오온

3. 5온설의 목적

5온설은 인간 존재가 다섯 가지 요소(오온)의 일시적인 집합일 뿐이며, 그 안에 "나"라고 할 만한 고정 불변의 실체는 없다는 무아(無我) 사상을 명확히 보여주기 위해 설해졌다. 초기 불교 경전인 《아함경》에서는 5온의 각 요소가 무상(無常)하고, 고(苦)이며, 공(空)임을 강조하며, 5취온(5수음)을 극복하고 열반을 증득할 것을 가르친다. 대승불교에서는 무아론을 인무아(人無我)와 법무아(法無我)의 이무아(二無我) 사상으로 발전시켜, 개인뿐 아니라 모든 존재가 실체가 없음을 강조한다.

석가모니는 "나"에 대한 관찰을 통해, 변화하는 오온 외에는 발견할 수 없다는 무아를 발견하였다. 세상 사람들은 오온을 자기로 간주하기 때문에 무한한 고통에 갇히게 된다고 보았다.

상응부 나클라피타 경에서는 범부는 "오온이 나이다(＝아견)", "오온은 나의 것이다(＝아집)"를 가지지만, 이것들은 변화하는 것이므로 그에게는 수·비·고·우·뇌가 생긴다고 설하고 있다.^[48]

4. 5무루온과 5취온

유위법의 무더기인 온(蘊)은 유루와 무루 모두에 해당된다. 무루에 해당하는 5온은 5무루온 또는 5분법신이라 불리며, 계(戒)·정(定)·혜(慧)·해탈(解脫)·해탈지견(解脫知見)의 다섯 가지 공덕을 갖춘 아라한(阿羅漢) 또는 부처의 상태를 의미한다.^[48] 반면, 유루에 해당하는 5온은 '''5취온'''(五取蘊)이라 불리며, 번뇌(煩惱)에 오염된 상태의 5온을 의미한다.^[49] 5취온은 윤회의 원인이 된다.

취온(取蘊)에서 취(取, upādāna)는 번뇌를 뜻한다. 유루에 속하는 온(蘊)을 취온(取蘊: 번뇌 상태의 무더기)이라고 부르는 데에는 다음과 같은 세 가지 이유가 있다.^[49]

# 유루에 속하는 온(蘊: 무더기)은 취(取: 번뇌)로부터 생겨난 유위법의 무더기이므로 취온(取蘊: 번뇌로 생겨난 무더기)이라고 한다. 이는 마치 가스와 연탄으로 생겨난 불을 각각 가스불, 연탄불이라고 부르는 것과 같다.

# 유루에 속하는 온(蘊)은 취(取: 번뇌)의 권속, 즉 취(取: 번뇌)의 부림을 받기 때문에 취온(取蘊: 번뇌의 부림을 받는 무더기)이라고 한다. 이는 신하가 왕에게 속하여 왕의 부림을 받는 것을 '왕의 신하' 또는 '왕의 권속'이라 부르는 것과 같다.

# 유루에 속하는 온(蘊)은 취(取: 번뇌)를 낳기 때문에 취온(取蘊: 번뇌를 낳는 무더기)이라고 한다. 이는 마치 꽃이나 과실을 낳는 나무를 화과수(花果樹)라고 부르는 것과 같다.

요약하자면, 유루에 속하는 온은 취(取: 번뇌)로 인해 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라고 부른다.

마찬가지로, 색온(色蘊: 몸·물질 무더기)·수온(受: 지각 무더기)·상온(想蘊: 표상 무더기)·행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)·식온(識蘊: 마음·의식 무더기)의 오온(pañca khandha^pi, pañca-skandha^sa)은 유루와 무루 모두에 해당하며, 무루에 속하는 5온(五蘊)을 5무루온 또는 5분법신이라 하고, 유루에 속하는 5온(五蘊)을 '''5취온'''이라 한다. 5취온의 각각을 색취온(色取蘊: 몸·물질 번뇌 무더기)·수취온(受取蘊: 지각 번뇌 무더기)·상취온(想取蘊: 표상 번뇌 무더기)·행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)·식취온(識取蘊: 마음·의식 번뇌 무더기)이라 한다.

