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오카쿠라 덴신

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목차

1. 개요

오카쿠라 덴신은 1863년 요코하마에서 태어나 도쿄 미술학교 설립에 기여하고 일본 미술원을 창설한 일본의 미술사가이자 미술 평론가이다. 그는 일본 근대 미술의 발전에 기여했으며, 영어 저술을 통해 일본 미술을 해외에 알리는 데 힘썼다. 보스턴 미술관의 중국, 일본 미술부장을 역임하며 일본 미술 개념 확립에 기여했고, 동양 문화의 중요성을 강조하며 서양 문화에 대한 균형을 모색했다. 주요 저서로는 『동양의 이상』, 『일본의 각성』, 『차의 책』 등이 있으며, 만년에는 보스턴 미술관에서 일하며 국제적인 활동을 펼치다 1913년 사망했다.

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  • 도쿄 예술대학 총장 - 마사키 나오히코
    마사키 나오히코는 일본의 교육자이자 미술 행정가로, 도쿄미술학교 교장 재임 동안 문부성 미술전람회 개최와 박람회 및 미술관 건설 등 미술 행정에 기여했으며 그의 업적을 기리는 기념관이 세워졌다.
오카쿠라 덴신
기본 정보
오카쿠라 카쿠조 1905년경 사진
오카쿠라 카쿠조, 1905년경
본명오카쿠라 카쿠조 (岡倉 覚三)
다른 이름오카쿠라 텐신 (岡倉 天心)
로마자 표기Okakura Kakuzō
출생1863년 2월 14일
출생지무사시국요코하마
사망1913년 9월 2일
사망지니가타현묘코시
묘지소메이 묘지
학력 및 경력
출신 학교도쿄 대학
직업예술가, 작가, 미술 평론가
활동 기간메이지 시대
가족
배우자모토코 (基子)
자녀알려지지 않음
사상 및 작품
주요 관심사일본 미술, 일본 다도
주요 저서차의 책 (1906년)
주요 사상다도
영향 관계
영향을 준 인물제임스 해밀턴 발라
어니스트 페놀로사
영향을 받은 인물장주
영향을 받은 사람어니스트 페놀로사
이사벨라 스튜어트 가드너
아바닌드라나트 타고르
라빈드라나트 타고르
에즈라 파운드
마르틴 하이데거 ( 이마미치에 따르면)
스와미 비베카난다
우라 케이이치
수상
훈장종4위・훈5등쌍광욱일장

2. 생애

가나가와현 요코하마시에서 태어난 오카쿠라 덴신은 도쿄 예술대학의 전신인 도쿄 미술학교 설립에 공헌하고 일본미술원을 창설하는 등 일본 근대 미술사에 큰 영향을 미쳤다. 덴신은 미술 평론을 하고 영어로 저작을 남기는 등 국제적인 활동을 펼쳤으며, 보스턴 미술관 중국, 일본미술부장 등을 맡으며 일본 미술 개념의 성립에 기여했다.[78]

덴신은 메이지 유신 이후 일본에서 불교를 몰아내려 했던 신토의 ''폐불훼석'' 운동에 반대하며, 어니스트 페노로사와 함께 손상된 불교 사찰, 불상 및 경전을 복구하는 데 힘썼다.[9]

만년에 오카쿠라 덴신은 건강이 악화되어 1913년 9월 2일 니가타현아카쿠라 온천에서 50세의 나이로 사망했다. 그의 사인은 만성 신염에 요독증을 병발한 것으로 알려져 있다.[50]

2. 1. 어린 시절과 교육

오카쿠라 덴신은 1863년 요코하마시에서 후쿠이번 출신 무사 집안의 차남으로 태어났다. 아버지 오카쿠라 간에몬은 후쿠이번의 재무관이었으나, 요코하마에서 "이시카와야"라는 비단 상점을 열어 무역상이 되었다.[3] 덴신은 어릴 적부터 외국인 손님을 통해 영어에 친숙해졌으며, 제임스 커티스 헵번이 운영하는 학교에서 영어를 배웠다.[4] 그러나 한자는 읽지 못했기 때문에, 아버지는 덴신을 불교 사찰에 보내 전통 일본 문화를 배우게 했다.[4]

1871년 폐번치현 이후 가족은 도쿄로 이주했고, 덴신은 도쿄 외국어 학교를 거쳐 도쿄 대학에 입학하여 정치학과 재정학을 공부했다.[5] 영어를 잘했던 덴신은 어니스트 페노로사의 조수가 되어 그의 미술품 수집을 도왔다.[6] 16세에 오오카 다다스케의 후손인 모토코와 결혼했다.[27]

1882년에는 센슈 학교의 강사가 되어 학교 발전에 기여했고, 이후 문부성 전문학무국에서도 일하게 되었다.[27]

다음은 오카쿠라 덴신의 어린 시절과 교육에 대한 연표이다.

