아비달마구사론

3. 구성 및 내용 개요

《아비달마구사론》은 바수반두(세친)가 저술한 『아비달마코샤 카리카』(산: Abhidharma-kośa-kārikā)의 본송(本頌, 게송)과 그에 대한 주석인 『아비달마코샤 바샤』(산: Abhidharma-kośa-bhāṣya)로 구성되어 있다. 현장은 『아비달마코샤 카리카』를 『아비달마구사론본송』^[24]으로, 『아비달마코샤 바샤』를 『아비달마구사론』으로 번역했다. 따라서, 엄밀하게는 주석 부분(바샤, 장행석)을 『구사론』이라고 한다.

"아비달마"(abhidharma^sa, 아비달마)는 "abhi^sa"(대, 對)와 "dharma^sa"(법, 法)의 결합으로, "법에 관하여"라는 의미이다.^[25] "구사"(kośa^sa, 코샤)는 그릇, 장(藏), 보물창고를 뜻한다.

본서는 설일체유부 아비달마 논서들의 업적을 계승하고 발전시켜 아비달마 논서의 완성된 형태를 제시했다고 평가받는다. 경량부 논서로 이해되기도 한다. 본서는 설일체유부의 전통적 교리에 대해 경량부의 관점에서 비판을 가하고 있다는 점이 특징이다.^[20][26] 이러한 세친의 입장은 "이장위종"(理長爲宗) 또는 "거리위종"(拠理爲宗)으로 표현되었다.^[27]

『아비달마구사론』은 본론 8장과 부록 1장으로 구성되며, 본송(게송)과 장행(長行, 석)으로 나뉜다.

3. 1. 본송 (게송)

각 품은 계품·근품에서 기초 범주, 세간품·업품·수면품에서 미혹의 세계, 현성품·지품·정품에서 깨달음의 길을 설명하고, 마지막 파아품에서 이설을 논파하는 순서로 구성되어 있다.

3. 2. 주석 (바샤)

3. 3. 전체 구성

• 계품(界品)과 근품(根品): 불교의 기본 범주들을 설명한다.
• 세간품(世間品), 업품(業品), 수면품(隨眠品): 미혹한 세계, 즉 윤회하는 세계에 대해 설명한다.
• 현성품(賢聖品), 지품(智品), 정품(定品): 깨달음에 이르는 길을 제시한다.
• 파아품(破我品): 부록으로, '아(我)'가 있다고 주장하는 다른 학파들의 견해를 논파한다.

3. 3. 1. 1. 계품(界品, dhātu-nirdeśa)

3. 3. 2. 2. 근품(根品, indriya-nirdeśa)

3. 3. 3. 3. 세간품(世間品, loka-nirdeśa)

3. 3. 4. 4. 업품(業品, karma-nirdeśa)

3. 3. 5. 5. 수면품(隨眠品, anuśaya-nirdeśa)

3. 3. 6. 6. 현성품(賢聖品, mārgapudgala-nirdeśa)

3. 3. 7. 7. 지품(智品, jñāna-nirdeśa)

3. 3. 8. 8. 정품(定品, samāpatti-nirdeśa)

3. 3. 9. 9. 파아품(破我品, pudgala-viniścaya)

4. 주요 내용 (상세)

아비달마구사론에서는 다양하고 복잡한 인과 관계를 설명하기 위해 육인(六因), 사연(四緣), 오과(五果) 이론을 제시한다.

• 육인(六因): 결과를 낳는 원인을 여섯 가지로 분류한다.
• 사연(四緣): 결과를 낳는 조건을 네 가지로 분류한다.
• 오과(五果): 원인에 의해 생겨나는 결과를 다섯 가지로 분류한다.

4. 1. 인과 관계의 법칙

• 육인(六因): 결과를 낳는 원인을 여섯 가지로 분류한다.
• 사연(四緣): 결과를 낳는 조건을 네 가지로 분류한다.
• 오과(五果): 원인에 의해 생겨나는 결과를 다섯 가지로 분류한다.

4. 1. 1. 육인설(六因說)

4. 1. 2. 사연설(四緣說)

5. 번역 및 주석서

바수반두(세친)가 저술한 『'''아비달마코샤 카리카'''』(산: Abhidharma-kośa-kārikā)의 598게(偈)의 본송(本頌)에, 바수반두가 직접 주석(자주)을 덧붙인 것이 『아비달마코샤 바샤』(산: Abhidharma-kośa-bhāṣya)이다. 현장이 한역할 때, 『아비달마코샤 카리카』를 『아비달마구사론본송』^[24]으로 번역하고, 『아비달마코샤 바샤』를 『아비달마구사론』으로 번역했다. 따라서, 『구사론』은 엄밀히는 그 주석 부분(바샤, 장행석)을 말한다.