또한 취온을 '''수음'''(受陰)이라고도 하며, 따라서 5취온을 '''5수음'''(五受陰)이라고 한다. 여기서의 수(受)는 '받음' 또는 '감각 또는 지각'을 뜻하지 않으며, 번뇌의 다른 말인 취(取)를 뜻한다. 구역(舊譯)에서는 번뇌의 다른 말인 취(取)를 수(受)라고도 번역하였다. 따라서, 5취온의 각각을 색수음(色受陰)·수수음(受受陰)·상수음(想受陰)·행수음(行受陰)·식수음(識受陰)이라고도 한다.

상적유대경에서는 고통의 원인을 오취온에 대한 욕(chando), 집착 (ālayo), 친애 (anunayo), 고집 (ajjhosānaṃ)이라고 설명한다.

상응부 나클라피타 경에서는 범부는 "오온이 나이다(＝아견)", "오온은 나의 것이다(＝아집)"를 가지지만, 이것들은 변화하는 것이므로 그에게는 수·비·고·우·뇌가 생긴다고 설명한다.

오온은 다음과 같은 5가지이다.^[50] "색"은 물질적 존재를 나타내고, "수", "상", "행", "식"은 정신 작용을 나타낸다. 인간의 심신의 기구를 열거하여, 그것에 의해 인간의 생존 및 그 환경의 전부를 나타내려 한 것이다. 다른 심작용(심소)은 모두 행온 안에 포함되어 있는데, 수와 상만이 별개의 한 온으로 세워져 있는 것은, 수와 상이 쟁론의 근본을 낳는 주된 원인이며, 윤회에 떨어지는 주된 원인에 기인한다.

• 색온(색온, ): 색, 형태가 있는 것. 인식의 대상이 되는 물질적 존재를 통틀어 이르는 말이다. 일정한 공간을 차지하고 다른 존재와 서로 용납되지 않지만, 끊임없이 변화하여 결국 소멸하는 것이다.
• 수온(수운, ): 감수 작용. 육체적, 생리적인 감각이다. 뿌리(육근)와 경계(육경)와 식(육식)의 접촉 화합으로부터 생기는 괴로움, 즐거움, 괴롭지도 즐겁지도 않음 등의 인상, 감각이다. 아비달마 구사론에서는, 내면의 마음이 외계와 접촉하여 거기에 즐거움, 괴로움, 괴롭지도 즐겁지도 않음을 받아들이는 것이라고 설명한다.
• 상온(상운, , ): 표상 작용. 개념적인 사물의 인식이다. 이미지와 같이 사물의 형상을 마음속에 떠올리는 것이다. 아비달마 구사론에서는, 대상의 상태를 마음속에 파악하는 것, 표상하는 것이라고 설명한다.
• 행온(행온, , ): 의식을 낳는 의지 작용이다. 의지 형성력이라고도 하며 마음이 어떤 방향으로 작용하는 것이다. 심층 의식이라고도 한다. 아비달마 구사론에서는 색, 수, 상, 식의 사온 이외의 것이라고 설명한다.
• 식온(식운, , ): 인식 작용. 대상을 얻어, 구별하여 아는 것이다. 분별하여 아는 것이라고도 하며 판단이라고도 한다.

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오온을 자기(아)로 간주하는 견해를 유신견 (sakkāya-diṭṭhi)이라고 하며, 불교에서 악견·삼결 중 하나이다. 석가모니는 "나"에 대한 관찰을 통해, 변화하는 오온 외에는 발견할 수 없다는 것, 즉 무아의 발견에 이르렀다. 세상 사람들은 오온을 자기로 간주하기 때문에 무한한 고통에 갇히게 된다.

석가모니는 다섯 비구에게 초전법륜을 설하고, 예류과에 이르게 했다. 다음으로 오온의 무아를 설하여, 다섯 비구들을 아라한에 이르게 했다.

