아랍의 문화
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1. 개요
아랍의 문화는 아랍 문학, 음악, 춤, 미디어, 사회, 스포츠, 요리, 의복 등 다양한 분야를 포괄하며, 아랍 세계의 정체성을 형성하는 중요한 요소이다. 아랍 문학은 아랍어 사용자들이 창작한 산문과 시를 포함하며, 이슬람교의 영향과 서구 문학의 영향을 받아 발전해 왔다. 아랍 음악은 다양한 리듬과 음계를 특징으로 하며, 전통 음악과 현대 음악이 공존한다. 아랍 춤은 벨리 댄스와 다브케를 포함하여 여러 스타일을 가지고 있다. 미디어는 아랍 사회의 변화와 함께 발전해 왔으며, 인터넷과 뉴미디어가 표현의 자유를 확대하는 데 기여했다. 아랍 사회는 가족을 중시하며, 관대함과 명예를 중요한 가치로 여긴다. 스포츠는 아랍 국가 간의 교류를 증진하며, 요리는 다양한 음식의 조합으로 풍성하다. 아랍 의복은 전통적인 로브에서 현대적인 의상까지 다양하며, 남성과 여성의 의복에 차이가 있다.
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| 아랍의 문화 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 언어 | 아랍어 다양한 아랍어 방언 |
| 가치관 및 사회 구조 | |
| 종교 | 이슬람 (주요 종교) 기독교 기타 소수 종교 |
| 가족 | 가족은 아랍 문화에서 매우 중요하며, 종종 개인의 정체성과 사회적 지위를 결정한다. |
| 환대 | 손님을 환대하는 것은 아랍 문화의 중요한 부분이다. |
| 명예 | 명예는 개인과 가족 모두에게 매우 중요하게 여겨진다. |
| 예술 및 문화 | |
| 문학 | 아랍 문학 (시, 소설, 이야기 등 다양한 형태) 구전 전통 |
| 음악 | 아랍 음악 (다양한 스타일과 악기 존재) 전통 음악 현대 음악 |
| 춤 | 아랍 춤 (다양한 스타일 존재) 전통 춤 현대 춤 |
| 영화 | 아랍 영화 |
| 요리 | 아랍 요리 (지역별로 다양한 특색을 지님) 향신료 사용 다양한 종류의 빵과 쌀 고기 (닭고기, 양고기, 소고기) |
| 건축 | 이슬람 건축 전통 가옥 모스크 궁전 |
| 서예 | 아랍 서예 (장식 예술의 중요한 형태) |
| 공예 | 도자기 금속 공예 직물 |
| 사회적 관습 | |
| 인사 | 악수 포옹 볼 키스 (친밀한 관계에서) |
| 옷차림 | 전통 의상 현대 의상 (지역 및 개인의 선호도에 따라 다양함) |
| 라마단 | 라마단은 이슬람 금식 성월이며, 아랍 세계에서 중요한 사회적, 문화적 행사이다. |
| 기타 | |
| 언어적 특징 | 아랍어는 매우 시적인 언어로 간주된다. 언어는 사회적 지위와 교육 수준을 나타내는 데 사용될 수 있다. |
| 지리적 영향 | 아랍 문화는 광대한 지역에 걸쳐 퍼져 있으며, 각 지역의 문화적 특색에 영향을 받았다. |
| 역사적 영향 | 아랍 문화는 고대 문명과 이슬람의 영향을 받았다. |
| 추가 정보 | |
| 중요 인물 | 이븐 시나 (의학) 알콰리즈미 (수학) 이븐 할둔 (사회학) |
2. 문학
아랍 문학은 아랍어 사용자들이 생산한 산문과 시를 모두 아우르는 문학 작품을 의미한다. 아랍어로 문학을 뜻하는 단어는 ''아다브(adab)''인데, 이는 "누군가를 식사에 초대하다"라는 뜻에서 유래되었으며, 예절, 문화, 풍요로움을 함축하고 있다. 아랍 문학은 6세기에 등장했으며, 그 이전에는 단편적인 문자 기록만이 존재했다. 7세기에 등장한 쿠란은 아랍 문화와 문학에 가장 크고 오래 지속되는 영향을 미쳤다.
2. 1. 이슬람 이전 시대
아랍 문학은 아랍어 사용자들이 생산한 산문과 시를 모두 아우르는 문학 작품을 의미한다. 아랍어로 문학을 뜻하는 단어는 ''아다브(adab)''인데, 이는 "누군가를 식사에 초대하다"라는 뜻에서 유래되었으며, 예절, 문화, 풍요로움을 함축하고 있다. 아랍 문학은 6세기에 등장했으며, 그 이전에는 단편적인 문자 기록만이 존재했다. 7세기에 등장한 쿠란은 아랍 문화와 문학에 가장 크고 오래 지속되는 영향을 미쳤다.무알라카트(아랍어: المعلقات, )는 이슬람 이전 시대에 기원한 일련의 7편의 아랍 시 또는 카시다에 붙여진 이름이다. 무알라카트는 "매달린 오드" 또는 "매달린 시"를 의미하며, 시가 메카의 카바 벽에 걸려 있었던 데서 유래했다.
약 100년에 걸친 7명의 작가는 임르 알 카이스, 타라파, 주하이르, 라비드, 안타라 이븐 샤다드, 암르 이븐 쿨숨, 하리스 이븐 힐리자이다. 모든 무알라카트는 작가의 삶과 부족 정치에 대한 이야기를 담고 있다. 이는 이슬람 이전 시대에 시가 부족 왕의 힘, 부, 그리고 사람들을 광고하는 데 사용되었기 때문이다.
2. 2. 이슬람 시대
쿠란은 7세기에 등장하여 아랍 문화와 문학에 가장 크고 오래 지속되는 영향을 미쳤다. 아랍 문학은 아랍어 사용자들이 생산한 산문과 시를 모두 아우르는 문학 작품을 의미한다. 아랍어로 문학을 뜻하는 단어는 ''아다브(adab)''인데, 이는 "누군가를 식사에 초대하다"라는 뜻에서 유래되었으며, 예절, 문화, 풍요로움을 함축하고 있다. 아랍 문학은 6세기에 등장했으며, 그 이전에는 단편적인 문자 기록만이 존재했다.2. 3. 현대 문학
현대 아랍 문학은 서구 문학의 영향을 받아 다양한 장르와 주제를 다룬다. 아지즈 파샤 아바자와 같은 작가들이 범아랍주의를 주제로 한 작품을 발표하기도 했다.3. 음악
아랍 음악은 아랍인의 음악이며, 특히 아라비아 반도를 중심으로 하는 아랍인들의 음악을 말한다.[6] 아랍 음악의 세계는 오랫동안 문화의 중심지인 카이로가 지배해 왔지만, 튀니지에서 사우디 아라비아에 이르기까지 음악적 혁신과 지역적 스타일이 풍부하다. 최근 몇 년 동안 베이루트 또한 아랍 음악의 주요 중심지가 되었다.[6] 고전 아랍 음악은 인구 전체에서 매우 인기가 있으며, 특히 아랍 세계 전역에서 알려진 소수의 슈퍼스타가 있다.[6]
하비브 하산 투마는 "아랍 음악의 특징을 나타내는 다섯 가지 구성 요소"를 다음과 같이 나열했다:[7]
