길가메시 서사시

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1. 개요

길가메시 서사시는 기원전 21세기경 수메르 시대부터 설형문자로 기록된 고대 메소포타미아 문학 작품이다. 기원전 28세기경 우루크를 다스린 왕 길가메시의 전설을 바탕으로 하며, 수메르어, 아카드어, 히타이트어, 후리어 등 다양한 언어로 번역되어 널리 퍼졌다. 현재는 기원전 18세기경의 고대 바빌로니아 시대에 아카드어로 정리된 표준 바빌로니아판이 가장 널리 알려져 있으며, 12개의 점토판으로 구성되어 있다. 이 서사시는 길가메시와 그의 친구 엔키두의 모험, 이슈타르 여신의 유혹, 불멸을 찾기 위한 여정, 홍수 설화 등 다양한 이야기를 담고 있으며, 구약성서, 호메로스의 작품, 알렉산더 대왕 전설 등 후대 문학에 큰 영향을 미쳤다. 1850년대 아시리아의 니네베에서 발견된 점토판 조각들을 통해 현대에 알려졌으며, 다양한 판본과 연구가 이루어지고 있다.

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길가메시 서사시
지도
기본 정보
제목	길가메시 서사시
원제 언어	수메르어 아카드어
창작 시기	기원전 2100년경 ~ 기원전 1200년경
국가	메소포타미아
언어	원래 수메르어, 이후 아카드어 번역
매체 유형	점토판
위키문헌	길가메시 서사시
서문
로마자 표기	Gilgameš
의미	미지를 본 자
특징
내용	대홍수 이야기를 포함
추가 정보
관련 문서	메소포타미아 신화 우루크 서사시

2. 길가메시 서사시의 기원

고대 아시리아 조각상(루브르 박물관 소장), 길가메시를 묘사한 것으로 추정됨

길가메시의 친구, 엔키두. 이라크 우르 출토, 기원전 2027~1763년. 이라크 박물관

길가메시 서사시는 여러 단계를 거쳐 발전했다. 최초의 이야기는 수메르어로 기록되었으며, 이후 아카드어로 번역되고 편집되는 과정을 거쳤다.

'''수메르 시대''': 수메르 왕 명부에 따르면 길가메시는 기원전 28세기경 우루크를 다스린 왕이었다. 길가메시의 전설은 기원전 21세기경 슐기 왕 때 설형문자로 기록되기 시작했다.
'''고대 바빌로니아 시대''': 기원전 18세기 함무라비 왕의 고대 바빌로니아 왕국이 메소포타미아를 지배하면서, 아카드어를 사용하는 바빌로니아인들도 길가메시에 대한 전설을 기록하기 시작했다.
'''중바빌로니아 시대와 표준판''': 기원전 1300년에서 1000년 사이, 신레케운니니(Sin-leqe-unnini)라는 시인이 그때까지 전해지던 길가메시 전설을 하나의 서사시로 편집한 아카드어 판본을 오늘날 표준판이라 한다.

인공 지능 소프트웨어의 발전으로 전 세계 박물관에 흩어져 있던 서사시의 새로운 조각들을 발굴하는 과정이 크게 가속화되었다.^[16]

길가메시 꿈점토판. 이라크 출토. 중바빌로니아 시대, 제1 해안 왕조, 기원전 1732-1460년. 이라크 박물관, 바그다드. 이 점토판에는 영웅(길가메시)이 어머니(여신 닌순)에게 꿈을 이야기하고, 어머니가 그 꿈을 새로운 친구이자 동반자가 될 사람의 도래를 알리는 것으로 해석하는 길가메시 서사시의 일부가 기록되어 있다.

2000년대 초, 길가메시 꿈 점토판이 미국으로 불법 반입되었다가, 2019년 미국 당국에 의해 압수되었고, 2021년 9월 이라크로 반환되었다.^[14]^[15]

1850년대 초, 니네베에 있는 아슈르바니팔 도서관에서 약 1만 5천 개의 아시리아 설형문자 점토판 파편들이 발견되었다. 영국 박물관은 조지 스미스를 고용하여 연구하게 하였고, 스미스는 성서 고고학회 앞에서 번역된 파편들을 낭독했다.^[8] 1998년, 미국의 아시리아학자 시어도어 크와스만(Theodore Kwasman)은 영국 박물관 창고에서 서사시의 첫 번째 줄이 들어 있었을 것으로 여겨지는 조각을 발견했는데, 여기에는 "모든 것을 본 자, 땅의 기초가 된 자, (모든 것을) 아는 자, 모든 일에 지혜로운 자: 길가메시"라고 적혀 있었다.^[10]^[11]

2. 1. 수메르 시대

수메르 왕 명부에 따르면 길가메시는 기원전 28세기경 우루크를 다스린 왕이었다. 길가메시의 전설은 기원전 21세기경 슐기 왕 때 설형문자로 기록되기 시작했다. 현재 전해지는 기원전 18세기경의 시 다섯 편은 슐기 왕 시대 시들의 사본일 가능성이 있다.