연도사건
1863년요코하마시에서 출생[31]
1870년제임스 해밀턴 바라의 영어 학원 입학, 어머니 사망[31]
1871년아버지 재혼, 오타니 가문에 양자로 보내짐, 가나가와주쿠의 쵸엔지에서 한학 공부, 다카시마 학교 입학[31]
1873년가족과 함께 도쿄로 이주, 관립 도쿄 외국어학교(현재의 도쿄 외국어 대학) 입학[31]
1875년도쿄 개성학교 (1877년 도쿄 대학으로 개편) 입학, 형 미나토 이치로 사망[31]
1878년모토코와 결혼
1880년도쿄 대학 문학부 졸업, 문부성 음악 조사계 근무
1881년어네스트 페노로사와 일본 미술 조사, 장남 카즈오 출생[31]
1882년전수학교 (현재의 센슈 대학) 교관
1884년페노로사와 함께 교토와 오사카 지방 고사찰 역방, 호류지 유메덴 개관, 구세관음보살상 조사


2. 2. 미술계 활동과 교육

어니스트 페노로사의 조수로 일하며 미술품 수집을 도왔던 오카쿠라 덴신은 1886년 도쿄 예술대학 설립을 돕기 위해 페노로사와 함께 유럽을 여행했고 아르누보 운동에 강하게 영향을 받았다.[77] 1890년부터 3년간 도쿄 예술 대학에서 일본 미술사를 강의했는데, 이는 일본인의 관점으로 일본 미술을 서술한 최초의 것으로 간주된다.[79] 1890년 도쿄 예술 학교 초대 교장에 오카쿠라 덴신이, 부교장은 페노로사가 되었는데 당시 27세였다.[79] 후쿠다 비센, 요코야마 다이칸, 시모무라 간잔, 히시다 슌소, 사이고 고게쓰 등이 당시의 제자들이다.[79] 1897년, 『일본 제국 미술사』의 편찬 주임이 되었다.[80]

1886년, 오카쿠라는 문부대신 비서관이 되었고 음악 업무를 담당하게 되었다. 같은 해 말, 그는 제국미술원 위원으로 임명되어 서구 세계의 순수 미술을 연구하기 위해 해외로 파견되었다. 유럽과 미국에서 돌아온 후, 1887년 그는 도쿄 미술학교 설립을 도왔고, 1년 후 교장이 되었다.[6][7]

새로운 미술학교는 전통주의자들의 "생기 없는 보수주의"와 초기 메이지 시대 열성가들이 조장한 "서양 미술의 무미건조한 모방"에 대한 "최초의 진지한 반작용"을 나타냈다.[6] 서양 미술의 보다 공감적인 측면에 한정하여, 오카쿠라는 학교와 새로운 잡지 ''국화''에서 고대 및 토착 예술을 재활성화하고, 그들의 이상을 존중하고 가능성을 탐구하고자 했다.[8] 1897년, 유럽식 방법이 학교 커리큘럼에서 점점 더 중요해질 것이 분명해지자, 그는 교장직에서 사임했다. 6개월 후, 그는 하시모토 가호와 요코야마 다이칸 및 37명의 다른 주요 예술가들과 함께 설립한 일본미술원(日本美術院)에서 국가적 영감을 손상시키지 않으면서 서양 미술을 활용하려는 노력을 다시 시작했다.[6]

동시에 오카쿠라는 메이지 유신 이후 일본에서 불교를 몰아내려 했던 신토의 ''폐불훼석'' 운동에 반대했다. 그는 어네스트 페놀로사와 함께 손상된 불교 사찰, 불상 및 경전을 복구하는 데 힘썼다.[9]

