 교회에 주어진 이름은 '칼데아'였다 [...] '칼데아'라는 이름은 민족성을 나타내는 것이 아니라 단지 교회를 나타내는 것일 뿐이다 [...] 나 자신은, 나의 종파는 칼데아인이지만, 민족적으로는 아시리아인이다."라고 언급했다.[28]

2. 4. 칼데아 가톨릭 교회의 발전과 확장

1846년, 오스만 제국은 칼데아 가톨릭 교회를 별도의 ''밀레트''로 인정하여, 칼데아 가톨릭 교회는 독자적인 종교 공동체로서의 지위를 확립했다.[56] 19세기에 칼데아 교회는 요셉 아우도(Joseph VI Audo) 총대주교 시대에 교황 비오 9세와의 충돌에도 불구하고 교세가 확장되는 시기를 맞이했다.

19세기 동안 칼데아 가톨릭 교회는 내분에도 불구하고 영토 관할권이 확장되고, 계층이 강화되었으며, 신자 수가 거의 두 배로 증가하는 상당한 성장을 이루었다. 1850년, 성공회 선교사 조지 퍼시 배저는 칼데아 가톨릭 교회의 인구를 2,743가구 또는 20,000명 미만으로 기록했다.[68] 그러나 배저의 추정치는 너무 낮은 것으로 보이며,[68] 1867년 폴린 마틴의 통계 조사에 따르면 교회 신자 총수는 70,268명으로, 배저의 추정치보다 3배 이상 높았다.[69]

1896년 J. B. 샤보의 조사에 따르면, 칼데아 가톨릭 교회의 인구는 78,790명이었다. 이 조사에는 19세기 후반에 설립된 여러 교황청 대리구와 선교 기지의 세부 사항이 처음으로 포함되었다.

제1차 세계 대전 이전인 1913년, 칼데아 사제 조셉 트핀크지의 조사에 따르면 칼데아 가톨릭 교회의 신자 수는 약 100,000명이었다. 이는 1896년 이후 꾸준한 성장을 보인 결과였다.

제1차 세계 대전과 아시리아인 대학살로 인해 칼데아 가톨릭 교회는 큰 피해를 입었다. 터키군과 그들의 쿠르드족 및 아랍 동맹군은 코차니스 총대주교 관할 지역뿐만 아니라 아미드, 시이르트, 가자르타의 칼데아 교구에도 파멸을 가져왔다. 시이르트의 아다이 셰르(Addai Scher) 대주교와 가자르타의 필리프-자크 아브라함(Philippe-Jacques Abraham) 대주교는 1915년에 살해되었다.

이러한 피해에도 불구하고 칼데아 가톨릭 교회는 재건과 부흥을 통해 현재까지 이어져 오고 있다.

2. 5. 현대의 칼데아 가톨릭 교회

21세기 초, 이라크 전쟁과 IS의 발호로 인해 칼데아 가톨릭 교회는 다시 한번 큰 어려움을 겪었다. 2007년 6월 3일 모술에서는 라기드 아지즈 가니(Ragheed Aziz Ganni) 신부가 부제 3명과 함께 살해되었고[57][58], 가니 신부는 이후 하느님의 종(Servant of God)으로 선포되었다.[59] 2008년 2월 29일에는 파울로스 파라지 라호(Paulos Faraj Rahho) 대주교와 세 명의 동료가 모술에서 납치되어 며칠 후 살해되었다.[60] 이로 인해 많은 신자들이 이라크를 떠나 서방 세계로 이주했으며, 특히 미국의 미시간, 일리노이, 캘리포니아 주에 많은 칼데아 아시리아인이 디아스포라로 거주하고 있다.[61]

2006년에는 오세아니아 칼데아 가톨릭교구가 호주와 뉴질랜드의 칼데아 가톨릭 공동체를 관할하는 교구로 설립되었으며[62], 초대 주교는 지브릴 카사브였다.[63] 미국으로의 이민이 많았으며, 특히 미시간주 남동부에 가장 큰 인구가 거주하고 있다.[64] 캐나다 온타리오와 같은 주에서도 공동체가 성장하고 있다. 2008년, 동방 아시리아 교회의 바와이 소로와 1,000가구의 아시리아인들이 칼데아 가톨릭 교회와 완전히 친교를 맺었다.[65] 2011년 6월 10일, 교황 베네딕토 16세는 캐나다 토론토에 새로운 칼데아 가톨릭 교구를 설립하고, 요하난 조라를 임명했다.[66] 캐나다에는 38,000명의 칼데아 가톨릭 신자가 있다. 2006년 호주 인구 조사에 따르면 호주에는 총 4,498명의 칼데아 가톨릭 신자가 있는 것으로 집계되었다.[67]