2. 2. 고대 바빌로니아 시대

기원전 18세기 함무라비 왕의 고대 바빌로니아 왕국이 메소포타미아를 지배하면서, 아카드어를 사용하는 바빌로니아인들도 길가메시에 대한 전설을 기록하기 시작했다. 지금까지 알려진 주요 아카드어 판본 중 가장 오래된 것은 "모든 다른 왕들을 능가하는 왕(Surpassing all other kings)"으로 불리며, 함무라비 왕의 재위 기간에 기록되었다.

2. 3. 중바빌로니아 시대와 표준판

기원전 1300년에서 1000년 사이, 신레케운니니(Sin-leqe-unnini)라는 시인이 그때까지 전해지던 길가메시 전설을 하나의 서사시로 편집한 아카드어 판본을 오늘날 표준판이라 한다. 이 판본은 첫 행을 따 "깊은 곳을 본 이(He who saw the deep)"라고 불린다. 그 후에 발견되는 여러 판본은 어느 정도의 차이는 있어도 모두 표준판을 기초로 한 것으로 생각된다. 현존하는 가장 완전한 형태의 판본은 니네베에 있는 아시리아 왕 아슈르바니팔(재위 기원전 668년-627년)의 서고에서 발견된 12개의 점토판에 기록된 것이다. 그러나 이것도 완전히 전하지 않아 학자들은 부분적으로 전해지는 여러 판본으로 전체 모습을 복원하고 있다.

표준 바빌로니아어판은 이전 판본과 다른 서두(incipit)를 가지고 있다. 이전 판본은 "모든 다른 왕들을 능가하는"이라는 말로 시작하지만, 표준 바빌로니아어판은 "심연을 본 자"(ša naqba īmuru)로 시작하며, "심연"은 길가메시가 우트나피슈팀을 만나 지혜의 원천인 에아에 대해 얻은 정보의 신비를 가리킨다.^[19] 길가메시는 신들을 숭배하는 방법, 인간에게 죽음이 정해진 이유, 훌륭한 왕이 되는 방법, 그리고 훌륭한 삶을 사는 방법에 대한 지식을 얻었다. 홍수 신화의 주인공인 우트나피슈팀의 이야기는 바빌로니아 서사시 ''아트라하시스''에서도 찾아볼 수 있다.^[19] 표준판은 ''iškar Gilgāmeš'', "길가메시 연작"으로도 알려져 있다.^[19]

표준판은 기원전 1300~1200년경 중바빌로니아 시대(카시트 왕조 시대)에 완성되었다. 아슈르바니팔 도서관에서 출토된 표준판의 낙관에는 “길가메시 시리즈, 신-레키-우닌니의 말”이라고 저자의 이름이 기록되어 있다. 고바빌로니아판과 공통점이 많지만, 신-레키-우닌니의 독창적인 부분도 있다. 예를 들어, 고바빌로니아판의 서두는 (낙관에 기록된 제목에 따르면) “다른 왕들을 능가하는 자”인 것으로 알려져 있지만, 표준판에서는 “심연을 들여다본 자”로 되어 있다. 따라서 이 프롤로그 부분은 신-레키-우닌니의 창작일 것이다. 또한 대홍수 신화도 표준판에서 삽입되었다.

3. 길가메시(길가메쉬)라는 이름의 어원

길가메쉬라는 이름은 히타이트어의 'Bilgames'(뒷뿌리 -mes: 영웅)에서 왔다는 주장이 있지만, 이는 가설일 뿐이다.^[128] 수메르인들은 길가메쉬를 '빌가메쉬(Bilgamesh)'라고 불렀다. '빌가(bil-ga)'는 '늙은이, 조상'을 뜻하고, '메쉬(meš)'는 '젊은이, 영웅'을 뜻하므로, 빌가메쉬는 이 두 단어가 합쳐진 이름이다.^[130]

'길가메쉬'는 '기-빌-아가-미쉬(Gi-bil-aga-miš)'에서 유래했는데, 여기서 '기빌'은 불의 신을 의미한다. 이 '기-빌-아가-미쉬'가 나중에 '기빌가미쉬(Gil-bil-ga-miš)'로 바뀌고, 최종적으로 'b'가 'u'로 바뀌어 '길가미쉬(Gil-ga-miš)'가 되었다고 한다.

4. 서사시의 내용 (표준 바빌로니아어판 기준)

우루크의 지배자 길가메시는 3분의 2는 신, 3분의 1은 인간인 초인이었으나 백성들을 억압하였다. 이에 백성들이 불만을 제기하자 천신(天神) 아누(Anu)와 모신(母神) 아루루(Aruru)는 길가메시의 힘을 견제하고자 엔키두라는 야만인을 만들었다. 길가메시와 엔키두는 싸움을 벌였고, 길가메시가 승리하면서 둘은 친구가 된다. 이들은 삼나무 숲의 괴물 파수꾼 훔바바를 처치하는 모험을 떠나 그를 죽이고 우루크로 돌아온다. 길가메시가 여신 이슈타르(Ishtar)의 유혹을 거절하자, 이슈타르는 아버지 아누에게 길가메시를 벌하기 위해 하늘의 황소를 보내달라고 요청한다. 길가메시와 엔키두는 하늘의 황소를 죽이지만, 훔바바와 하늘의 황소를 죽인 것에 분노한 신들은 엔키두를 죽게 만든다. 친구의 죽음에 충격을 받은 길가메시는 영원한 생명의 비밀을 찾아 유일하게 죽지 않는 인간인 우트나피시팀과 그의 아내를 찾아간다. 우여곡절 끝에 우트나피시팀을 만나 대홍수에 대한 이야기를 듣고 영생의 기회를 두 번 얻지만 모두 실패하고 우루크로 돌아온다.