2. 3. 국제 교류 활동

가나가와현 요코하마시에서 태어난 오카쿠라 덴신은 도쿄 예술대학의 전신인 도쿄 미술학교 설립에 공헌하고 일본미술원을 창설하는 등 일본 근대 미술사에 큰 영향을 미쳤다. 덴신은 미술 평론을 하고 영어로 저작을 남기는 등 국제적인 활동을 펼쳤으며, 보스턴 미술관 중국, 일본미술부장 등을 맡으며 일본 미술 개념의 성립에 기여했다.[78]

1886년, 오카쿠라는 문부대신 비서관으로 임명되어 서구의 순수 미술을 연구하기 위해 유럽과 미국으로 파견되었다. 귀국 후 1887년 도쿄 미술학교 설립을 도왔고, 1년 후 교장이 되었다.[6][7] 1897년에는 일본미술원을 설립하여 서양 미술을 활용하면서도 일본의 국가적 영감을 유지하고자 노력했다.[6]

덴신은 메이지 유신 이후 일본에서 불교를 몰아내려 했던 신토의 ''폐불훼석'' 운동에 반대하며, 어니스트 페놀로사와 함께 손상된 불교 사찰, 불상 및 경전을 복구하는 데 힘썼다.[9]

오카쿠라 덴신은 국제적인 감각을 가진 인물로, 주요 작품을 모두 영어로 썼다. 그는 일본의 전통 미술을 연구하고 유럽, 미국, 중국을 여행했으며, 인도에서 2년간 스와미 비베카난다, 라빈드라나트 타고르와 교류했다.[10] 1906년 윌리엄 스터지스 비글로우의 초청으로 보스턴 미술관에서 일하게 되었고, 1910년에는 일본 및 중국 미술 부서의 큐레이터가 되었다.[6] 덴신은 동양 문화가 현대 세계에 중요하다는 것을 강조하며, 당시 서양 문화에 의해 크게 지배되었던 예술과 문학 분야에 동양 문화의 영향을 가져오려고 노력했다.[11]

2. 4. 만년과 죽음

오카쿠라 덴신은 만년에 건강이 악화되었다. 1913년 6월, 그는 친구에게 보낸 편지에서 자신의 병이 20세기에 흔한 브라이트병이라고 언급했다.[21] 그는 "저는 전 세계 여러 곳에서 음식을 먹었는데, 제 위장과 신장의 유전적 생각과는 너무 달랐습니다. 하지만 저는 다시 건강해지고 있으며 9월에 중국에 갈 생각을 하고 있습니다."라고 덧붙였다.[21]

1913년 8월, 덴신은 아카쿠라의 묘코고원에 있는 산장으로 가고 싶어 했다. 결국 그의 아내, 딸, 여동생이 그를 기차로 그곳으로 데려갔다. 일주일 정도 덴신은 조금 나아져 사람들과 이야기를 나눌 수 있었지만, 8월 25일 심장마비를 일으켜 며칠 동안 심한 고통을 겪었다. 1913년 9월 2일, 가족, 친척, 제자들이 지켜보는 가운데 사망했다.[22]

3. 사상과 업적

오카쿠라 덴신은 메이지 유신 이후 일본 사회의 급격한 서구화 속에서 일본과 동양의 전통적 가치를 옹호하고, 이를 서양에 알리고자 노력한 사상가이자 미술 행정가였다. 덴신은 서양 문명의 물질주의와 제국주의를 비판하고, 동양 문화의 정신적 가치를 강조하며 동서양의 조화로운 융합을 추구했다.

덴신은 1871년 도쿄로 이주한 이후 서구 문물을 접하며 영어와 서양 학문을 공부했다. 어니스트 페노로사의 조수로 일하며 일본 미술의 가치를 재발견하고, 도쿄 예술대학의 전신인 도쿄 미술학교 설립에 핵심적인 역할을 수행했다. 그는 일본 미술의 독자성을 보존하면서 서양 미술의 장점을 수용해야 한다고 주장했다.[77]

그의 사상은 저서 『동양의 이상』(1903), 『일본의 각성』(1904), 『차의 책』(1906) 등에 잘 나타나 있다. 특히 『동양의 이상』의 첫머리에 나오는 "아시아는 하나다"라는 문구는 아시아 문화의 통일성과 정신적 우월성을 강조한 표현으로 유명하다.[12] 덴신은 서구 열강의 침략에 맞서 아시아 국가들이 연대해야 한다는 범아시아주의를 주장했지만, 이는 일본의 제국주의적 팽창을 정당화하는 논리로 이용되기도 했다.