5. 3과(三科)와 5온

5온은 12처(十二處), 18계(十八界)와 함께 초기불교 이래 널리 사용되는 법체계(法體系)인 3과(三科) 중 하나이다. 三科|삼과^pi는 고타마 붓다가 수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력), 어리석음, 그리고 좋아하는 것에 따라 가르침을 펴는 세 가지 방식을 의미한다.

《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 3과(三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이다.^[2]

오온은 다음과 같은 5가지로 구성된다.

• '''색온'''(rūpa|루-빠^sa): 물질적 존재, 형태가 있는 것.^[3] 인식의 대상이 되는 물질적 존재의 총칭.^[3]
• '''수온'''(vedanā|베-다나-^sa): 감수 작용.^[4] 육체적, 생리적인 감각.^[4]
• '''상온'''(saññā|산냐-^pi, saṃjñā|삼-즈냐-^sa): 표상 작용.^[4] 개념적인 사물의 인식.^[4]
• '''행온'''(saṅkhāra|상카-라^pi, saṃskāra|삼-스카-라^sa): 의지를 낳는 의지 작용.^[5] 의지 형성력.^[4]
• '''식온'''(viññāṇa|윈냐-나^pi, vijñāna|위즈냐-나^sa): 인식 작용.^[4] 대상을 구별하여 아는 것.^[5]

6. 5온과 4성제(四聖諦)

5온은 모두 유위법(생멸 · 변화하는 것)에 속하며, 무루법과 유루법에 모두 통한다. 무위법(생멸 · 변화하는 것이 아닌 것)은 5온에 속하지 않는다.

5온이 무루법에 통한 경우는 4성제 중 도제(道諦)에 해당하며, 도제, 즉 8정도는 유위이면서 무루이다. 5온이 유루법에 통한 경우 5온은 번뇌를 낳는데, 이러한 상태의 5온을 특히 '''5취온'''(五取蘊)이라 한다. 이때의 '취(取)'는 번뇌의 다른 이름이다. 5취온은 유위이면서 유루로, 사성제의 고제(苦諦)와 집제(集諦)에 해당한다. 5취온의 상태, 즉 5온이 유루법에 통한 상태에서는 12연기(유전연기)에 따른 생사윤회의 생멸 · 변화가 계속된다.

4성제의 멸제(滅諦), 즉 열반은 무위법이자 무루법으로, 유위 무루법인 도제, 즉 무루에 통한 5온에 의해 증득되는 결과이다. (생성되는 과보(果報) 또는 업보(業報)가 아니라 증득되는 과(果)이다.)

7. 수·상·행의 관계

5온 체계에서 수온과 상온은 행온에 포함되지만, 번뇌와 생사윤회의 가장 큰 원인이 되기 때문에 별도로 설정되었다. 유루에 통한 수온(수취온)은 즐거운 느낌에 대한 탐착을, 유루에 통한 상온(상취온)은 전도된 견해에 대한 집착을 일으켜 번뇌를 증폭시킨다.^[41]

수취온(유루에 통한 지각작용)은 바깥 경계의 대상을 느끼는 힘에 의해 점차 분별없이 즐거운 느낌(수카^sa)만을 추구하게 되고, 이것이 심화되면 온갖 유루의 욕망 또는 전도된 욕망에 탐착하게 된다. 상취온(유루에 통한 표상작용)은 전도된 생각, 개념 또는 관념의 힘에 따라 온갖 유루의 견해에 탐착하게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(지각 작용)과 상온(표상 작용)은 번뇌의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소로 설정되어 있다.^[41]

12연기설에 따르면 생사윤회의 출발점은 무명(인과의 도리에 미혹하는 것, 즉, 사성제를 자각적으로 실천적으로 알지 못하는 것)인데, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 두 가지 원인은 유루에 통한 수온(지각 작용), 즉 수취온과 유루에 통한 상온(표상 작용), 즉 상취온이다.^[41]