장면 전개 전에는 길가메시 또는 엔키두 중 한 명이 꿈을 꾸며, 이 꿈은 이야기의 긴장감을 높이는 예고 기능을 한다. 대구법, 운율, 우르크의 성벽, 하늘의 샤마슈와 같은 마쿠라코토바 등 설화 문학적인 표현 기법도 나타난다.^[115]

4. 1. 점토판 1-2: 길가메시와 엔키두의 만남

우루크의 왕 길가메시는 3분의 2는 신, 3분의 1은 인간으로 엄청난 힘을 가졌지만, 백성을 억압하는 폭군이었다. 백성들의 탄원에 신들은 길가메시의 힘을 억누르기 위해 야생 인간 엔키두를 만들었다.^[50]

길가메시와 엔키두는 처음에는 격렬하게 싸웠지만, 서로의 힘을 인정한 후 둘도 없는 친구가 된다. 샴하트(Shamhat)는 길가메시에 의해 엔키두에게 보내진 여자였다. 엔키두는 샴하트와 6일 밤낮을 보내며 인간의 삶을 배우게 된다.^[74] 샴하트는 엔키두에게 인간의 음식을 주는 등 인간다움을 길러준 후, 두 사람은 우르크를 방문한다.

4. 2. 점토판 3-5: 훔바바 정벌

우루크의 지배자 길가메시는 3분의 2는 신, 3분의 1은 인간인 초인이었다. 그러나 백성들이 그의 압제에 불만을 터뜨리자 천신(天神) 아누(Anu)와 모신(母神) 아루루(Aruru)는 길가메시의 힘을 낮추기 위해 엔키두라는 힘센 야만인을 만들었다. 길가메시와 엔키두가 싸워 길가메시가 이기자 둘은 친구가 된다. 둘은 삼나무 숲의 괴물 파수꾼 훔바바를 정벌하는 모험을 떠나 그를 죽이고 우루크로 돌아온다.^[50]

길가메시와 엔키두는 훔바바(후와와)를 죽이기 위해 소나무 숲으로 가기로 결정한다. 엔키두는 훔바바의 힘을 알고 있었기에 반대했지만, 길가메시는 엔키두를 격려하여 함께 모험을 떠난다. 장로들 또한 반대했지만 길가메시의 설득에 결국 허락한다. 길가메시는 자신의 신 샤마쉬에게 보호를 요청하고, 장비를 갖춘 후 장로들의 축복과 조언을 받으며 엔키두와 함께 떠난다.

향백나무 숲으로 가는 여정에서, 엔키두는 길가메시의 꿈을 해석해준다. 숲에 도착한 후, 길가메시는 훔바바를 죽이지 않고 엔키두에게 훔바바의 "일곱 기운"을 사냥하라고 재촉한다. 그러나 엔키두는 길가메시에게 훔바바를 죽이라고 설득한다. 훔바바와 그의 기운들을 죽인 후, 그들은 숲의 일부를 베어내고 신들의 비밀 거처를 발견한다.

4. 3. 점토판 6: 이슈타르의 유혹과 천상의 황소

이슈타르(이난나)의 유혹을 길가메시가 뿌리치자, 이슈타르는 아버지인 아누에게 길가메시를 벌하기 위해 하늘의 황소를 내려달라고 요청한다.^[50] 길가메시와 엔키두는 하늘의 황소를 죽인다.^[50]

이야기 중간부에는 이슈타르의 유혹과 신성한 황소 처치가 배치되어 있다.^[114]

4. 4. 점토판 7-8: 엔키두의 죽음

신들은 엔키두를 죽이기로 결정한다.^[52]^[53] 엔키두는 죽음을 맞이하고, 길가메시는 친구의 죽음에 큰 충격을 받는다.

4. 5. 점토판 9-11: 불멸을 찾아서

길가메시는 엔키두의 죽음에 슬퍼하며 불멸을 찾아 나섰다. 길가메시는 샤마슈와 불멸의 의미에 대해 논쟁한다. 내용이 누락된 후, 길가메시는 시두리와 만나 자신의 여정과 우트나피시팀(여기서는 우타-나이슈팀으로 불림)을 만나러 가는 이유를 이야기한다. 시두리는 길가메시에게 불멸을 추구하는 대신 삶의 소소한 즐거움을 찾으라고 설득한다.^[4] 또 다른 내용 누락 후, 길가메시는 "돌 사람들"을 부수고 뱃사공 우르샤나비(여기서는 수르-수나부로 불림)와 대화한다. 짧은 대화 후, 수르-수나부는 길가메시에게 "돌 사람들" 없이 죽음의 물을 건널 수 있도록 노 300개를 만들라고 한다. 점토판의 나머지 부분은 남아있지 않다.