덴신은 『차의 책』에서 다도(茶道)를 단순한 음료를 마시는 행위를 넘어, 삶의 철학이자 예술의 경지로 승화시켰다. 그는 다도를 통해 "순수함과 조화, 상호 자비의 신비, 사회 질서의 낭만"을 추구하고, "불완전함 속에서 완전함을 추구하는 것"이라고 설명했다.[17]

러일 전쟁 이후, 덴신은 서양이 일본을 "평화로운 예술에 탐닉하는 동안 야만적"이라고 폄하하다가, "만주 전장에서 대규모 학살을 시작했을 때" 비로소 문명국으로 인정했다고 비판했다.[18]

오카쿠라의 사상은 일본 국내뿐만 아니라 해외에도 영향을 미쳤다. 인도의 시인 라빈드라나트 타고르와 사상가 스와미 비베카난다 등과 교류하며 동양 문화의 가치를 공유했으며,[10] 보스턴 미술관에서 일하며 일본 미술을 서구에 알리는 데 힘썼다.[81]

3. 1. 일본 미술의 근대화와 전통 옹호

어니스트 페노로사와 함께 도쿄 예술대학의 전신인 도쿄 미술학교 설립에 기여했으며, 일본미술원을 창설했다.[77] 일본 근대화 시기 미술사 연구의 개척자로 미술 평론을 하고 영어로 저작을 남겼다. 미술가 양성에 힘쓰면서 보스턴 미술관의 중국, 일본 미술 부장 등을 맡는 등 다양한 활동을 하면서 일본 미술 개념의 성립에 일조했다.[78]

1886년 도쿄 예술대학 설립을 돕기 위해 페노로사와 함께 유럽을 여행했고 아르누보 운동에 강하게 영향을 받았다. 1890년부터 3년간 도쿄 예술 대학에서 강의를 했다. 1890년 도쿄 예술 학교 초대 교장에 오카쿠라 덴신이, 부교장은 페노로사가 되었는데 당시 27세였다.[79] 후쿠다 비센, 요코야마 다이칸, 시모무라 간잔, 히시다 슌소, 사이고 고게쓰 등이 당시의 제자들이다. 1897년, 『일본 제국 미술사』의 편찬 주임이 되었다.[80]

1897년, 유럽식 방법이 학교 커리큘럼에서 점점 더 중요해질 것이 분명해지자, 그는 교장직에서 사임했다. 6개월 후, 하시모토 가호와 요코야마 다이칸 및 37명의 다른 주요 예술가들과 함께 일본미술원에서 국가적 영감을 손상시키지 않으면서 서양 미술을 활용하려는 노력을 다시 시작했다.[6]

동시에 오카쿠라는 메이지 유신 이후 일본에서 불교를 몰아내려 했던 신토의 ''폐불훼석'' 운동에 반대했다. 그는 어니스트 페놀로사와 함께 손상된 불교 사찰, 불상 및 경전을 복구하는 데 힘썼다.[9]

1901년 인도에 방문해 타고르, 비베카난다 등과 교류한다. 1902년 일본을 방문한 윌리엄 스터지스 비글로(William Sturgis Bigelow)와 교류했고 비글로의 소개로 보스턴 미술관에서 일하게 되면서 이후 양쪽을 왕복하면서 일하게 된다.[81]

오카쿠라는 일본의 전통 미술을 연구하고 유럽, 미국, 중국을 여행했으며, 인도에서 2년 동안 살면서 스와미 비베카난다 및 라빈드라나트 타고르와 대화를 나누었다.[10] 오카쿠라는 동양 문화가 현대 세계에 중요하다는 것을 강조하며, 당시 서양 문화에 의해 크게 지배되었던 예술과 문학 분야에 동양 문화의 영향을 가져오려고 노력했다.[11]

일본에서 오카쿠라는 페놀로사와 함께 서양식 회화, 즉 예술가 구로다 세이키가 주창한 "요가"에 의해 대체될 위기에 처했던 전통적인 일본 기법으로 그려진 회화인 니혼가를 "구원"한 인물로 여겨진다. 그러나 오카쿠라는 일본의 문화 유산을 보존할 필요성을 인식하여 일본 미학을 현대화하는 데 중요한 역할을 했으며, 따라서 메이지 유신으로 시작된 일본의 근대화 시대의 주요 개혁가 중 한 명이었다.