즉, 수취온(유루에 통한 지각 작용)에 의해 온갖 유루의 욕망에 탐착하고 상취온(유루에 통한 표상작용)에 의해 온갖 전도된 생각, 개념 또는 관념을 일으켜 그것에 탐착하게 되면, 사성제를 망각하게 되고 생사윤회가 끝나는 지점인 무위 무루법의 열반에 이르는 길인 유위 무루법의 도제(팔정도)로부터 멀어지게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(지각 작용)과 상온(표상 작용)은 생사윤회의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소로 설정되어 있다.^[41]

8. 5온의 순서

5온을 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 순서로 나열하는 것에는 다음의 4가지 이유가 있다.^[43]

5온은 '''수추차제'''(隨麁次第), 즉 거친 것[麁]에서 미세한 것[細]의 순서로 나열되어 있는데, 각각의 온의 거친 정도와 미세한 정도의 차별은 다음과 같다.^[43] 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 A와 B 중에서 A를 더 쉽게 요별(了別) 또는 분별(分別)할 수 있는 경우, 즉 더 알기 쉬운 경우 A는 B보다 더 거친 것이다.

• 색온과 무색온(수·상·행·식)을 비교해 보면, 색(色)은 유대(有對: 공간적 점유성이 있어 다른 것을 배제하는 성질)이기 때문에 무대(無對)인 무색온 보다 더 알기 쉽다.
• 무색온 중에서 가장 거친 것은 수(受)인데, 예를 들어, '내 손이 아프다' 등의 느낌[受]은 다른 무색온(상·행·식), 예를 들어 남·녀 등의 개념[想]이나 탐(貪)·진(瞋) 등의 작용[行] 보다 알기 쉬운 것이기 때문이다.
• 상(想)은 행(行)과 식(識)보다 더 거친 것인데, 예를 들어 남·녀 등의 개념[想]은 탐·진 등의 작용[行]보다 알기 쉽기 때문이다.
• 식(識)이 5온 중 가장 미세한데, 식(識)은 경계(境界)의 상(相)을 전체적으로 취하여 분별 또는 요별하기 때문이다. 즉, 식이 대상에 대한 전체적·추상적인 지식[識]이라면 탐·진 등의 작용[行]과 남·녀 등의 개념[想]과 '내 손이 아프다' 등의 느낌[受]은 더 개별적이고 구체적인 것이고, 더 개별적이고 구체적인 것이 전체적이고 추상적인 것보다 더 알기 쉽다.

• 식온(마음)은 생(生)과 사(死)의 윤회의 과정 중에 끊임없이 여러 색(色, 물질)을 좋아하고 즐기는데[愛樂], 이것은 식온(마음)이 해당 색(色, 물질)이 주는 낙수(樂受)의 맛에 탐착되어 있기 때문이다. 즉, 식온(마음)이 낙수(樂受)의 맛과 깊이 상응하고 있기 때문이다.
• 수(受)에 대해 탐착[耽]하는 것은 식온(마음)이 전도된 생각 또는 개념[倒想]을 가지고 있기 때문이다. 즉, 식온(마음)이 전도된 생각 또는 개념[倒想]과 상응하고 있기 때문이다.
• 전도된 생각 또는 개념[倒想]이 생겨나는 것은 식온(마음)이 번뇌(煩惱), 즉 탐·진·치 등의 행온(行蘊)을 가지고 있기 때문이다. 즉, 식온(마음)이 번뇌(煩惱), 즉 탐·진·치 등의 마음작용과 상응하고 있기 때문이다.
• 이와 같이 번뇌, 즉 탐·진·치 등의 행취온(行取蘊)은 식온(마음)에 근거하여 생겨난다. 그리고 번뇌, 즉 탐·진·치 등의 행취온과 전도된 생각 또는 개념[倒想]의 상취온과 낙수(樂受)의 맛에 탐착하는 등의 수취온과 색(色, 물질)을 탐착하는 색취온은 모두 식온(마음)을 오염시켜 식취온으로 만드는 작용을 한다.