# 10세기에 알 파라비가 발명한 특정 음정 구조를 가진 아랍 음계 (음악 튜닝 시스템).
# 풍부한 다양한 리듬 패턴, 즉 계량된 보컬 및 기악 장르를 동반하고 형태를 부여하는 데 사용되는 ''아우잔''을 생성하는 리듬-시간 구조.
# 아랍 세계 전역에서 발견되며 표준화된 음계를 나타내고, 표준화된 연주 기술로 연주되며, 건설 및 디자인에 유사한 세부 사항을 나타내는 악기.
# 음악 제작을 위한 특정 사회적 맥락. 이에 따라 음악 장르를 도시 (도시 거주자의 음악), 농촌 (시골 거주자의 음악) 또는 베두인 (사막 거주자의 음악)으로 분류할 수 있다.
# 아랍 음악의 음조-공간 및 리듬-시간 구조가 작곡되거나 즉흥 연주되거나, 기악 또는 보컬이거나, 세속적이거나 성스러운지 여부에 관계없이 미학적 동질성을 담당하는 음악적 사고방식.
많은 아랍 음악은 화성보다는 선율과 리듬을 강조하는 특징을 보인다. 따라서 많은 아랍 음악은 동음적이다. 아랍 음악의 일부 장르는 다성음악이다. - 카눈 악기는 두 개의 음표 화음을 연주한다는 아이디어를 기반으로 하기 때문이지만, 본질적으로 아랍 음악은 선율적이다.
아랍 음악의 기초는 마캄 (복수형 마카마트)이며, 모드처럼 보이지만 정확히 같지는 않다. 마캄은 곡이 끝나야 하는 "음조" 음표를 가지고 있다 (변조가 발생하지 않는 한). 마캄은 최소 두 개의 진, 즉 음계 세그먼트로 구성된다. 아랍어의 "진"은 유형을 의미하는 고대 그리스어 "genus"에서 유래되었다. 실제로 진(복수형 아즈나스)은 3화음, 4화음, 또는 5화음이다. 마캄은 일반적으로 하나의 옥타브 (두 개의 진)만 커버하지만, 때로는 두 개 이상의 옥타브를 커버한다.
서양 반음계와 아랍 음계의 주요 차이점은 많은 중간 음표의 존재이며, 이는 실용성을 위해 때때로 4분음이라고 불린다. 그러나 이론의 일부 처리에서 4분음 음계 또는 24개의 모든 음이 존재해야 하지만, Yūsuf Shawqī (1969)에 따르면 실제로는 훨씬 적은 음이 있다.[8] 1932년 이집트 카이로에서 열린 아랍 음악에 관한 국제 회의에서 (벨라 바르토크와 헨리 조지 파머와 같은 서양의 저명인사가 참석), 실제 사용되는 음표가 균등하게 조율된 24음 음계와 실질적으로 다르다는 것을 결정하는 실험이 수행되었으며, 더욱이 그러한 음표의 많은 음정이 지역마다 약간씩 다르다는 것이 밝혀졌다 (이집트, 터키, 시리아, 이라크).[9]
이집트와 시리아의 전형적인 아랍 앙상블은 탁트라고 알려져 있으며, 여기에는 (또는 다른 시대에 포함되었던) 우드, 카눈, 레밥, 나이, 바이올린 (1840년대 또는 50년대에 도입됨), 리크 및 덤벡과 같은 악기가 포함된다. 이라크에서는 찰기라고 알려진 전통 앙상블은 멜로디 악기인 조우자 (레밥과 유사하지만 4개의 현이 있음)와 산투르만 포함하며 리크와 덤벡이 있다.
3. 1. 전통 음악
전통 아랍 음악은 아랍인의 음악이며, 특히 아라비아 반도를 중심으로 하는 아랍인들의 음악을 말한다.[6] 아랍 음악은 화성보다는 선율과 리듬을 강조하는 특징을 보이며, 동음적인 경우가 많다.[6] 아랍 음악의 기초는 마캄이며, 이는 모드와 유사하지만 완전히 동일하지는 않다. 마캄은 곡이 끝나야 하는 "음조" 음표를 가지고 있다.[6]마캄은 최소 두 개의 진(아즈나스)으로 구성되며, 진은 3화음, 4화음, 5화음이 될 수 있다.[6] 아랍 음계는 서양 반음계와 달리 중간 음표가 존재하며, 이를 4분음이라고 부르기도 한다.[8] 그러나 실제로는 더 적은 수의 음이 사용되며, 지역에 따라 음정이 다를 수 있다.[9]
하비브 하산 투마는 아랍 음악의 특징으로 아랍 음계, 아우잔이라 불리는 리듬-시간 구조, 표준화된 악기, 음악 제작을 위한 특정 사회적 맥락, 그리고 음악적 사고방식의 다섯 가지 구성 요소를 제시했다.[7]
이집트와 시리아의 전통 앙상블인 탁트는 우드, 카눈, 레밥, 나이, 바이올린, 리크, 덤벡 등의 악기를 포함한다.[6] 이라크의 전통 앙상블인 찰기는 조우자와 산투르를 포함하며, 리크와 덤벡이 반주를 담당한다.[6]
3. 2. 현대 음악
현대 아랍 음악은 서구 음악의 영향을 받아 발전했으며, 대중음악은 아랍 세계 전역에서 큰 인기를 얻고 있다.[6] 고전 아랍 음악은 아랍 세계 전역에 알려진 소수의 슈퍼스타를 중심으로 인기가 높다.[6] 아랍 음악은 아랍인의 음악이며, 특히 아라비아 반도를 중심으로 하는 아랍인들의 음악을 말한다.[6] 아랍 음악의 세계는 오랫동안 문화의 중심지인 카이로가 지배해 왔지만, 튀니지에서 사우디 아라비아에 이르기까지 음악적 혁신과 지역적 스타일이 풍부하다. 최근 몇 년 동안 베이루트 또한 아랍 음악의 주요 중심지가 되었다.[6]하비브 하산 투마는 아랍 음악의 특징을 나타내는 다섯 가지 구성 요소를 다음과 같이 나열했다:[7]
# 10세기에 알 파라비가 발명한 특정 음정 구조를 가진 아랍 음계 (음악 튜닝 시스템).
# 풍부한 다양한 리듬 패턴, 즉 계량된 보컬 및 기악 장르를 동반하고 형태를 부여하는 데 사용되는 ''아우잔''을 생성하는 리듬-시간 구조.
# 아랍 세계 전역에서 발견되며 표준화된 음계를 나타내고, 표준화된 연주 기술로 연주되며, 건설 및 디자인에 유사한 세부 사항을 나타내는 악기.
# 음악 제작을 위한 특정 사회적 맥락 (도시, 농촌, 베두인).
# 아랍 음악의 음조-공간 및 리듬-시간 구조가 작곡되거나 즉흥 연주되거나, 기악 또는 보컬이거나, 세속적이거나 성스러운지 여부에 관계없이 미학적 동질성을 담당하는 음악적 사고방식.
많은 아랍 음악은 화성보다는 선율과 리듬을 강조하는 특징을 보인다. 아랍 음악의 기초는 마캄 (복수형 마카마트)이며, 모드처럼 보이지만 정확히 같지는 않다. 마캄은 최소 두 개의 진, 즉 음계 세그먼트로 구성된다. 마캄은 일반적으로 하나의 옥타브 (두 개의 진)만 커버하지만, 때로는 두 개 이상의 옥타브를 커버한다.