3. 2. 동서양 문화 교류

오카쿠라 덴신은 국제적인 시야를 가진 인물로, 주요 저작을 모두 영어로 썼다. 일본의 전통 미술을 연구하고 유럽, 미국, 중국을 여행했으며, 인도에서 2년간 스와미 비베카난다, 라빈드라나트 타고르와 교류했다.[10] 그는 동양 문화가 현대 세계에 중요하다고 강조하며, 당시 서양 문화에 의해 지배되던 예술과 문학 분야에 동양 문화의 영향을 가져오려고 노력했다.[11] 1906년 윌리엄 스터지스 비글로우의 초청으로 보스턴 미술관에 갔고, 1910년에는 일본 및 중국 미술 부서의 큐레이터가 되었다.[6]

1903년 출판된 『동양의 이상』(The Ideals of the East)은 러일 전쟁 직전에 출판되었으며, 아시아 전역에 걸쳐 정신적 통일성을 보며 서양과 구별하는 첫 문단으로 유명하다.[12]

> 아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 분단하지만, 오히려 두 개의 강력한 문명, 즉 공자의 공산주의를 가진 중국과 베다의 개인주의를 가진 인도를 강조할 뿐이다. 그러나 심지어 눈 덮인 장벽조차도 모든 아시아 민족의 공통적인 사상 유산인 궁극적이고 보편적인 것에 대한 광범위한 사랑을 잠시라도 방해할 수 없으며, 이를 통해 세계의 모든 위대한 종교를 만들어낼 수 있으며, 특정적인 것을 사랑하고 삶의 끝이 아닌 수단을 찾고 싶어하는 지중해와 발트해의 해양 민족과 구별된다.[13]

1904년 출판된 『일본의 각성』(The Awakening of Japan)에서 그는 "서양의 영광은 아시아의 굴욕이다"라고 주장했다.[14] 이는 범아시아주의의 초기 표현이었다. 이 책에서 오카쿠라는 일본의 급속한 근대화가 아시아에서 보편적으로 환영받지 못했음을 지적했다. "우리는 아시아가 아닌 유럽 문명과 동일시하려는 열망이 커져서, 우리의 대륙 이웃들은 우리를 배교자로, 아니 백색 재앙 그 자체의 화신으로 간주한다."[14]

1906년에 쓰여지고 출판된 『차의 책』(The Book of Tea)은 "선불교와 예술과의 관계에 대한 최초의 명확한 영어 설명"으로 묘사되었다.[15] 오카쿠라는 "차는 음료의 형식을 이상화한 것 이상이며, 삶의 예술에 대한 종교다"라고 주장했다.[16]

> [다도]는 순수함과 조화, 상호 자비의 신비, 사회 질서의 낭만을 격리시킨다. 그것은 본질적으로 불완전함을 숭배하는 것이며, 우리가 삶이라고 아는 이 불가능한 것 안에서 가능한 무언가를 이루려는 부드러운 시도이다.[17]

그는 서양인들은 이 중 어느 것도 이해하지 못한다고 말했다. 그의 "매끄러운 자기 만족" 속에서, 서양인은 차 문화를 "그에게 동양의 기발함과 유치함을 구성하는 수천 가지 기이함 중 하나"로 간주한다. 러일 전쟁 이후에 집필하면서, 오카쿠라는 서양인은 일본이 "평화로운 예술에 탐닉하는 동안 야만적"이라고 간주했고, "그녀가 만주 전장에서 대규모 학살을 시작했을 때" 비로소 문명국이라고 불렀다고 언급했다.[18]

오카쿠라의 마지막 작품인 『백호(The White Fox)』는 1912년 이사벨라 스튜어트 가드너의 후원으로 쓰여졌으며, 보스턴 오페라 하우스를 위한 영어 대본이었다. 이 대본은 가부키 연극과 리하르트 바그너의 서사시 『탄호이저』의 요소를 통합하며, 은유적으로 오카쿠라가 희망했던 동서의 화해를 표현한 것으로 이해될 수 있다.[19][9]