구 바빌로니아어 메이스너 파편(시파르 점토판의 가장 큰 남아있는 파편)의 내용은 『길가메시 서사시』의 이전 형태를 재구성하는 데 사용되었으며, "구 바빌로니아어 파편에 보존된 것보다 더 이전의 이야기 형태 – 시두리가 길가메시를 우루크로 돌려보내는 것으로 끝났을 가능성이 높다"는 제안이 있었고, "우트나피슈팀은 원래 이야기의 일부가 아니었다"^[27]는 주장도 있다.

4. 6. 점토판 12: 엔키두의 영혼

우트나피슈팀이 엔키두의 죽음 이후 영생을 찾아 떠났지만 실패하고 돌아온 뒤, 엔키두가 영혼의 형태로 돌아와 지하 세계에 대해 이야기한다. 이 부분은 길가메시 서사시의 앞선 내용과는 다소 이질적인 부분으로 평가받는다.^[52]^[53]

5. 성경과의 유사성

길가메시 서사시는 구약성경의 여러 이야기와 유사한 점을 보인다. 특히 에덴동산, 전도서의 교훈, 창세기의 대홍수 등이 그 예이다.^[35]^[36]

엔키두와 샴핫의 이야기와 아담과 이브의 이야기는 학자들 사이에서 오랫동안 유사성이 지적되어 왔다.^[35]^[36] 두 이야기 모두 신이 흙으로 인간을 창조하고, 자연 속에서 살게 한다. 남자는 여성에게 유혹당하고, 여자에게서 음식을 받아 자신의 나체를 가린다. 이전의 보금자리를 떠나 돌아갈 수 없게 된다는 점도 유사하다. 서사시 후반부에 영웅으로부터 불멸의 식물을 훔치는 뱀이 등장하는 것도 또 다른 유사점이다. 그러나 엔키두는 자연으로부터의 유혹에 대해 일시적인 후회를 느끼지만, 아담의 타락은 주로 신의 불순종에 대한 벌이자 선과 악에 대한 순수함의 상실이라는 불가피한 결과로 묘사된다는 점에서 차이가 있다.

몇몇 학자들은 전도서 저자가 시두리의 조언을 직접 차용했다고 주장한다.^[37] "세 가닥 밧줄은 쉽게 끊어지지 않는다"는 속담은 두 책 모두에 공통적으로 나타난다.

이 외에도 Matthias Henze는 성경 다니엘서에 나오는 느부갓네살의 광기가 ''길가메시 서사시''에서 따온 것이라고 주장하며, 거인의 책의 한 판본에는 에녹서와 관련된 길가메시가 언급되어 있는 등 다양한 부분에서 유사성이 발견된다.

5. 1. 홍수 설화

길가메시 서사시의 우트나피시팀 이야기와 성경의 노아 이야기는 많은 유사성을 보인다.

길가메시 서사시의 우트나피시팀 이야기	성경의 노아 이야기
신(들)은 그 수가 너무 많아지고 소란스러워진 인간들을 벌하려 한다.	신은 사악해진 인간들을 벌하기 위해 홍수를 일으킨다.
신(들)은 홍수를 일으켜 세상의 모든 남자들, 여자들, 아기들, 동물들을 멸망시키려 한다.	(동일)
신(들)은 정직한 인물 한 명을 선택한다.	(동일)
신(들)은 그 인물에게 여러 층으로 된 나무 방주를 만들도록 명한다.	(동일)
방주는 피치로 틈이 봉해지고 많은 선실이 있었다.	(동일)
그 인물은 방주를 만들고 다른 몇 명의 사람들과 각 종류의 동물들로 방주를 채운다.	(동일)
거대한 홍수가 범람한다.	(동일)
최초의 산들은 물에 잠긴다.	(동일)
그 인물은 주기적으로 새를 보내 근처에 육지가 있는지 살핀다.	(동일)
처음 보낸 두 마리의 새는 방주로 돌아 오고 세 번째 새는 육지를 찾았는지 방주로 돌아 오지 않는다.	처음 보낸 까마귀는 돌아오지 않고(먹을 시체가 물위에 널렸기 때문에) 중간에 날려보낸 비둘기만 돌아오고 마지막 비둘기는 육지를 찾아서 돌아오지 않는다.
그 인물과 그의 가족은 방주를 떠나 동물 한 마리를 살생하는 의식을 치르고 그 동물을 희생양으로 바친다.	(동일)
신(들)은 희생양을 구울 때 나는 냄새를 맡는다.	(동일)
그 인물은 축복을 받는다.	(동일)
신(들)은 홍수에 대해서 유감을 표시한다.	(동일)

앤드루 조지(Andrew R. George)는 창세기 대홍수 서사시가 길가메시 서사시와 매우 유사하여 "의심하는 사람이 거의 없다"고 주장하며, 그 기원이 메소포타미아의 기록에서 유래했다고 제시한다. 특히 주목할 만한 점은 창세기 대홍수 이야기가 다른 대안이 가능함에도 불구하고 길가메시의 대홍수 이야기를 "점별로, 같은 순서로" 따라간다는 것이다.^[38]

2001년 보수파 유대교 운동을 대표하여 발표된 탈무드 주석에서 랍비 학자 로버트 웩슬러(Robert Wexler)는 "우리가 할 수 있는 가장 그럴듯한 가정은 창세기와 길가메시 모두 메소포타미아에 존재했던 대홍수에 관한 공통된 전통에서 자료를 가져왔다는 것이다. 그 후 이 이야기들은 재구성 과정에서 갈라졌다."라고 말했다.^[39]

지우수드라, 우트나피시팀, 노아는 각각 수메르, 아카드, 성경의 고대 근동 대홍수 전설의 주인공이다.