서양 반음계와 아랍 음계의 주요 차이점은 많은 중간 음표의 존재이며, 이는 실용성을 위해 때때로 4분음이라고 불린다. 1932년 이집트 카이로에서 열린 아랍 음악에 관한 국제 회의에서 실제 사용되는 음표가 균등하게 조율된 24음 음계와 실질적으로 다르다는 것을 결정하는 실험이 수행되었으며, 그러한 음표의 많은 음정이 지역마다 약간씩 다르다는 것이 밝혀졌다.[9]
이집트와 시리아의 전형적인 아랍 앙상블은 탁트라고 알려져 있으며, 우드, 카눈, 레밥, 나이, 바이올린, 리크 및 덤벡과 같은 악기가 포함된다. 이라크에서는 찰기라고 알려진 전통 앙상블은 멜로디 악기인 조우자와 산투르만 포함하며 리크와 덤벡이 있다.
4. 춤
아랍 민속 무용은 오리엔탈 댄스, 중동 춤, 동양 춤이라고도 불리며, 아랍 세계(중동 및 북아프리카) 아랍인들의 전통 민속 무용을 지칭한다.[10][11] "아랍 춤"이라는 용어는 종종 벨리 댄스와 관련이 있다. 그러나 아랍의 전통 춤에는 다양한 스타일이 있으며,[12] 그 중 많은 것들이 오랜 역사를 가지고 있다.[13] 이들은 민속 무용이거나 한때 의식이나 오락적인 볼거리로 공연되었던 춤일 수 있으며, 일부는 제국 궁정에서 공연되었을 수도 있다.[14] 아랍 역사에서 구전 이야기, 시 낭송, 공연 음악 및 춤의 융합은 오래된 전통이다.[15] 아랍의 전통 춤 중 가장 잘 알려진 것은 벨리 댄스와 다브케이다.[16]
벨리 댄스는 아랍 춤()이라고도 불리며, 몸통의 움직임을 강조하는 아랍의 표현 무용이다.[17][18][19][20][21] 아랍 세계에서 널리 퍼져 있으며, 많은 소년 소녀들이 어렸을 때부터 벨리 댄스를 배운다. 이 춤은 신체의 여러 부분을 원형 방식으로 움직이는 것이 특징이다.
다브케는 여러 사람이 손을 잡고 추는 집단 무용으로, 레반트 지역에서 주로 볼 수 있다.[16]
4. 1. 벨리 댄스
벨리 댄스는 아랍 춤()이라고도 불리며, 몸통의 움직임을 강조하는 아랍의 표현 무용이다.[17][18][19][20][21] 아랍 세계에서 널리 퍼져 있으며, 많은 소년 소녀들이 어렸을 때부터 벨리 댄스를 배운다. 이 춤은 신체의 여러 부분을 원형 방식으로 움직이는 것이 특징이다.4. 2. 다브케
다브케는 여러 사람이 손을 잡고 추는 집단 무용으로, 레반트 지역에서 주로 볼 수 있다.[16]5. 미디어
아랍 미디어는 인쇄 매체, 라디오, 텔레비전, 인터넷 등 다양한 형태로 발전해 왔으며, 각 매체는 아랍 사회의 변화와 함께 발전해왔다.
== 초기 미디어 ==
이슬람 시대 이전 아라비아 반도에서 시는 주요 의사 소통 수단이자 선전 도구였다. 이슬람 시대에는 이맘(설교자)이 정보를 전달하고 당국의 소식을 알리는 역할을 했다. 모스크의 이맘, 친구, 시장 등은 무슬림들이 소식을 얻는 주요 경로였다.
레바논의 식민 열강과 기독교 선교사들에 의해 인쇄기가 도입되었고, 19세기에 이르러 이집트와 레바논을 중심으로 최초의 신문들이 등장하기 시작했다. 나폴레옹 보나파르트 시대 이집트의 프랑스 통치 기간 동안 최초의 신문이 프랑스어로 발행되었다. 최초의 아랍어 신문에 대해서는 이집트에서 발행된 ''Al Tanbeeh''(1800)와 이라크에서 발행된 ''Junral Al Iraq''(1816)이라는 주장이 있다. 19세기 중반에는 오스만 제국이 최초의 신문을 장악했다.
초기 신문은 공식적인 내용에 국한되었으나, 이후 시리아와 레바논 출신 언론인들에 의해 아랍 미디어가 번성했다. 이들은 정부 제약으로 망명해야 했지만, 언론의 힘을 일깨웠다. 정부 운영 신문 외에도 독립 신문이 생겨나 의견을 표명하고 대중이 국가에 대한 견해를 밝힐 수 있는 장소가 되었다. 아랍 세계의 낮은 문맹률은 신문이 정치 정당의 지원을 받게 했고, 이는 편집 정책에 영향을 미쳤다.
중동에서 인터넷 도입은 정치, 문화, 사회적으로 큰 파장을 일으켰다. 경제적 발전에도 불구하고, 블로그 운영자들은 의견 표명으로 투옥되기도 했지만, 인터넷은 이들에게 대중의 공감을 얻는 힘을 제공했다.
19세기 표준 아랍어(MSA)가 확립되기 전 미디어 언어는 정보 전달에 효과적이지 않았다. 현재 MSA는 공식적인 글쓰기와 일부 방송에 사용되지만, 속어는 특정 형태의 미디어에 존재한다.
== 인쇄 매체의 발전 ==
19세기 이집트와 레바논에서 신문이 등장하기 시작했다. 이집트와 레바논은 인구 대비 신문 수가 가장 많았다. 나폴레옹 보나파르트 시대 이집트의 프랑스 통치 기간 동안 최초의 신문이 프랑스어로 발행되었다. 최초의 아랍어 신문에 대해서는 이집트에서 발행된 ''Al Tanbeeh''(1800)와 이라크에서 발행된 ''Junral Al Iraq''(1816)이라는 주장이 있다. 19세기 중반에는 오스만 제국이 최초의 신문을 장악했다.
초기 신문은 공식적인 내용에 국한되었으나, 이후 시리아와 레바논 출신 언론인들에 의해 아랍 미디어가 번성했다. 이들은 영리적 목적 없이 신문을 발행했으나, 정부의 제약으로 인해 조국을 떠나야 했다. 최초의 망명 아랍 신문인 ''Mar’at al Ahwal''은 1855년 리즈칼라 하순 알 할라비에 의해 터키에서 발행되었으나, 오스만 제국의 비판으로 1년 만에 폐쇄되었다. 아랍 세계의 지식인들은 언론의 힘을 깨달았고, 독립 신문들이 생겨나 의견을 표명하고 대중이 국가에 대한 견해를 밝힐 수 있는 장소가 되었다. 낮은 독자율로 인해 신문들은 정치 정당에게 출판물을 지원받아야 했고, 이는 편집 정책에 영향을 미쳤다.