• 그릇[器]은 음식(飲食)이 담기는 근거가 된다. 즉 색(色)은 수(受), 즉 고락(苦樂)을 느끼는 근거가 된다.
• 조미료[助味]는 음식(飲食)의 맛을 분명하게 한다. 즉 상(想)은 고락의 느낌을 분명하게 한다.
• 요리사[厨人]는 능력에 따라 좋거나 나쁜 음식을 낳는다. 즉, 사(思)·무탐(無貪)·탐(貪) 등의 업과 번뇌에 따라 좋거나 나쁜 과보, 즉 이숙과(異熟果)를 낳는다. 즉 행(行)이 상(想)과 수(受)를 낳는다.
• 먹는 자[食者]는 이 모든 것을 향수(享受: 받고 누림)한다. 즉 식(識)은 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)을 향수한다.

• 욕계(欲界)에는 온갖 묘욕(妙欲)이 있는데 이런 점에서 욕계에서는 색(色)의 상(相)이 가장 현저하게 요별된다.
• 색계(色界)의 정려(靜慮) 즉 선정(禪定)에 든 경우 뛰어난 기쁨[喜受] 등을 느낄 수 있는데 이와 같이 색계에서는 수(受)의 상(相)이 가장 현저하게 요별된다. 달리 말하면, 색계 초정려에서는 희수(喜受)와 낙수(樂受)가 드러나고, 제2정려에서는 희수(喜受)가, 제3정려에서는 낙수(樂受)가, 그리고 제4정려에서는 사수(捨受)가 드러나기 때문에 색계에서는 수(受)가 가장 현저하다고 말한다.
• 무색계(無色界)의 4처 중 공무변처·식무변처·무소유처에서는 공(空) 등의 상(相)만이 있기 때문에 상(想)의 상(相)이 가장 현저하게 요별된다.
• 무색계(無色界)의 4처 중 제일유(第一有), 즉 유정처(有頂處) 또는 비상비비상처에서는 사(思)가 가장 수승하여 행(行)의 상(相)이 가장 현저하게 요별된다.
• 색(色)·수(受)·상(想)·사(思)의 4가지는 바로 식주(識住: 식이 머무는 곳)로서 그 가운데 식(識)이 머무는데, 이것은 마치 밭(앞의 4온)과 종자(식온)의 순서와 매우 유사하다. 즉, 식(識)을 가장 마지막에 두는 까닭은 그것이 마치 밭에 뿌려지는 종자처럼 색(色)·수(受)·상(想)·행(行) 모두에 머물기 때문이다.

9. 5온과 법계(法界)

법계는 18계(十八界)의 법체계 중 하나로, 6경(六境) 중 법경(法境), 12처(十二處)의 법체계에서 법처(法處)에 해당한다.

법계는 마음(6식 또는 8식) 중 전5식의 대상은 되지 못하고, 오로지 제6 의식(6식을 마음이라고 보는 부파불교) 또는 후3식(8식을 마음이라고 보는 대승불교)의 대상만 될 수 있는 존재(법)들을 의미한다.

5온의 경우 수온(受蘊)·상온(想蘊)·행온(行蘊)과 색온(色蘊)의 일부인 무표색(無表色) 또는 법처소섭색(法處所攝色)이 법계에 속한다. 이들과 5온에 속하지 않는 무위법(열반 포함)을 합하면 18계의 법계, 즉 법경 또는 법처가 된다.

10. 5온과 한국 불교

한국 불교는 5온(五蘊)을 인간 존재를 이해하는 중요한 틀로 수용해왔다. 원효, 의상, 지눌 등 한국 불교의 대표적인 사상가들은 5온에 대한 깊이 있는 이해를 바탕으로 독자적인 사상 체계를 구축하였다.

현대 한국 불교는 5온설을 바탕으로 사회적 약자와 소수자를 포용하고, 보편적 인권 존중과 평화 추구의 가치를 실현하고자 노력하고 있다. 특히, 더불어민주당은 불교계와의 협력을 통해 이러한 가치를 사회 전반에 확산시키기 위해 노력하고 있다.

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