5. 2. 기타 유사성

에덴동산, 전도서의 교훈, 창세기 대홍수 서술 등 구약성경의 다양한 주제, 줄거리, 등장인물들이 길가메시 서사시와 관련이 있다는 주장이 제기되어 왔다.^[35]^[36]

몇몇 학자들은 전도서 저자가 시두리의 조언을 직접 차용했다고 주장한다.^[37] "세 가닥 밧줄은 쉽게 끊어지지 않는다"는 속담은 두 책 모두에 공통적으로 나타난다.

Matthias Henze는 성경 다니엘서에 나오는 느부갓네살의 광기가 ''길가메시 서사시''에서 따온 것이라고 주장한다. 그는 저자가 엔키두에 대한 묘사 요소들을 사용하여 바빌론 왕에 대한 비꼬는 듯한 묘사를 그렸다고 주장한다.^[40]

길가메시 서사시의 많은 등장인물들은 성경과 유사한 부분이 있다. 특히, 생명의 수메르 여신인 닌티(Ninti)는 금단의 꽃을 먹은 후 치유하기 위해 엔키(Enki)의 갈비뼈에서 창조되었다. 이 이야기가 창세기에서 아담의 갈비뼈에서 창조된 이브 이야기의 기초가 되었다는 주장이 있다.^[41]

에스터 J. 하모리(Esther J. Hamori)는 ''야곱 이야기 속 길가메시의 메아리(Echoes of Gilgamesh in the Jacob Story)''에서 야곱과 에서의 이야기가 길가메시와 엔키두의 씨름 경기와 평행하다는 주장도 한다.^[42]

거인의 책의 한 판본에는 에녹서와 관련된 길가메시가 언급되어 있다. 쿰란에서 발견된 거인의 책 판본에는 수메르의 영웅 길가메시와 괴물 훔바바가 함께 등장한다.^[43]

6. 현대의 발견과 연구

1850년대 초, 오스틴 헨리 레이어드, 그의 조수 호르무즈드 라쌈, 그리고 W. K. 로프투스는 니네베에 있는 아슈르바니팔 도서관에서 약 1만 5천 개의 아시리아 설형문자 점토판 파편들을 발견했다. 그 후 10년 뒤, 영국 박물관은 조지 스미스를 고용하여 이들을 연구하게 했다. 1872년, 스미스는 성서 고고학회 앞에서 번역된 파편들을 낭독했고,^[8] 1875년과 1876년에 더욱 완전한 번역을 출판했는데, 후자는 ''갈대아 창세기''로 출판되었다. 길가메시의 주인공은 그의 이름에 있는 설형문자 표의 문자들을 정확하게 발음하기 전까지는 "이즈두바르"로 세상에 처음 소개되었다.^[9]

1891년, 폴 하우프트는 설형문자 본문을 수집했고, 9년 후 피터 옌센은 종합적인 판본을 제공했다. R. 캠벨 톰슨은 1930년에 그들의 작업을 모두 업데이트했다. 그 후 20년 동안, 사무엘 노아 크레이머는 수메르어 시들을 재구성했다.

1998년, 미국의 아시리아학자 시어도어 크와스만은 영국 박물관 창고에서 서사시의 첫 번째 줄이 들어 있었을 것으로 여겨지는 조각을 발견했다. 1878년에 발견되어 기원전 600년에서 기원전 100년 사이로 거슬러 올라가는 이 파편은 발견된 이후 1세기 이상 전문가들에 의해 조사되지 않은 채 남아 있었다.^[10] 이 파편에는 "모든 것을 본 자, 땅의 기초가 된 자, (모든 것을) 아는 자, 모든 일에 지혜로운 자: 길가메시"라고 적혀 있었다.^[11] 엔메바라게시와 관련된 유물(기원전 2600년경)의 발견은 길가메시의 적대자 중 한 명의 아버지로 전설에 언급된 키시의 엔메바라게시와 관련이 있으며, 길가메시의 역사적 존재에 대한 신빙성을 더했다.

2000년대 초, 길가메시 꿈 점토판이 미국으로 불법 반입되었다. 미국 법무부에 따르면, 이 점토판은 2003년 미국 고미술품 판매상이 구입했을 때 흙이 묻어 있었고 판독이 불가능했다. 이 점토판은 1981년 경매에서 구입한 고대 청동 조각 상자 안에 있었다는 허위 진술이 담긴 편지와 함께 2007년 익명의 골동품 판매상에 의해 판매되었다.^[12] 2014년, 하비 로비는 워싱턴 D.C.의 성경 박물관에 전시하기 위해 이 점토판을 비공개로 구입했다.^[12]^[13] 2019년, 미국 당국은 길가메시 꿈 점토판을 압수했고, 2021년 9월 이라크로 반환되었다.^[14]^[15]