3. 3. 범아시아주의와 그 한계

오카쿠라 덴신은 1903년 저서 『동양의 이상』에서 "아시아는 하나다"라는 문장으로 아시아의 정신적 통일성을 강조하며 서양과 구별했다.[12][13] 이는 범아시아주의의 초기 표현으로 여겨진다. 1904년 『일본의 각성』에서는 "서양의 영광은 아시아의 굴욕이다"라고 주장하며,[14] 일본의 근대화가 아시아에서 보편적으로 환영받지 못했음을 지적했다. 그는 "우리는 아시아가 아닌 유럽 문명과 동일시하려는 열망이 커져서, 우리의 대륙 이웃들은 우리를 배교자로, 아니 백색 재앙 그 자체의 화신으로 간주한다"라고 썼다.[14]

1906년 『차의 책』에서 오카쿠라는 "차는 음료 이상이며, 삶의 예술에 대한 종교다"라고 주장했다.[16] 그는 다도를 통해 순수함과 조화, 상호 자비, 사회 질서의 낭만을 격리시키며, "불완전함을 숭배하는 것"이라 설명했다.[17]

러일 전쟁 이후, 오카쿠라는 서양이 일본을 "평화로운 예술에 탐닉하는 동안 야만적"이라고 간주하다가, "만주 전장에서 대규모 학살을 시작했을 때" 비로소 문명국이라 불렀다고 비판했다.[18]

4. 저서


  • 《동양의 이상》 (런던: J. 머레이, 1903)[41]
  • 《일본의 각성》 (뉴욕: 센추리, 1904)
  • 《다도서》 (뉴욕: 퍼트넘스, 1906)
  • 《동양의 각성》 (1902년 원고, 당시 미공개)
  • 《오카쿠라 덴신 전집》 (헤이본샤, 전 8권, 별권 1), 1979-1981년. (별권은 연보·자료, 서간 보유)
  • 《동양의 이상 외》, 사이버 아키카즈 번역, 하시카와 분조 번역, 오케타니 히데아키 번역, 헤이본샤 동양문고, 1983년, 와이드판 2007년. (《일본의 각성》, 《동양의 각성》 함께 수록)
  • 《일본 미술사》 헤이본샤 라이브러리, 2001년. (헤이본샤 "전집"에서 단행본)
  • 《동양의 이상》 고단샤 학술 문고, 1986년. 도미하라 요시아키 번역 (권말에 기재, 구판 · 펠리칸사)
  • 《신역 동양의 이상 오카쿠라 덴신의 미술 사상》 후루타 료·세리오 하루나 역·해설, 헤이본샤, 2022년
  • 《일본의 각성 영문 수록》 나츠노 히로 번역, 고단샤 학술 문고, 2014년 (신판)
  • 《일본의 눈뜸》 무라오카 히로 역, 토요샤 문고판, 2017년 (신판)
  • 《차의 책》 무라오카 히로[75] 역, 이와나미 문고, 개정판 2007년, 와이드판 2008년
  • 《신역 차의 책》 오쿠보 타카키[76] 역, 카도카와 소피아 문고, 2005년
  • 《차의 책 영문 수록》 오케타니 히데아키 역, 고단샤 학술 문고, 1994년
  • 《차의 책》 소턴 후와 나오코 역, 슌푸샤, 2009년 (신판)
  • 《차의 책》 다나카 히데타카 역, 탄코샤, 2013년. (저자는 다이 니혼 다도학회 회장)
  • 《신판: 다나카 센도(다인 호)로 오카쿠라 텐신 "차의 책"을 읽다》 고단샤 학술 문고, 2017년
  • 《신역 차의 책》 기노시타 나가히로 역, 아카시 서점, 2013년. (영문 수록)
  • 《차의 책》 미야가와 토라오 역, 토요샤 문고판, 2017년 (신판). (구판 · 고단샤 문고는 전자 서적화)
  • 《우치무라 간조 오카쿠라 텐신 근대 낭만파 문고 4》 신가쿠샤, 2004년. 아사노 아키라 역 《동양의 이상》
  • 《오카쿠라 텐신 컬렉션 차의 책》 치쿠마 학예 문고, 2012년. 해설 사토 마사히데. (《차의 책》, 《일본의 눈뜸》, 《동양의 이상》, 《동양의 눈뜸》 수록)
  • : 번역자는 순서대로 사쿠라바 노부유키, 사이토 비슈, 도미하라 요시아키, 오카쿠라 코시로
  • 원판 《메이지 문학 전집 38 오카쿠라 텐신집》 미야가와 토라오 편, 치쿠마 쇼보, 1968년, 신판 2013년
  • 별판 《근대 일본 사상 대계 7 오카쿠라 텐신집》 우메하라 타케시 편, 치쿠마 쇼보, 1976년
  • 오카쿠라 가즈오 《아버지 오카쿠라 덴신》 중앙공론사, 1971년 / 이와나미 현대문고, 2013년, 해설 사카이 타다야스. (초판은 1940년)
  • 《오카쿠라 덴신을 둘러싼 사람들》 복각판·나카무라 간 교주, 이쓰우라 미술총서·중앙공론미술출판, 1998년. (해설 오카쿠라 고시로)
  • 오카쿠라 고시로 《할아버지 오카쿠라 덴신》 이쓰우라 미술총서·중앙공론미술출판, 1999년
  • 오카쿠라 도시 《세계사 속의 일본 오카쿠라 덴신과 그 시대》 아카시 서점, 2006년
  • 오카쿠라 도시 《증조부 가쿠조 오카쿠라 덴신의 실상》 미야오비 출판사, 2013년
  • 오카쿠라 도시·오카모토 요시코·미야타키 고지 《오카쿠라 덴신 사상과 행동》 요시카와 고분관, 2013년
  • 오카쿠라 도시 《오카쿠라 덴신의 여정》 신전사, 2022년
  • 오카쿠라 도시 《오카쿠라 덴신 차의 책의 세계》지쿠마 신서, 2024년