== 라디오와 텔레비전 ==
아랍의 라디오 방송은 1920년대에 시작되었지만, 제2차 세계 대전 이전에는 자국 방송국을 가진 아랍 국가는 거의 없었다.[44] 1945년 이후 대부분의 아랍 국가들이 자체 라디오 방송 시스템을 구축하기 시작했으며, 오만이 라디오 방송을 시작한 1970년이 되어서야 모든 아랍 국가가 자체 라디오 방송국을 갖게 되었다.[44] 이집트는 1920년대에 민간 상업 라디오 방송을 시작으로, 1947년 라디오를 정부 독점 사업으로 선언하고 확장에 투자하여 라디오 방송의 선두 주자가 되었다.[44] 1970년대에 이르러 이집트 라디오는 14개의 서로 다른 방송 서비스를 갖추었으며 총 방송 시간은 주당 1,200시간에 달했다.[44] 이집트의 "아랍의 소리" 방송국은 뉴스, 정치 기사 및 논평을 다른 아랍 국가에 전달하여 이 지역에서 가장 널리 청취되는 방송국이 되었으나, 1967년 6월 전쟁 이후 신뢰도를 일부 잃기도 했다.[44] 아라비아 반도에서는 라디오 개발이 더뎠는데, 사우디 아라비아에서는 1948년 제다-메카 지역에서 라디오 방송이 시작되었지만, 중부 및 동부 지역에서는 1960년대가 되어서야 시작되었다.[44] 바레인은 1955년에 라디오를 시작했지만, 카타르, 아부다비, 오만은 거의 25년이 지나서야 자체 라디오 방송을 시작했다.[44]
1990년대 이전에는 아랍 세계의 거의 모든 텔레비전 채널은 정부 소유였으며 엄격하게 통제되었다.[45] 1990년대에 위성 텔레비전의 보급이 시작되면서 아랍 국가의 텔레비전은 변화하기 시작했다. 알자지라는 뉴스 및 시사 문제에 대한 보다 전문적인 접근 방식으로의 전환을 나타내며,[45] 카타르 정부의 자금 지원을 받아 1996년에 설립된 알자지라는 광범위한 생방송 뉴스 보도를 제공한 최초의 아랍 채널이었다.[45] 알자지라의 토론 프로그램은 오랫동안 금지되었던 주제를 제기하기도 했다.[45] 그러나 2008년 이집트와 사우디 아라비아는 위성 방송을 규제하기 위한 협약을 승인하기 위한 회의를 소집했고, 아랍 연맹 위성 방송 헌장(2008)은 아랍 세계의 위성 방송 규제를 위한 원칙을 제시한다.[46][47]
그 외 위성 채널로는 알 아라비아(2003년 설립, 두바이에 본사),[48] 알후라(2004년 미국에서 설립, 아랍 뉴스 매체의 편견에 대응),[48] 알 마나르(헤즈볼라 소유, 레바논에 본사) 등이 있다.[48]
기술은 변화하는 아랍 미디어에서 중요한 역할을 하고 있으며,[48] 현재 아랍 어드바이저 그룹에 따르면 이 지역에는 263개의 무료 위성 텔레비전 방송국(FTA)이 있는데, 이는 불과 2년 전의 두 배에 해당한다.[48] 서구의 영향력은 아랍 미디어, 특히 텔레비전에서 매우 분명하게 드러나는데, 아랍 연속극과 리얼리티 TV의 부상이 이러한 개념을 증명한다.[49] 레바논의 ''스타 아카데미''는 ''아메리칸 아이돌''과 ''리얼 월드''를 섞어 놓은 것과 매우 유사하며, 2003년 아랍 세계에서 시작되었다.[50]
== 인터넷과 뉴미디어 ==
인터넷의 등장은 아랍 세계에 표현의 자유를 확대하는 데 기여했지만, 동시에 검열과 통제의 새로운 수단으로 활용되기도 한다. 중동에서 인터넷의 도입으로 파생된 자유는 정치적, 문화적, 사회적으로 큰 파장을 일으키고 있다. 세대 간의 격차가 커지고 있으며, 아랍 세계는 내부적으로 갈등을 겪고 있다.
인터넷은 경제적 번영과 발전을 가져왔지만, 블로그 운영자들은 자신의 정권에 대한 의견과 견해로 인해 중동 전역에서 투옥되기도 한다. 그러나 인터넷의 힘은 이러한 블로거들에게 대규모로 대중의 공감을 얻을 수 있는 능력을 제공하여 공공의 방패 역할을 하기도 한다. 이는 아랍 문화, 정부, 종교적 해석, 경제적 번영, 그리고 개인의 정체성의 기초를 흔드는 딜레마를 만들고 있다.
아랍 세계의 각 국가 또는 지역은 일상적인 대화에 사용되는 다양한 방언을 가지고 있지만, 미디어 세계에서는 이러한 사용이 권장되지 않는다. 19세기에 표준 아랍어 (MSA)가 확립되기 전에는 미디어의 언어가 스타일화되었으며 당시의 문어체와 유사하여 정보 전달에 효과적이지 않았다. 현재 MSA는 신문, 서적, 일부 텔레비전 방송국을 포함한 아랍 미디어에서 사용되며, 모든 공식적인 글쓰기에도 사용된다.
인터넷은 전 세계 다른 지역과 마찬가지로 아랍 세계에서도 강력한 표현과 정보의 원천이다. 일부는 인터넷이 중동 미디어의 자유를 알리는 전령이라고 믿는 반면, 다른 사람들은 인터넷을 새로운 검열 수단이라고 생각한다. 인터넷은 다른 세계와 마찬가지로 아랍 세계에도 토론과 정보 배포를 위한 새로운 장을 만들었다. 특히 젊은이들이 이 도구를 활용하고 있다. 사람들은 이전에 불가능했던 방식으로 정치적 토론에 참여하고 비판하도록 장려되고 있다. 또한, 정부는 특정 내용에 대한 종교적, 국가적 반대를 근거로 접근을 제한하려고 하기 때문에 같은 사람들이 토론에서 배제되고 차단되기도 한다.
무슬림 형제단이 운영하는 웹사이트에는 "아랍 세계의 인터넷은 눈덩이 효과를 가지고 있다. 눈덩이가 굴러가기 시작했으니 더 이상 멈출 수 없다. 점점 더 커지고 강해지면서 모든 장애물을 부수게 될 것이다."라는 내용이 게시되기도 했다. 아랍 활동가들은 세계에서 억압률이 가장 높은 지역 중 하나인 이 지역에서 민주주의 운동을 지원하기 위해 페이스북을 최대한 창의적으로 사용하고 있다.
일반 대중의 인터넷 사용은 1980년대 미국에서 시작되었다. 아랍 세계에서는 1990년대 초에 인터넷 접속이 시작되었으며, 튀니지가 1991년에 처음으로 시작했다. 쿠웨이트는 1992년에 합류했고, 1993년에는 이라크와 아랍에미리트가 온라인에 접속했다. 1994년에는 요르단이 인터넷에 가입했고, 1990년대 후반에는 사우디아라비아와 시리아가 뒤를 이었다. 인터넷 카페의 인기를 고려하면 온라인 사용자는 구독자 수보다 훨씬 많다.
아랍 세계에서 인터넷을 가장 많이 사용하는 사람들은 젊은이들이다. 특히 카페 이용자는 30세 미만이 많고, 미혼이며, 다양한 수준의 교육과 언어 능력을 갖추고 있다. 이집트와 요르단에서는 실업자들이 구직을 위해 자주 카페를 채운다. 그들은 남성과 여성 모두이며, 대부분 채팅을 하고 이메일을 사용한다.