「아비달마」의 어의에 대해서는 여러 해석이 있지만, 『아비달마구사론』의 자주에 따르면, "아비달마" (abhidharma^sa, 아비달마)는, "abhi^sa+dharma^sa"이며, 각각 "대(對)"와 "법(法)"으로 번역되어 "법에 관하여"라는 의미이다^[25]。또한, "구사"(kośa^sa, 코샤)는 그릇, 장, 보물창고의 의미이다. 한역할 때, 이상과 같이, 의미를 번역하는 것이 아니라 음사(音寫)에 의해 번역되었다. 따라서, 아비달마구사는 '''아비달마코샤'''()의 음사이며, "아비달마를 수장하는 창고" 또는 "아비달마라는 창고에서 꺼낸 것"이라는 의미이다. '''대법장'''(對法藏)이라고도 번역된다.

본서는 그 골격을 『잡아비담심론』에 기초하고 있다는 점이 옛날부터 지적되어 왔으며^[35], 단순한 『대비바사론』의 강요서로 인식하는 것은 부적절하다^[36]。 또한, 『감로미론』과의 관계가 검토되고 있다^[37]。

인도에서는 승가발타라(5세기), 야쇼미트라(6세기), 안혜(6세기), 디그나가(6세기), 푸르나바르다나, 사마타데바(연대 미상) 등이 주석서를 저술했다.^[9]

중국에서는 선태, 보광(7세기), 법보, 원회 등이 주석서를 저술했다.^[12]

티베트에서는 침 로상 드라파, 침 잠페 양, 롱톤 셰자 쿤릭, 겐둔 드룹(1대 달라이 라마), 왕축 도르제, 미팜 린포체, 잠양 로테르 왕포, 켄포 셴가 등이 주석서를 저술했다.

5. 1. 원전

또한, 『본송』 『석』 모두 위구르어 번역의 단편이 발견되어, 연구되고 있다^[38]。

《아비달마구사론 가리카(Abhidharmakośa-kārikā)》(시)와 《아비달마구사론 바샤(Abhidharmakośa-bhāṣya)》(자가 주석)는 6세기에 진제 (T1559)에 의해 중국어로 번역되었다. 7세기에 현장 (T1560 & T1558)에 의해 다시 번역되었다.^[9] 티베트어, 중국어, 고전 몽골어, 고대 위구르어로 된 다른 번역본과 주석들도 존재한다.

시와 주석은 1923–1931년에 루이 드 라 발레 푸생에 의해 프랑스어로 출판되었다. 이 번역은 주로 현장의 중국어 번역본에 기반하지만, 산스크리트 원본, 파라마르타의 중국어 번역본, 그리고 티베트어 번역본도 참고하였다.

현재, 세 가지 완전한 영어 번역본이 존재한다. 1988년 레오 M. 프루든의 번역본과 2012년 겔롱 로드로 상포의 번역본은 모두 라 발레 푸생의 프랑스어 번역본을 기반으로 한다. 2014년 쇼가이토 마사히로의 세 번째 번역본은 현장의 중국어 번역본의 위구르어 번역본을 번역한 것이다.

5. 2. 번역본

티베트어 번역본(『석』)은 북경판 5591, 동북판(델게판) 4090, Chos mngon pa'i mdsod kyi bshad pa이다. 『본송』의 티베트어 번역본은 북경판 5590, 동북판(델게판) 4089, Chos mngon pa'i mdsod kyi tshig le'ur byas pa이다.

위구르어 번역본 단편도 발견되어 연구되고 있다.^[38]

5. 3. 주요 주석서

• 승가발타라, ''아비달마구사론-가리카-바샤'' (). ''아비달마구사론''의 간략한 요약본.
• 승가발타라, ''니야야누사라''. 바수반두의 설명을 비판하고 설일체유부 정통 견해를 옹호. 현장의 중국어 번역본만 남아 있음.^[10]
• 야쇼미트라, ''아비달마구사론-티카'' 또는 ''아비달마구사론-스푸타르타'' (''chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad (don gsal ba)'')
• 안혜, ''아비달마구사론-바샤-티카-타트바르타'' (''chos mngon pa mdzod kyi bshad pa'i rgya cher 'grel pa, don gyi de kho na nyid'')
• 디그나가, ''아비달마구사론-브리티-마르마프라디파'' (''chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel pa gnad kyi sgron ma'')
• 푸르나바르다나, ''아비달마구사론-티카-락샤나누사리니'' (''chos mngon pa mdzod kyi 'grel bshad mtshan nyid kyi rjes su 'brang ba''). 안혜의 제자.^[9]
• 푸르나바르다나, ''아비달마구사론-티카-락샤나누사리니'' (두 번째 논평, 첫 번째와 동일한 이름)
• 사마타데바, ''아비달마구사론-티코파이카'' (''chos mngon pa'i mdzod kyi 'grel bshad nye bar mkho ba,'' Derge no. 4094 / Peking no. 5595), 물라사르바스띠바다 삼장의 구절을 인용하는 ''구사''의 핸드북.^[11]

• 선태, ''구사론소(Chü-she lun shu)''. 원래 20권이었으나, 현재 1, 2, 4, 5, 6, 7, 17권만 남아 있음.
• 보광, ''구사론기(Chü-she lun chi)''(7세기, 30권). 선태의 주석을 인용. 《구사론》에 대한 소론도 저술.
• 법보, ''구사론소(Chü-she lun shu)''. 선태와 보광의 주석을 인용.
• 원회, ''구사둔송소(Chü-she tun sung shu)''. "중국에서 여러 차례 주석되었고 일본에서 널리 사용되었으며, 대승 불교도들이 일반적으로 《구사론》에 대한 지식을 얻는 것은 이 저서를 통해서이다. 그러나 인도학적 관점에서 보면 앞의 세 주석과 같은 흥미를 제공하지 않는다."