최근 인공 지능 소프트웨어의 발전은 전 세계 박물관에 흩어져 있고, 종종 읽히지 않은 서사시의 새로운 조각들을 발굴하는 과정을 크게 가속화했다.^[16]

7. 다양한 판본

2000년 이상의 시간 범위에 걸쳐 서로 다른 자료들이 존재한다. 가장 초기의 수메르 시들은 현재 일반적으로 하나의 서사시의 일부가 아니라 별개의 이야기로 간주된다.^[17] 이들 중 일부는 우르 제3왕조 시대(기원전 2100년경)까지 거슬러 올라갈 수 있다.^[17]

구바빌로니아 점토판(기원전 1800년경)은 단일한 ''길가메시 서사시'' 서술에 대한 가장 오래된 기록이다.^[17] 더 오래된 구바빌로니아 점토판과 후대의 아카드어 버전은 현대 번역에 중요한 자료이며, 초기 텍스트는 주로 후대 텍스트의 빈칸(라쿠나)을 채우는 데 사용된다. 새로운 발견을 바탕으로 여러 개정판이 출판되었지만, 서사시는 여전히 불완전하다.^[17]

가장 최근의 아카드어 버전은 표준 바빌로니아 버전이라고도 하며, 신-레키-우닌니가 편집한 12개의 점토판으로 구성되어 있다.^[19] 그는 기원전 1300년에서 1000년 사이에 살았던 것으로 추정된다.^[19]

발견된 다양한 자료들을 통해 서사시의 두 가지 주요 버전(표준 바빌로니아 버전 또는 ''심연을 본 자''와 구바빌로니아 버전 또는 ''모든 다른 왕들을 능가하는 자'')이 부분적으로 재구성되었다. 길가메시에 대한 5편의 초기 수메르 시가 부분적으로 복구되었는데, 일부는 바빌로니아 버전의 특정 에피소드의 원시적인 버전을 담고 있고, 다른 일부는 관련 없는 이야기를 담고 있다.

7. 1. 수메르어 시

길가메시와 후와와(서두: '주인이 살아있는 자의 산으로 갔다')는 케드르 숲 에피소드(표준 바빌로니아판 2~5판)에 해당한다. 길가메시와 엔키두는 다른 사람들과 함께 케드르 숲으로 여행을 떠난다. 그곳에서 후와와에게 갇힌 길가메시는 (한 버전에서는 엔키두의 도움을 받아) 후와와를 속여 그의 기운을 빼앗고 그의 힘을 약화시킨다.
길가메시와 천상의 황소(서두: '전투에서의 영웅')는 아카드어판의 천상의 황소 에피소드(표준 바빌로니아판 6판)에 해당한다. 황소의 탐욕스러운 식욕으로 인해 땅에는 가뭄과 고난이 닥치지만 길가메시는 향락에 빠진다. 루갈가바갈은 그에게 황소와 맞설 것을 설득하고, 엔키두와 함께 황소를 공격한다.
길가메시와 아가(서두: '아가' 또는 '아카'의 사절들')는 서사시에 해당하는 에피소드가 없지만, 포로에게 자비를 베풀 것인가에 대한 주제와 도시 원로들의 조언은 훔바바 이야기의 표준 바빌로니아판에도 등장한다. 이 시에서 우르크는 아카 왕이 이끄는 키시 군대의 포위 공격을 받지만, 길가메시는 그들을 물리치고 용서한다.^[28]
길가메시, 엔키두, 그리고 저승(서두: '그 시대에, 그 아득한 옛날에')는 표준 바빌로니아판 12판에 포함된 아카드어 번역의 원천으로, 엔키두의 저승 여행을 보여준다. 또한 에리두 창세기와 "이난나와 훌루푸 나무" 이야기에 대한 주요 정보의 원천이기도 하다.^[29]
길가메시의 죽음(서두: '커다란 야생 황소가 누워 있다')는 길가메시의 죽음, 매장, 반신으로서의 봉헌, 죽은 자들에 대한 통치와 심판에 관한 시이다. 길가메시는 죽음 후 신들이 그의 운명을 어떻게 결정하는지 꿈을 꾼 후, 조언을 구하고 장례를 준비하며 신들에게 제물을 바친다. 죽은 후 유프라테스 강 밑에 묻히고, 강물의 흐름이 바뀌었다가 나중에 다시 원래대로 돌아온다.

7. 2. 구 바빌로니아어 판본

"모든 다른 왕들을 능가하는"으로 시작하는 구 바빌로니아어 판본은 여러 파편으로 구성되어 있다. 이 판본은 표준 바빌로니아어 판본의 초기 형태를 재구성하는 데 중요한 자료이다.^[18]

구 바빌로니아어 판본은 기원전 1800년경에 아카드어로 작성되었으며, 서기학교 학생들의 필사본으로 남아있다. 이 판본은 표준 바빌로니아어 판본의 줄거리가 거의 완성되었음을 보여준다. A. George에 따르면^[54], 아카드어는 학교 커리큘럼이 아니었고, 아카드어 판본은 학생들이 수메르어 공부를 쉬는 시간에 필사한 것이며, 그 때문에 후와와(훔바바) 토벌 이야기가 인기가 많아 가장 많이 남아있다고 한다.