인터넷은 아랍인들에게 이전에는 허용되지 않던 자유 의지를 허용하는 매체를 가져다주었다. 온라인에 접속할 수 있는 사람들에게는 읽고 쓸 수 있는 블로그가 있고, 한때 얻을 수 없었던 전 세계의 정보에 접근할 수 있다. 이러한 접근성을 통해 정부는 사람들이 읽을 수 있는 내용을 제한하려 했지만, 인터넷은 신문에게 무엇을 게재할 수 있는지 없는지 말하는 것만큼 쉽게 조작할 수 있는 매체가 아니다. 기자들이 전통적인 미디어에서 고통받고 투옥되는 것처럼, 인터넷도 마찬가지이며, 블로거들은 자신의 견해를 세상에 알리기 위해 정기적으로 투옥된다.
지하디스트들은 더 많은 청중에게 도달하기 위해 인터넷을 사용하고 있다. 단체들은 비디오, 사진, 프로그램 및 상상할 수 있는 모든 종류의 정보를 공유하기 위해 인터넷을 사용하고 있다.
== 미디어 가치와 윤리 ==
아랍 미디어는 객관성, 공정성, 균형과 같은 서구 세계의 가치를 추구하는 경향이 있다.[26][27] 북아프리카 저널리스트 교육 프로그램 연구에 따르면, 전문 저널리스트들은 언론의 자유와 객관성에 대한 선호도를 정치적, 법적 제약과 조화시키는 딜레마에 직면한다.[26] 아랍 저널리즘에서는 객관성과 공정성을 중시하는 경향이 나타나며, 아랍과 서구 저널리즘의 가치가 수렴하는 것으로 보인다.[27]
동시에 범아랍주의와 아랍 가치관을 지지하는 경향도 나타난다.[27] 이집트 저널리스트들은 "이슬람 사회, 전통 및 가치 수호"와 "팔레스타인 대의 지지"와 같은 아랍 가치관을 중요하게 생각한다.[27] 일부 저널리스트들은 객관성과 정치적 대의 지지 사이에 충돌이 없다고 보기도 한다.[28]
역사적으로 아랍 세계의 뉴스는 정치 실무자들의 행동을 알리고 안내하며 홍보하는 데 사용되었다.[29] 19세기 초 이스마일은 프랑스 신문 르 탕(Le Temps)의 주식을 매입하여 자신의 정책을 홍보했다.[29] Ami Ayalon은 아랍 중동의 언론 역사에서 사설 저널리즘은 권위에 봉사하고 협력하는 목표를 가진 기업으로 시작되었다고 주장한다.[29]
미디어 연구자들은 뉴스 담당자의 도덕적, 사회적 책임은 현 상태를 유지하고 국가 단결을 보존하는 것이라고 강조한다.[30]
알 자지라 네트워크 설립은 미디어 가치에 영향을 미쳤다.[31] 알 자지라는 정부 소유이지만 독립적인 편집 정책을 가지고 있으며, 공적으로 자금을 지원받지만 독립적인 사고방식을 가지고 있다.[31] 윤리 강령을 발표한 최초의 뉴스 기관 중 하나이며,[32] "견해와 다른 견해"라는 모토로 다양한 관점을 제시하려고 노력한다. 그러나 최근에는 신뢰성 부족 비판을 받기도 한다.[33]
대부분의 아랍 국가에서 신문은 정부가 발급한 면허 없이 출판될 수 없으며, 언론법은 인쇄물에서 말할 수 있는 내용에 대한 경계를 부과한다. 검열은 자기 검열, 정부 검열, 이념/종교적 검열, 부족/가족/동맹 검열 등 다양한 형태로 나타난다.[34]
미디어 소유주와 후원자 또한 미디어 가치에 영향을 미친다. 신문은 정부 소유, 정당 소유, 독립 소유로 나눌 수 있으며, 아랍 세계의 신문, 라디오, 텔레비전 후원은 주로 정부의 기능이었다.[36]
일부 사우디 저널리스트들은 미디어를 통해 이슬람을 강화하는 것을 중요하게 생각하며,[40] 반종교적 발언은 검열될 가능성이 있다.
아랍 세계의 사람들은 신문, 잡지, 라디오, 텔레비전, 인터넷에 다양한 정도로 의존한다. 라디오와 텔레비전이 가장 널리 소비되는 미디어이며,[41] 인터넷은 여전히 비교적 흔하지 않다.[42]
5. 1. 초기 미디어
이슬람 시대 이전 아라비아 반도에서 시는 주요 의사 소통 수단이자 선전 도구였다. 이슬람 시대에는 이맘(설교자)이 정보를 전달하고 당국의 소식을 알리는 역할을 했다. 모스크의 이맘, 친구, 시장 등은 무슬림들이 소식을 얻는 주요 경로였다.레바논의 식민 열강과 기독교 선교사들에 의해 인쇄기가 도입되었고, 19세기에 이르러 이집트와 레바논을 중심으로 최초의 신문들이 등장하기 시작했다. 나폴레옹 보나파르트 시대 이집트의 프랑스 통치 기간 동안 최초의 신문이 프랑스어로 발행되었다. 최초의 아랍어 신문에 대해서는 이집트에서 발행된 ''Al Tanbeeh''(1800)와 이라크에서 발행된 ''Junral Al Iraq''(1816)이라는 주장이 있다. 19세기 중반에는 오스만 제국이 최초의 신문을 장악했다.
초기 신문은 공식적인 내용에 국한되었으나, 이후 시리아와 레바논 출신 언론인들에 의해 아랍 미디어가 번성했다. 이들은 정부 제약으로 망명해야 했지만, 언론의 힘을 일깨웠다. 정부 운영 신문 외에도 독립 신문이 생겨나 의견을 표명하고 대중이 국가에 대한 견해를 밝힐 수 있는 장소가 되었다. 아랍 세계의 낮은 문맹률은 신문이 정치 정당의 지원을 받게 했고, 이는 편집 정책에 영향을 미쳤다.
중동에서 인터넷 도입은 정치, 문화, 사회적으로 큰 파장을 일으켰다. 경제적 발전에도 불구하고, 블로그 운영자들은 의견 표명으로 투옥되기도 했지만, 인터넷은 이들에게 대중의 공감을 얻는 힘을 제공했다.
19세기 표준 아랍어(MSA)가 확립되기 전 미디어 언어는 정보 전달에 효과적이지 않았다. 현재 MSA는 공식적인 글쓰기와 일부 방송에 사용되지만, 속어는 특정 형태의 미디어에 존재한다.
5. 2. 인쇄 매체의 발전
19세기 이집트와 레바논에서 신문이 등장하기 시작했다. 이집트와 레바논은 인구 대비 신문 수가 가장 많았다. 나폴레옹 보나파르트 시대 이집트의 프랑스 통치 기간 동안 최초의 신문이 프랑스어로 발행되었다. 최초의 아랍어 신문에 대해서는 이집트에서 발행된 ''Al Tanbeeh''(1800)와 이라크에서 발행된 ''Junral Al Iraq''(1816)이라는 주장이 있다. 19세기 중반에는 오스만 제국이 최초의 신문을 장악했다.초기 신문은 공식적인 내용에 국한되었으나, 이후 시리아와 레바논 출신 언론인들에 의해 아랍 미디어가 번성했다. 이들은 영리적 목적 없이 신문을 발행했으나, 정부의 제약으로 인해 조국을 떠나야 했다. 최초의 망명 아랍 신문인 ''Mar’at al Ahwal''은 1855년 리즈칼라 하순 알 할라비에 의해 터키에서 발행되었으나, 오스만 제국의 비판으로 1년 만에 폐쇄되었다. 아랍 세계의 지식인들은 언론의 힘을 깨달았고, 독립 신문들이 생겨나 의견을 표명하고 대중이 국가에 대한 견해를 밝힐 수 있는 장소가 되었다. 낮은 독자율로 인해 신문들은 정치 정당에게 출판물을 지원받아야 했고, 이는 편집 정책에 영향을 미쳤다.