칼데아 가톨릭 교회는 동족인 아시리아인들과의 관계가 최근 몇 년간 개선되었다. 1994년, 교황 요한 바오로 2세와 딘카 4세 동방 아시리아 교회 총대주교는 ''가톨릭 교회와 동방 아시리아 교회 간의 그리스도론적 공동 선언''에 서명했다.[77] 2001년 7월 20일, 바티칸은 동방 아시리아 교회와의 합의를 통해 ''칼데아 교회와 동방 아시리아 교회 간의 성찬례 참여 지침''이라는 문서를 발표했으며, 이는 또한 아다이와 마리의 성찬 전례의 유효성을 확인했다.[78]

2015년, 딘카 4세의 사망으로 동방 아시리아 교회의 총대주교 자리가 공석이 되자, 칼데아 총대주교 루이 라파엘 1세 사코는 세 개의 현대 총대주교구를 교황과 완전히 일치하는 단일 총대주교가 있는 재건된 동방 교회로 통합할 것을 제안했다.[79][80] 그러나 동방 아시리아 교회는 이 제안을 거절하고, 새로운 총대주교 선출을 진행했다.[81]

칼데아 가톨릭교회 신자들은 자신을 "칼데아인"으로 식별하지만, 시리아 정교회, 시리아 가톨릭 교회, 동방 아시리아 교회 및 고대 동방 교회 신자들과 마찬가지로 상부 메소포타미아에 거주하거나 기원하며, 민족적으로 아시리아인이며 신아람어로 스스로를 ''Suraye''라고 부른다().[82][83] 칼데아 가톨릭 신자들은 대부분 다른 종교를 가진 이웃들과 마찬가지로 동일한 성과 이름, 동일한 유전자 프로파일을 공유하며, 북부 이라크, 터키 남동부, 시리아 북동부, 이란 북서부에 위치한 동일한 마을, 도시에서 기원한다.

칼데아 가톨릭 교회는 2017년 공식 성명을 통해 이라크 헌법에 인정된 칼데아 정체성을 중요하게 생각한다고 밝혔다. 또한, 쿠르드 자치 지역에서 사용되는 '칼데아 시리아 아시리아'와 같은 칼데아 정체성을 왜곡하는 명칭을 공식적으로 거부하며, 칼데아인들이 공동의 선을 위해 모든 사람과 협력하고, 동료 시민들과 함께 국가 건설에 역할을 다할 것을 권장했다.[89]

미시간 남동부에는 20만 명 이상이 거주하는 칼데아 가톨릭 공동체가 있으며, 이곳은 이라크 외에 가장 큰 칼데아 가톨릭 디아스포라 공동체이다. 대부분의 구성원은 신아람어 또는 아랍어를 사용한다.

3. 교계 제도

칼데아 가톨릭 교회의 수장은 '바빌론의 칼데아인 총대주교'이며, 현재 총대주교는 2013년 1월에 선출된 루이 라파엘 1세 사코이다.[70] 그의 전임자인 엠마누엘 3세 델리는 2007년 10월에 가톨릭교회 내에서 추기경으로 임명된 최초의 칼데아 가톨릭 총대주교가 되었다.[70]

칼데아 가톨릭 교회는 전 세계에 여러 교구와 대교구를 두고 있으며, 각 교구는 주교 또는 대주교가 관할한다.

칼데아 가톨릭 교회의 관할 구역 지도


교구
바그다드 총대주교청
바그다드, 키르쿠크, 테헤란, 우르미아-살마스 대교구
아흐바즈, 바스라, 디야르바키르, 에르빌, 모술 대교구
알레포, 알코시, 베이루트, 카이로, 샌디에이고, 디트로이트, 토론토, 시드니, 아미디야-자코 교구
총대주교 관할 구역: 예루살렘, 요르단



2014년 1월 기준 칼데아 주교단은 다음과 같다.