5. 평가

일본에서 오카쿠라 덴신은 페놀로사와 함께 서양식 회화, 즉 요가에 의해 대체될 위기에 처했던 전통적인 일본 기법으로 그려진 회화인 니혼가를 "구원"한 인물로 여겨진다. 그러나 이러한 평가는 오늘날 미술 학자들에게는 진지하게 받아들여지지 않으며, 유화가 전통 일본 회화에 심각한 "위협"을 가했다는 생각 역시 마찬가지이다. 그럼에도 불구하고 오카쿠라는 일본의 문화 유산을 보존할 필요성을 인식하여 일본 미학을 현대화하는 데 중요한 역할을 했으며, 메이지 유신으로 시작된 일본의 근대화 시대의 주요 개혁가 중 한 명이었다.[23]

일본 외에서 오카쿠라는 스와미 비베카난다, 철학자 마르틴 하이데거, 시인 에즈라 파운드, 라빈드라나트 타고르, 이사벨라 스튜어트 가드너 등에게 영향을 미쳤다.[23] 그는 또한 일본 예술가 3인방 중 한 명으로, 현대 인도 수채화의 아버지인 아바닌드라나트 타고르에게 수세 기법을 소개했다.[24]

6. 기념 사업

1942년(쇼와 17년), 오카쿠라 덴신이 만년을 보낸 이바라키현 고우라에 덴신 오쇼상비(아세아 하이 나리 이시히)가 준공되었다. 같은 해 11월 8일 요코야마 다이칸, 사이토 류조, 이시이 쓰루조 등이 참석한 가운데 제막식이 거행되었다.[29]

1967년(쇼와 42년)에는 도쿄도 다이토구에 오카쿠라 덴신 기념 공원(구 저택·일본미술원 터)이 개원했다. 1997년(헤이세이 9년)에는 기타이바라키시 고우라에 일본미술원 제1부를 이전하여 활동한 오카쿠라 덴신 등의 업적을 기념하고자 이바라키현 덴신 기념 고우라 미술관이 설립되었다.[30]

2006년 10월 9일, 뉴욕에서 영어로 쓴 「차의 책」 출판 100주년을 맞아 오카쿠라가 마음의 고향으로 몹시 사랑했던 후쿠이현 에이헤이지 (조동종의 대본산)에서 관계자들이 참석한 가운데 "오카쿠라 덴신 「차의 책」 출판 100주년 기념 좌담회"가 열렸다. 2013년 11월 1일부터 12월 1일까지는 오카쿠라 탄생 150주년 및 서거 100주년을 기념하여 후쿠이현립 미술관에서 "전대미문의 오카쿠라 덴신전"이 개최되었다.