5. 3. 라디오와 텔레비전
아랍의 라디오 방송은 1920년대에 시작되었지만, 제2차 세계 대전 이전에는 자국 방송국을 가진 아랍 국가는 거의 없었다.[44] 1945년 이후 대부분의 아랍 국가들이 자체 라디오 방송 시스템을 구축하기 시작했으며, 오만이 라디오 방송을 시작한 1970년이 되어서야 모든 아랍 국가가 자체 라디오 방송국을 갖게 되었다. 이집트는 1920년대에 민간 상업 라디오 방송을 시작으로, 1947년 라디오를 정부 독점 사업으로 선언하고 확장에 투자하여 라디오 방송의 선두 주자가 되었다.[44] 1970년대에 이르러 이집트 라디오는 14개의 서로 다른 방송 서비스를 갖추었으며 총 방송 시간은 주당 1,200시간에 달했다.[44] 이집트의 "아랍의 소리" 방송국은 뉴스, 정치 기사 및 논평을 다른 아랍 국가에 전달하여 이 지역에서 가장 널리 청취되는 방송국이 되었으나, 1967년 6월 전쟁 이후 신뢰도를 일부 잃기도 했다.[44] 아라비아 반도에서는 라디오 개발이 더뎠는데, 사우디 아라비아에서는 1948년 제다-메카 지역에서 라디오 방송이 시작되었지만, 중부 및 동부 지역에서는 1960년대가 되어서야 시작되었다.[44] 바레인은 1955년에 라디오를 시작했지만, 카타르, 아부다비, 오만은 거의 25년이 지나서야 자체 라디오 방송을 시작했다.[44]1990년대 이전에는 아랍 세계의 거의 모든 텔레비전 채널은 정부 소유였으며 엄격하게 통제되었다.[45] 1990년대에 위성 텔레비전의 보급이 시작되면서 아랍 국가의 텔레비전은 변화하기 시작했다. 알자지라는 뉴스 및 시사 문제에 대한 보다 전문적인 접근 방식으로의 전환을 나타내며,[45] 카타르 정부의 자금 지원을 받아 1996년에 설립된 알자지라는 광범위한 생방송 뉴스 보도를 제공한 최초의 아랍 채널이었다.[45] 알자지라의 토론 프로그램은 오랫동안 금지되었던 주제를 제기하기도 했다.[45] 그러나 2008년 이집트와 사우디 아라비아는 위성 방송을 규제하기 위한 협약을 승인하기 위한 회의를 소집했고, 아랍 연맹 위성 방송 헌장(2008)은 아랍 세계의 위성 방송 규제를 위한 원칙을 제시한다.[46][47]
그 외 위성 채널로는 알 아라비아(2003년 설립, 두바이에 본사),[48] 알후라(2004년 미국에서 설립, 아랍 뉴스 매체의 편견에 대응),[48] 알 마나르(헤즈볼라 소유, 레바논에 본사) 등이 있다.[48]
기술은 변화하는 아랍 미디어에서 중요한 역할을 하고 있으며,[48] 현재 아랍 어드바이저 그룹에 따르면 이 지역에는 263개의 무료 위성 텔레비전 방송국(FTA)이 있는데, 이는 불과 2년 전의 두 배에 해당한다.[48] 서구의 영향력은 아랍 미디어, 특히 텔레비전에서 매우 분명하게 드러나는데, 아랍 연속극과 리얼리티 TV의 부상이 이러한 개념을 증명한다.[49] 레바논의 ''스타 아카데미''는 ''아메리칸 아이돌''과 ''리얼 월드''를 섞어 놓은 것과 매우 유사하며, 2003년 아랍 세계에서 시작되었다.[50]
5. 4. 인터넷과 뉴미디어
인터넷의 등장은 아랍 세계에 표현의 자유를 확대하는 데 기여했지만, 동시에 검열과 통제의 새로운 수단으로 활용되기도 한다. 중동에서 인터넷의 도입으로 파생된 자유는 정치적, 문화적, 사회적으로 큰 파장을 일으키고 있다. 세대 간의 격차가 커지고 있으며, 아랍 세계는 내부적으로 갈등을 겪고 있다.인터넷은 경제적 번영과 발전을 가져왔지만, 블로그 운영자들은 자신의 정권에 대한 의견과 견해로 인해 중동 전역에서 투옥되기도 한다. 그러나 인터넷의 힘은 이러한 블로거들에게 대규모로 대중의 공감을 얻을 수 있는 능력을 제공하여 공공의 방패 역할을 하기도 한다. 이는 아랍 문화, 정부, 종교적 해석, 경제적 번영, 그리고 개인의 정체성의 기초를 흔드는 딜레마를 만들고 있다.
아랍 세계의 각 국가 또는 지역은 일상적인 대화에 사용되는 다양한 방언을 가지고 있지만, 미디어 세계에서는 이러한 사용이 권장되지 않는다. 19세기에 표준 아랍어 (MSA)가 확립되기 전에는 미디어의 언어가 스타일화되었으며 당시의 문어체와 유사하여 정보 전달에 효과적이지 않았다. 현재 MSA는 신문, 서적, 일부 텔레비전 방송국을 포함한 아랍 미디어에서 사용되며, 모든 공식적인 글쓰기에도 사용된다.
인터넷은 전 세계 다른 지역과 마찬가지로 아랍 세계에서도 강력한 표현과 정보의 원천이다. 일부는 인터넷이 중동 미디어의 자유를 알리는 전령이라고 믿는 반면, 다른 사람들은 인터넷을 새로운 검열 수단이라고 생각한다. 인터넷은 다른 세계와 마찬가지로 아랍 세계에도 토론과 정보 배포를 위한 새로운 장을 만들었다. 특히 젊은이들이 이 도구를 활용하고 있다. 사람들은 이전에 불가능했던 방식으로 정치적 토론에 참여하고 비판하도록 장려되고 있다. 또한, 정부는 특정 내용에 대한 종교적, 국가적 반대를 근거로 접근을 제한하려고 하기 때문에 같은 사람들이 토론에서 배제되고 차단되기도 한다.
무슬림 형제단이 운영하는 웹사이트에는 "아랍 세계의 인터넷은 눈덩이 효과를 가지고 있다. 눈덩이가 굴러가기 시작했으니 더 이상 멈출 수 없다. 점점 더 커지고 강해지면서 모든 장애물을 부수게 될 것이다."라는 내용이 게시되기도 했다. 아랍 활동가들은 세계에서 억압률이 가장 높은 지역 중 하나인 이 지역에서 민주주의 운동을 지원하기 위해 페이스북을 최대한 창의적으로 사용하고 있다.