구 바빌로니아어 메이스너 파편(시파르 점토판의 가장 큰 남아있는 파편)의 텍스트는 『길가메시 서사시』의 이전 형태를 재구성하는 데 사용되었으며, "구 바빌로니아어 파편에 보존된 것보다 더 이전의 이야기 형태 – 시두리가 길가메시를 우루크로 돌려보내는 것으로 끝났을 가능성이 높다"는 제안과, "우트나피슈팀은 원래 이야기의 일부가 아니었다"^[27]는 주장이 제기되었다.

일부 내용은 표준 바빌로니아어판 점토판 IX~X와 중복된다. 길가메시는 불멸을 추구하는 여정에서 엔키두의 죽음을 애도하며, 자신의 탐구가 무익함을 두고 샤마슈와 논쟁한다. 텍스트가 누락된 부분 이후, 길가메시는 우트나피슈팀(여기서는 우타-나이슈팀으로 불림)을 만나러 가는 여정에 대해 시두리와 이야기한다. 시두리는 길가메시에게 불멸을 추구하는 것을 그만두고 삶의 단순한 즐거움에 만족하라고 설득하려 한다.^[4] 또 다른 텍스트 누락 부분 이후, 길가메시는 "돌 사람들"을 부수고 뱃사공 우르샤나비(여기서는 수르-수나부로 불림)와 이야기한다. 짧은 대화 후, 수르-수나부는 그에게 "돌 사람들"이 없어도 죽음의 물을 건널 수 있도록 노 300개를 조각하라고 요청한다. 점토판의 나머지 부분은 없어졌다.

긴 어둠을 지나 태양 아래 나타난 길가메시를 본 샤마슈는 당황하며, 그가 얼마나 더 방황할 것인지 묻고, “찾는 생명은 결코 찾지 못할 것이다”라고 말한다. 길가메시는 자신의 대답을 하고 앞으로 나아간다.

해변에서 술집 여주인 시두리를 만난 길가메시는 여행의 목적을 묻는 그녀의 질문에 사정을 이야기하지만, 그녀 또한 “찾는 생명을 당신이 찾을 수는 없을 것입니다”라고 말하며, 인간은 언젠가 죽는 것이므로 삶을 즐기라고 조언한다. 그럼에도 엔키두의 죽음으로 고통받는 길가메시는 생각을 바꾸지 않고, 바다를 건널 수 있는 길을 가르쳐 달라고 부탁한다. 시두리는 길가메시의 심정을 깨닫고 뱃사공 우르샤나비를 소개하고, 그는 길가메시를 배에 태워 죽음의 바다를 건너간다. 우트나피슈팀의 섬에 도착한 길가메시는 여행의 목적을 이야기하지만, 우트나피슈팀은 “신들에 의해 창조된 자라면, 거기에 반드시 수명이 정해져 있는 것이다”라고만 말한다.

7. 3. 표준 바빌로니아어 판본

"심연을 본 자"로 시작하는 표준 바빌로니아어 판본은 신-레키-우닌니가 편집했으며, 12개의 점토판으로 구성되어 있다.^[19] 그는 기원전 1300년에서 1000년 사이에 살았던 것으로 추정된다. 신-레키-우닌니는 죽음의 문제를 전면에 내세웠고, 등장인물을 "모험가에서 현인"으로 변화시켰다.

표준 바빌로니아어판은 이전 판본과 다른 서두(서두(incipit))를 가지고 있다. 이전 판본은 "모든 다른 왕들을 능가하는"이라는 말로 시작하지만, 표준 바빌로니아어판은 "심연을 본 자"(ša naqba īmuru)로 시작한다. 여기서 "심연"은 길가메시가 우트나피슈팀(우트나피슈팀)을 만나 지혜의 원천인 에아에 대해 얻은 정보의 신비를 가리킨다. 길가메시는 신들을 숭배하는 방법, 인간에게 죽음이 정해진 이유, 훌륭한 왕이 되는 방법, 그리고 훌륭한 삶을 사는 방법에 대한 지식을 얻었다. 홍수 신화의 주인공인 우트나피슈팀의 이야기는 바빌로니아 서사시 ''아트라하시스''에서도 찾아볼 수 있다. 표준판본은 ''iškar Gilgāmeš'', "길가메시 연작"으로도 알려져 있다.

12번째 판은 원래 11개의 판에 대한 속편이며, 아마도 나중에 추가되었을 것이다. 12번째 판은 잘 만들어진 11개의 판으로 이루어진 서사시와는 거의 관련이 없으며, 첫 번째 판의 서두는 11번째 판의 끝에서 인용되어 원형성과 완결성을 부여한다. 12번째 판은 이전 수메르 이야기, 즉 속편의 거의 복사본으로, 길가메시가 엔키두를 지하 세계에서 자신의 물건을 가져오도록 보내고, 엔키두는 영혼의 형태로 돌아와 지하 세계의 본질을 길가메시에게 이야기한다.

형식 측면에서 표준 바빌로니아어판에서 따른 시적 관습은 일관성이 없는 것으로 보이며 학자들 사이에서 여전히 논란의 여지가 있다. 그러나 히브리어 시편과 마찬가지로 인접한 두세 줄의 집합체에 걸쳐 대구법이 광범위하게 사용된다.