• 침 로상 드라파(1299-1375), 『아비달마구사론을 명료하게 설명하는 훌륭한 해설의 바다』 ('''')
• 침 잠페 양(13세기), 『아비달마의 장엄』 (''''). 침 로상 드라파의 제자.
• 롱톤 셰자 쿤릭(1367-1449), 『알 수 있는 것을 완전히 밝힘』 (''''). 사캬파 학파의 위대한 학자.
• 겐둔 드룹(1391–1474), 『해탈의 길을 밝힘』 ('''')
• 왕축 도르제(1556–1603), 『아비달마의 바다의 정수라고 하는 아비달마 장전의 해설, 아는 자와 사랑하는 자의 말, 젊은 놀이를 설명하고, 법의 눈을 열고, 쉬운 수행의 수레』 ('''')
• 미팜 린포체(1846–1912), ('''')
• 잠양 로테르 왕포(1847-1914), 『바수반두의 의도를 밝히는 램프』 ('''')
• 켄포 셴가(1871–1927), 『알 수 있는 것에 대한 거울』 ('''')

참조

_[1] 간행물 Abhidharmakosa https://archive.org/[...] Encyclopædia Britannica Inc.
_[2] 웹사이트 Vasubandhu http://plato.stanfor[...] 2015
_[3] 문서 2012
_[4] 문서 2012
_[5] 문서 2012
_[6] 서적 Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu : the treasury of the Abhidharma and its (Auto) commentary 2012
_[7] 서적 Abhidharmakośabhāṣyam https://books.google[...] Kāśīprasadajāyasavāla-Anuśīlan-Samsthānam 1975
_[8] 서적 Abhidharmakośabhāṣyam https://books.google[...] Kāśīprasadajāyasavāla-Anuśīlan-Samsthānam 1975
_[9] 문서 2012
_[10] 서적 Sarvāstivāda abhidharma Centre for Buddhist Studies, University of Hong Kong 2009
_[11] 웹사이트 Āgama research group {{!}} Śamathadeva http://agamaresearch[...]
_[12] 문서 2012
_[13] 문서 2012
_[14] 문서 『ブリタニカ国際大百科事典』（コトバンク） https://kotobank.jp/[...]
_[15] 문서 『日本大百科全書』（コトバンク） https://kotobank.jp/[...]
_[16] 서적 日本佛教語辞典 平凡社 1988
_[17] 문서 単に『アビダルマ・コーシャ』（梵: Abhidharma-kośa）と呼称することも。
_[18] 문서 阿毘達磨倶舍釋論
_[19] 문서 阿毘達磨倶舍論
_[20] 문서 『倶舎論』
_[21] 문서 漢訳本の正式な表記（旧字体表記）は「舎」字ではなく「舍」字である。
_[22] 서적 源信
_[23] 문서 『望月仏教辞典』p. 52, 『大蔵経全解説大辞典』 p. 428
_[24] 문서 阿毘達磨倶舍論本頌
_[25] 서적 倶舎論の研究 界・根品 法蔵館 1969
_[26] 서적 世親
_[27] 논문 『倶舎論』にまつわる噂の真相 2013
_[28] 서적 Vasubandhu and the Yogācārabhūmi : Yogācāra elements in the Abhidharmakośabhāṣya International Institute for Buddhist Studies of the International College for Postgraduate Buddhist Studies 2005
_[29] 논문 経量部師としてのヤショーミトラ 2002
_[30] 문서 阿毘達磨發智論 https://21dzk.l.u-to[...]
_[31] 서적 世親
_[32] 문서 阿毘達磨大毘婆沙論 https://21dzk.l.u-to[...]
_[33] 문서 厖大な内容 - 玄奘訳『阿毘達磨大毘婆沙論』は全200巻。
_[34] 문서 『倶舎論』
_[35] 문서 この点については江戸時代の学僧である林常快道 (1751-1810) が『阿毘逹磨倶舎論法義』において既に指摘している点である。Cf.『望月仏教辞典』p. 52
_[36] 논문 修行道論より見た阿毘達磨論書の新古について 1976-03-31
_[37] 서적 アビダルマ教学 2002
_[38] 서적 The Uighur Abhidharmakośabhāṣya : preserved at the Museum of Ethnography in Stockholm Harrassowitz 2014
_[39] 문서
_[40] 서적 Abhidharmakośavyākhyā
_[41] 서적 倶舎論の研究 法蔵館 1969
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_[51] 서적 倶舎論概説 東方書院 1934
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_[54] 서적 三論玄義講義 哲学館大学 1875
_[55] 문서 大辞林 三省堂