일반 대중의 인터넷 사용은 1980년대 미국에서 시작되었다. 아랍 세계에서는 1990년대 초에 인터넷 접속이 시작되었으며, 튀니지가 1991년에 처음으로 시작했다. 쿠웨이트는 1992년에 합류했고, 1993년에는 이라크와 아랍에미리트가 온라인에 접속했다. 1994년에는 요르단이 인터넷에 가입했고, 1990년대 후반에는 사우디아라비아와 시리아가 뒤를 이었다. 인터넷 카페의 인기를 고려하면 온라인 사용자는 구독자 수보다 훨씬 많다.
아랍 세계에서 인터넷을 가장 많이 사용하는 사람들은 젊은이들이다. 특히 카페 이용자는 30세 미만이 많고, 미혼이며, 다양한 수준의 교육과 언어 능력을 갖추고 있다. 이집트와 요르단에서는 실업자들이 구직을 위해 자주 카페를 채운다. 그들은 남성과 여성 모두이며, 대부분 채팅을 하고 이메일을 사용한다.
인터넷은 아랍인들에게 이전에는 허용되지 않던 자유 의지를 허용하는 매체를 가져다주었다. 온라인에 접속할 수 있는 사람들에게는 읽고 쓸 수 있는 블로그가 있고, 한때 얻을 수 없었던 전 세계의 정보에 접근할 수 있다. 이러한 접근성을 통해 정부는 사람들이 읽을 수 있는 내용을 제한하려 했지만, 인터넷은 신문에게 무엇을 게재할 수 있는지 없는지 말하는 것만큼 쉽게 조작할 수 있는 매체가 아니다. 기자들이 전통적인 미디어에서 고통받고 투옥되는 것처럼, 인터넷도 마찬가지이며, 블로거들은 자신의 견해를 세상에 알리기 위해 정기적으로 투옥된다.
지하디스트들은 더 많은 청중에게 도달하기 위해 인터넷을 사용하고 있다. 단체들은 비디오, 사진, 프로그램 및 상상할 수 있는 모든 종류의 정보를 공유하기 위해 인터넷을 사용하고 있다.
5. 5. 미디어 가치와 윤리
아랍 미디어는 객관성, 공정성, 균형과 같은 서구 세계의 가치를 추구하는 경향이 있다.[26][27] 북아프리카 저널리스트 교육 프로그램 연구에 따르면, 전문 저널리스트들은 언론의 자유와 객관성에 대한 선호도를 정치적, 법적 제약과 조화시키는 딜레마에 직면한다.[26] 아랍 저널리즘에서는 객관성과 공정성을 중시하는 경향이 나타나며, 아랍과 서구 저널리즘의 가치가 수렴하는 것으로 보인다.[27]동시에 범아랍주의와 아랍 가치관을 지지하는 경향도 나타난다.[27] 이집트 저널리스트들은 "이슬람 사회, 전통 및 가치 수호"와 "팔레스타인 대의 지지"와 같은 아랍 가치관을 중요하게 생각한다.[27] 일부 저널리스트들은 객관성과 정치적 대의 지지 사이에 충돌이 없다고 보기도 한다.[28]
역사적으로 아랍 세계의 뉴스는 정치 실무자들의 행동을 알리고 안내하며 홍보하는 데 사용되었다.[29] 19세기 초 이스마일은 프랑스 신문 르 탕(Le Temps)의 주식을 매입하여 자신의 정책을 홍보했다.[29] Ami Ayalon은 아랍 중동의 언론 역사에서 사설 저널리즘은 권위에 봉사하고 협력하는 목표를 가진 기업으로 시작되었다고 주장한다.[29]
미디어 연구자들은 뉴스 담당자의 도덕적, 사회적 책임은 현 상태를 유지하고 국가 단결을 보존하는 것이라고 강조한다.[30]
알 자지라 네트워크 설립은 미디어 가치에 영향을 미쳤다.[31] 알 자지라는 정부 소유이지만 독립적인 편집 정책을 가지고 있으며, 공적으로 자금을 지원받지만 독립적인 사고방식을 가지고 있다.[31] 윤리 강령을 발표한 최초의 뉴스 기관 중 하나이며,[32] "견해와 다른 견해"라는 모토로 다양한 관점을 제시하려고 노력한다. 그러나 최근에는 신뢰성 부족 비판을 받기도 한다.[33]
대부분의 아랍 국가에서 신문은 정부가 발급한 면허 없이 출판될 수 없으며, 언론법은 인쇄물에서 말할 수 있는 내용에 대한 경계를 부과한다. 검열은 자기 검열, 정부 검열, 이념/종교적 검열, 부족/가족/동맹 검열 등 다양한 형태로 나타난다.[34]
미디어 소유주와 후원자 또한 미디어 가치에 영향을 미친다. 신문은 정부 소유, 정당 소유, 독립 소유로 나눌 수 있으며, 아랍 세계의 신문, 라디오, 텔레비전 후원은 주로 정부의 기능이었다.[36]
일부 사우디 저널리스트들은 미디어를 통해 이슬람을 강화하는 것을 중요하게 생각하며,[40] 반종교적 발언은 검열될 가능성이 있다.
아랍 세계의 사람들은 신문, 잡지, 라디오, 텔레비전, 인터넷에 다양한 정도로 의존한다. 라디오와 텔레비전이 가장 널리 소비되는 미디어이며,[41] 인터넷은 여전히 비교적 흔하지 않다.[42]
6. 사회
아랍 사회에서 가족은 매우 중요한 요소이며, 아랍 부모들은 자녀에게 자립심, 개성, 책임감과 더불어 가족에 대한 충성심을 강조하여 가르친다.[60] 북미의 극단적인 개인주의와 달리, 아랍 사회는 집단주의를 중시하며 개인의 필요보다 집단의 필요를 우선시한다.[60] 사우디아라비아의 베두인 부족은 가족에 대한 강렬한 충성심과 의존심을 길러왔다.[61][62] 마가렛 나이델은 가족에 대한 충성심과 의무가 친구나 직업보다 우선한다고 언급했다.[63] 가족 구성원은 외부와의 분쟁에서 서로를 지지하며, 개인적인 반감에도 불구하고 서로의 명예를 지키고 집단의 결속력을 보여준다.[63]
가족의 명예는 아랍 가족의 중요한 특징 중 하나로, 남성과 여성 간의 사회적 교류는 직장 밖에서는 드물게 일어난다.[63] 남녀가 단둘이 있는 것은 여성의 평판을 훼손하는 소문을 야기할 수 있어 매우 조심해야 한다. 여성은 다른 여성 및 남성 가족 구성원과 자유롭게 교류할 수 있지만, 가족 외 남성과 교류하려면 가족 구성원이 동석해야 한다.[63] 이러한 관행은 여성의 평판을 보호하기 위한 것이며, 나쁜 행동은 여성뿐만 아니라 가족 전체의 명예에 영향을 미친다. 이러한 관행은 국가와 가족에 따라 다르며, 사우디아라비아는 남녀 관계에 대해 더 엄격하다.[63]
아랍인들은 관대함을 중요한 가치로 여기며, 서로에게 예의를 갖추는 것을 통해 이를 표현한다. 명예와 충성심은 아랍인에게 가장 중요한 가치 중 일부이다.[63] 타렉 마흐푸즈는 아랍인들이 손님에게 마지막 음식을 권하거나 식당에서 계산을 서로 하려는 행동을 통해 관대함을 표현하는 것이 일반적이라고 설명한다.[64]
7. 스포츠
7. 1. 범아랍 경기 대회
범아랍 경기 대회는 아랍 세계 국가들 간에 개최되는 지역 종합 스포츠 대회이다. 첫 대회는 1953년 이집트 알렉산드리아에서 개최되었다. 이후 4년마다 개최될 예정이었으나, 정치적 혼란과 재정적 어려움으로 인해 대회는 불안정하게 진행되었다. 여성은 1985년에 처음으로 대회 참가가 허용되었다.