8. 후대의 영향

19세기에 발견되었을 당시, 길가메시 서사시는 유럽에서 알려진 장르인 그리스 서사시로 분류되었다. 이는 그리스 서사시의 기원이 된 그리스 문화보다 시대적으로 앞서 있음에도 불구하고 헤로도토스가 호메로스의 작품을 이러한 방식으로 언급했기 때문이다.^[10]

많은 학자들은 여러 주제, 에피소드, 구절에 주목하여, ''길가메시 서사시''가 서사시로 여겨지는 호머의 두 작품(일리아드, 오디세이) 모두에 상당한 영향을 미쳤음을 지적하고 있다.^[44] 브랜다이스 대학교의 츠비 아부쉬(Tzvi Abusch)는 이 서사시가 "''일리아드''의 힘과 비극과 ''오디세이''의 방랑과 경이로움을 결합하고 있다. 이것은 모험의 작품이지만, 인간 존재의 근본적인 문제에 대한 숙고 못지않게 중요한 작품이다."라고 평가했다.^[45]

《알렉산더 로망스》(Alexander Romance)와 그 이후의 많은 알렉산더 대왕 전설에서 알렉산더는 생명의 샘을 찾아 불멸의 존재가 되고자 하는 탐구에 나선다. 이는 자신의 죽음에 직면하여 영원한 젊음을 추구하는 길가메시의 이야기에서 영감을 받았다. 그러나 두 이야기에는 주요한 차이점이 있다. 첫째, 길가메시는 젊음의 식물을 찾지만 알렉산더는 생명의 물을 찾는다는 점이다. 둘째, 길가메시 전설에서 뱀이 허물을 벗는 모티프는 알렉산더 전설에서 샘물에 씻긴 물고기가 다시 살아나는 것으로 대체된다. 이러한 차이점은 길가메시 전설을 각색하는 과정에서 기독교화의 영향 때문이다.^[46]

'''길가메시 서사시'''는 많은 문학, 예술 및 음악 작품에 영감을 주었다.^[47]^[48] 1차 세계 대전 이후에야 현대 독자들에게 알려졌고, 2차 세계 대전 이후에야 다양한 장르에서 등장하게 되었다.^[48] 미야자키 하야오 감독의 1997년 애니메이션 영화 모노노케 히메는 '''길가메시 서사시'''의 삼나무 숲 에피소드를 부분적으로 바탕으로 하고 있다.^[49]

고대 오리엔트 최대의 문학 작품인 『길가메시 서사시』(ギルガメシュ叙事詩)는 영웅 서사시로서 고대 그리스의 『오디세이아』나 중세 유럽의 『니벨룽겐의 노래』, 『롤랑의 노래』, 『아서왕과 원탁의 기사』 등과 어깨를 나란히 하는 세계적인 이야기라고 할 수 있다.^[50] 특히 고대 오리엔트 문학, 그중에서도 고대 메소포타미아 문학계의 많은 작품이 지닌 종교성과 정치성이 두드러지지 않고, 오히려 세속적이고 휴머니즘적인 예술적 감각이 보이는 것이 특징으로 여겨지며, 일본 문학과의 상성도 나쁘지 않다.^[50]

세계에서 가장 오래된 교양 소설로 명성이 높으며, 우정의 소중함, 길가메시와 엔키두의 성장, 자연과 인간의 대립 등, 우화적인 색채도 강하다. 특히 노아의 방주 부분에서 『구약성서』에 영향을 미쳤다고 여겨지며, 이 외에도 최초의 점토판 발견 연도인 1872년 이후의 문학 작품들 중에서 서사시의 이야기가 원형으로 생각되는 것이 있다. 예를 들어, 길가메시와 이슈타르의 연애는 그리스 신화의 「오디세이」의 일부에, 길가메시와 엔키두의 관계는 구약성서의 다윗과 요나단 등의 우정 이야기로 이어졌으며,^[123] 길가메시 자신은 그리스의 영웅 아킬레우스의 선구자로 여겨진다.^[124]

9. 우리말 번역

김산해 지음·옮김, 『길가메쉬 서사시』, 휴머니스트, 2020년 6월 1일
야지마 후미오 역, 『길가메시 서사시』(야마모토 서점), 1965년.
쓰키모토 아키오 역, 『길가메시 서사시』(이와나미 서점), 1996년, ISBN 4-00-002752-2.
야지마 후미오 역, 『길가메시 서사시』(치쿠마쇼보)〈치쿠마가쿠게이문고〉, 1998년, ISBN 4-480-08409-6。 - 야마모토 서점 1965년 간행본 증보판.
쓰키모토 아키오 역, 『길가메시 왕의 이야기【라피스라줄리판】』(부네우마샤), ISBN 978-4906791019。 - 이야기의 재구성을 시도한 원문에서의 신편역서.
처음부터 배우는 메소포타미아 신화 단행본 카미유 역사 편집부 (저) – 2018년 11월 17일
우메하라 다케시 저, 『길가메시』(신초사), 1988년, ISBN 4-10-303009-7。 - 길가메시 서사시를 바탕으로 각색된 희곡 문학(소설).

참조

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_[130] 서적 최초의 신화 길가메쉬 서사시 (주)휴머니스트 출판그룹 2015-10-05
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