직책이름비고
바그다드 총대주교루이 라파엘 1세 사코2013년 2월부터
오스트레일리아 및 뉴질랜드의 성 토마스 사도 칼데아 및 아시리아 가톨릭 교구 주교에밀 시몬 노나2015년부터
아르빌 대주교바샤르 와르다2010년 7월부터
테헤란 대주교 겸 아미드 (디야르바키르) 대주교람지 가르모1999년부터 (테헤란), 2020년부터 (디야르바키르)
우르미아 및 살마스 대주교토마스 메람1984년부터
명예 주교, 전 시드니 주교지브라일 카사브2006–2015
니시비스 명의 대주교 겸 교구 주교자크 이샤크2005년 12월부터
바스라 대주교하비브 알-나우팔리2014년부터
키르쿠크 및 술라이마니야 대주교유시프 미르키스2014년부터
알코시 주교미카 폴라 마크다시2001년 12월부터
교구 주교쉴레몬 와르두니2001년부터
보좌 주교 겸 유럽 칼데아 가톨릭 사도 방문자사드 시로프2014년부터 (보좌 주교), 2017년부터 (사도 방문자)
알레포 주교안토니 아우도1992년 1월부터
레바논 주교마이클 카사르지2001년부터
명예 주교, 전 아마디야 주교라반 알-카스2001-2022
명예 주교, 전 성 토마스 사도 디트로이트 주교이브라힘 이브라힘1982년 4월 – 2014
성 토마스 사도 디트로이트 주교프랜시스 칼라바트2014년 6월부터
명예 주교, 성 베드로 사도 샌디에고 주교사르하드 야우십 잠모2002–2016
명예 주교, 전 캐나다 성 아다이 칼데아 교구 주교바와이 소로2017-2021
모술 칼데아 가톨릭 대교구 대주교미카엘 나지브2018년부터
자호 주교사드 펠릭스 샤비2020년부터
전 바그다드 보좌 주교 겸 아르사모사타 명의 주교, 캐나다 성 아다이 칼데아 교구 주교로버트 자르지스2018-2022 (바그다드 보좌 주교), 2019년부터 (아르사모사타 명의 주교), 2021년부터 (캐나다 성 아다이 칼데아 교구 주교)
성 베드로 사도 칼데아 가톨릭 주교 (샌디에고)에마누엘 하나 샬레타2016년부터
교구 주교 겸 베스자브다 명의 주교바젤 얄도2015년부터
알코시 보좌 주교파울루스 타베트 마코2021년부터
도호크 및 아마디야 주교아자드 사브리 샤바2022년부터



여러 교구가 공석 상태이다. 아흐와즈 대교구, 아크라 교구, 카이로 교구가 이에 해당한다.

4. 전례

칼데아 가톨릭 교회는 동시리아 전례를 사용한다.[76]

2007년 1월 6일부터 전례의 약간의 개혁이 이루어졌는데, 이는 각 본당의 다양한 사용례를 통일하고, 로마 전례를 모방한 수백 년 된 부가적인 요소를 제거하며, 사목적인 이유를 위한 것이었다.[76] 변형의 주요 요소는 다음과 같다.[76] 사제가 소리 내어 말하는 아나포라, 교회의 고대 건축 양식으로의 복귀, 예배 시작 전에 빵과 포도주를 준비하는 고대 사용법의 복원, 그리고 사도신경에서 ''필리오케'' 조항의 삭제.[76]

그러나 고전 시리아어와 아시리아 현대 아람어(동시리아어)를 전례와 일부 신도(아시리아인)의 대화에 사용하는 등, 외형적으로는 동방 교회와 다르지 않다.

마찬가지로 네스토리우스파(동시리아 전례/칼데아 전례)의 흐름을 잇는 동방 가톨릭 교회로는 인도의 시로말라바르 가톨릭교회가 있다.

5. 현대 활동

루이 라파엘 사코 1세 총대주교는 2024년에 이라크, 팔레스타인, 우크라이나 및 세계 평화를 위해 이라크 기독교인들과 함께 3일간 금식 기도를 이끌었다.

6. 같이 보기


  • 동방 가톨릭 교회
  • 아시리아 동방 교회
  • 시리아 가톨릭 교회
  • 시로말라바르 가톨릭 교회
  • 시리아 기독교인
  • 아시리아인

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