2007년 제11회 범아랍 경기 대회에서는 아랍 연맹의 22개 회원국 전체가 참가하여 약 8,000명 이상의 아랍 선수들이 참가하였으며, 이는 대회 역사상 최대 규모였다. 2011년 도하 대회에서는 그 수를 넘어설 것으로 예상되었다.
8. 요리
역사적으로 서부 아라비아 반도의 아랍인들은 대추야자, 밀, 보리, 렌즈콩, 고기, 우유, 꿀과 함께 무화과, 포도, 석류, 올리브, 마늘, 양파와 같은 과일과 채소를 주식으로 삼았다. 오늘날 아랍 요리는 아랍 세계를 아우르고 레반트 요리, 이집트 요리 등을 포함하는 매우 다양한 요리의 조합의 결과이다. 또한 인도, 터키, 베르베르 요리의 영향을 어느 정도 받았다. 동부 아라비아의 일반적인 아랍 가정에서 방문객은 쌀이 산처럼 쌓인 매우 큰 접시에 양고기나 닭고기, 또는 둘 다를 따로 담아 다양한 찌개 채소와 함께 푸짐하게 차려진 저녁 식사를 기대할 수 있으며, 때로는 토마토 소스를 사용하기도 한다. 아마도 곁들여 먹는 다른 음식들도 몇 가지 있을 것이다. 거의 끊임없이 소비되는 차는 식사에 반드시 곁들여지고, 커피도 함께 제공될 것이다.
8. 1. 전통 요리
역사적으로 서부 아라비아 반도의 아랍인들은 대추야자, 밀, 보리, 렌즈콩, 고기, 우유, 꿀과 함께 무화과, 포도, 석류, 올리브, 마늘, 양파와 같은 과일과 채소를 주식으로 삼았다. 오늘날 아랍 요리는 아랍 세계를 아우르고 레반트 요리, 이집트 요리 등을 포함하는 매우 다양한 요리의 조합의 결과이다. 또한 인도, 터키, 베르베르 요리의 영향을 어느 정도 받았다. 동부 아라비아의 일반적인 아랍 가정에서 방문객은 쌀이 산처럼 쌓인 매우 큰 접시에 양고기나 닭고기, 또는 둘 다를 따로 담아 다양한 찌개 채소와 함께 푸짐하게 차려진 저녁 식사를 기대할 수 있으며, 때로는 토마토 소스를 사용하기도 한다. 아마도 곁들여 먹는 다른 음식들도 몇 가지 있을 것이다. 거의 끊임없이 소비되는 차는 식사에 반드시 곁들여지고, 커피도 함께 제공될 것이다.8. 2. 차 문화
차는 아랍 세계에서 매우 중요한 음료로, 보통 아침 식사, 점심 식사 후, 저녁 식사 때 제공된다. 아랍인들에게 차는 손님에게 대접하는 환대의 음료이다. 또한 아랍인들이 대추야자와 함께 차를 마시는 것도 흔하다.9. 의복
9. 1. 남성 의복
아랍 남성 의상은 전통적인 헐렁한 로브에서 청바지, 티셔츠, 정장에 이르기까지 다양하다. 로브는 신체 주변의 공기 순환을 최대화하여 시원함을 유지하는 데 도움이 되며, 머리 장식은 햇빛으로부터 보호해 준다. 때때로 아랍인들은 전통 의상과 서양 의복을 섞어 입기도 한다.[65]아라비아 반도에서 남성들은 보통 "토브"라고 불리는 자국 의상을 입지만, 쿠웨이트에서는 "디슈다샤", 아랍에미리트에서는 "칸두라"라고 불리기도 한다. 토브는 걸프 지역 내에서 주마다 약간씩 다르지만, 기본적으로 흰색이다. 이것은 아랍인들이 공식적인 자리에서 입는 전통 의상이다.[65]
남성 머리 장식은 케피예로 알려져 있다. 아라비아 반도에서는 구트라라고 불린다. 보통 "아갈"이라고 불리는 검은색 끈과 함께 착용하여 착용자의 머리에 고정시킨다.[65] 카타르 구트라는 빳빳하게 풀을 먹여 "코브라" 모양으로 알려져 있으며, 사우디 구트라는 사각형 모양의 면직물이다. 전통적으로 흰색이지만 흰색과 빨간색(쉐마그)도 사우디 아라비아에서 매우 흔하다. 에미라티 구트라는 일반적으로 흰색이며, 머리 수건이나 전통적으로 검은색 아갈과 함께 사용될 수 있다.[65]
머리 장식 패턴은 착용자가 어느 부족, 씨족 또는 가문 출신인지 나타낼 수 있다. 그러나 항상 그런 것은 아니다. 한 마을에서는 한 부족이나 씨족이 독특한 머리 장식을 가지고 있을 수 있지만, 옆 마을에서는 관련 없는 부족이나 씨족이 같은 머리 장식을 착용할 수도 있다.[65]
체크 무늬 머리 장식은 유형과 정부, 그리고 하지 (메카 순례) 참여와 관련이 있다.[65] 빨간색과 흰색 체크 무늬 머리 장식은 일반적으로 요르단 출신이며, 착용자는 하지 순례를 했고 군주국 출신임을 나타낸다. 검은색과 흰색 체크 무늬 머리 장식은 역사적으로 팔레스타인 출신임을 나타낸다. 검은색과 회색은 대통령 통치와 하지 순례 완료를 나타낸다.[65]
9. 2. 여성 의복
전통적인 복장 준수는 아랍 사회에 따라 다르다. 사우디 아라비아는 더 전통적인 반면, 이집트는 덜 전통적이다. 전통적인 아랍 복장은 몸 전체를 가리는 옷(아바야, 질밥, 차도르)과 베일(히잡)을 특징으로 한다. 여성은 사우디 아라비아에서만 ''아바야''를 착용해야 하지만, 2015년부터 이 규제가 완화되었다. 베일은 아라비아 반도 외 대부분의 국가에서는 널리 사용되지 않는다.10. 한국과의 관계
10. 1. 한국 내 아랍 문화 수용
10. 2. 한국과 아랍 세계의 문화 교류
참조
[1]
서적
Beauty in Arabic culture
Markus Wiener Publishers
1999-01-01
[2]
서적
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[3]
백과사전
Arabian Nights
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웹사이트
مكتبة البوابة: أهم 10 كتب للأديب المصري ثروت أباظة {{!}} البوابة
https://article.alba[...]
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[5]
웹사이트
عائلة أباظة: تاريخ طويل وأثر عميق في مصر
https://sqawoa.com/a[...]
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문서
van der Merwe, Peter
[7]
문서
Touma
[8]
문서
Touma
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문서
translated in Maalouf
[10]
서적
Popular culture in the Arab world : arts, politics, and the media
American University in Cairo Press
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https://books.google[...]
Rowman & Littlefield
2016-08-08
[12]
웹사이트
The Traditional Arabic Dance
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[13]
서적
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