7. 일화


  • 1903년(메이지 36년), 오카쿠라 덴신은 미국의 보스턴 미술관으로부터 초빙을 받아 요코야마 다이칸, 히시다 슌소 등 제자들을 데리고 도미했다. 하오리, 하카마 차림으로 일행이 거리를 활보하고 있을 때, 한 젊은 미국인으로부터 "너희는 무슨 '니스'야? 차이니즈? 재패니즈? 아니면 자바니즈?"라고 놀림조의 말을 들었다. 오카쿠라는 "우리는 일본의 신사다. 당신이야말로 무슨 '키'인가? 양키인가? 덩키인가? 몽키인가?"라고 유쾌한 영어로 받아쳤다.[68]

What sort of nese are you people? Are you Chinese, or Japanese, or Javanese?|너희는 무슨 '니스'냐? 차이니즈냐? 재패니즈냐? 아니면 자바니즈냐?영어

We are Japanese gentlemen. But what kind of key are you? Are you a Yankee, or a donkey, or a monkey?|우리는 일본의 신사다. 당신이야말로 무슨 '키'인가? 양키인가? 덩키인가? 몽키인가?영어

  • 오카쿠라가 남긴 메모 중에 "첫째, 40세에 구키 내각의 문부대신이 된다, 둘째, 50세에 화식(貨殖)에 뜻을 둔다, 셋째, 55세에 적막하게 죽는다"라는 장래 설계를 적은 것이 있어, 당시 문부 관료였던 구키 류이치[69]와의 밀접한 관계를 엿볼 수 있다.
  • 오카쿠라를 발탁했던 상사였던 문부 관료 구키 류이치 남작의 아내 하츠코(구키 슈조의 어머니)와의 접근에 대해 그의 해임과 관련된 소문이 돌면서, 일부에서 호기심의 대상이 되었다. (미술학교 소동)
  • 오카쿠라는 1892년 5월 도쿄 전문학교 (후의 와세다 대학)에 특별과 외래 강사(동양 미술사)로 참여하여, 거기서 오쿠마 시게노부를 알게 되어 일본미술원의 후원자가 되어 주도록 했다. 후의 와세다의 미술 연구에도 덴신의 영향이 크다.
  • 오카쿠라는 구로카와 마요리에게 의뢰하여, 도쿄미술학교 개교 당시의 제복[70]과 메이지 23년(1890년)에 제정된 재판소에서 사용하는 법복[71][72]을 고안했다. 이 제복들은 쇼토쿠 태자상에서 고증한 고대 관복풍의 관과 궐액포로 이루어져 있었고, 당시에도 이례적인 것이었다[73]. 때문에 구로카와가 재판소에 사건의 증인으로 소환되었을 때, 정정(廷丁)이 판사로 착각했다는 일화도 있다[74].

8. 가족 관계

오카쿠라 덴신은 1863년 2월 14일(분큐 2년 12월 26일) 요코하마시에서 후쿠이번 출신 무사 오카쿠라 카쿠에몬의 차남으로 태어났다.[31] 아버지는 요코하마에서 해외 무역상 "이시카와야"를 운영했다.[31] 9세 때 여동생 출산 후 어머니가 산욕열로 사망했다.[31]

1871년(메이지 4년), 아버지의 재혼을 계기로 오타니 가문에 양자로 보내졌지만, 양부모와 사이가 좋지 않아 가나가와주쿠의 쵸엔지에 맡겨졌다.[31] 1873년 가족과 함께 도쿄로 이주했다.[31]

1878년 (메이지 11년) 모토코와 결혼했다.[31] 1881년 (메이지 14년) 장남 카즈오가 태어났다.[31]

1888년 (메이지 21년), 자신의 후원자였던 쿠키 류이치의 부인 하츠코와 사랑에 빠졌다. 하츠코는 류이치와 별거 후 이혼했고, 이후 철학자 슈조를 낳았다. 슈조는 어릴 적 덴신을 아버지로 생각한 적도 있었다고 한다.[32]

동생 오카쿠라 유자부로는 영어학자이다.

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