범아시아주의
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1. 개요
범아시아주의는 19세기 말 일본에서 시작되어 아시아 국가들의 협력을 강조하는 이념이다. 초기에는 서구 열강에 맞서 아시아의 단결을 주장했으나, 일본 제국주의의 팽창을 정당화하는 수단으로 변질되기도 했다. 일본의 범아시아주의는 대동아공영권 구상으로 이어졌으며, 이는 아시아적 가치 논쟁으로 이어졌다. 현대에는 아시아 국가 간의 연대와 협력을 강조하는 측면이 있지만, 과거 제국주의적 행태에 대한 비판과 한계를 지닌다.
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- 범아시아주의 - 아시아적 가치
아시아적 가치는 유교적 가치관을 바탕으로 가족, 국가에 대한 충성, 사회 안정, 학문 및 기술 중시, 직업 윤리, 검소함 등을 포함하며, 동아시아 경제 성장을 설명하는 근거로 제시되기도 했지만, 자유민주주의 억압 수단으로 비판받기도 한다. - 범아시아주의 - 동아시아 공동체
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| 범아시아주의 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 개념 | 아시아의 단결과 협력을 강조하는 이념 |
| 주요 목표 | 아시아 국가 간의 정치, 경제, 문화적 통합을 추구 |
| 관련 용어 | 대동아공영권, 아시아 연대, 범지역주의 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 19세기 후반, 서구 제국주의에 대한 저항 의식에서 시작 |
| 초기 주창자 | 오카쿠라 텐신 과 같은 일본의 사상가들 |
| 주요 사상 | 아시아의 전통적 가치와 문화 존중 서구 열강에 대한 대항 의식 아시아 국가 간의 협력과 상호 지원 |
| 20세기 초 | 일본의 대두와 함께 정치적 의미 강화 대동아공영권 구상으로 변질되기도 함 |
| 전후 | 탈식민지 시대, 아시아 국가 간 협력의 필요성 증가 새로운 형태의 범아시아주의 운동 등장 |
| 이념적 특징 | |
| 문화적 측면 | 아시아 문화의 다양성과 고유성 강조 서구 문화에 대한 비판적 시각 아시아 전통 문화의 재조명 |
| 정치적 측면 | 아시아 국가 간의 주권 존중 및 상호 협력 강조 제국주의 및 식민주의에 대한 반대 아시아 국가들의 정치적 연대 추구 |
| 경제적 측면 | 아시아 국가 간의 경제 협력 및 공동 번영 추구 서구 중심의 세계 경제 질서에 대한 대항 경제적 자립 및 상호 의존 강조 |
| 다양한 관점 | |
| 비판적 시각 | 특정 국가의 패권주의적 이용 가능성 (예: 대동아공영권) 지역 내 국가 간의 불평등 심화 가능성 문화적 획일화 및 다양성 파괴 우려 |
| 긍정적 시각 | 아시아 국가들의 연대 및 협력 강화 가능성 서구 중심 세계 질서에 대한 대안 제시 지역 내 평화 및 번영 증진 가능성 |
| 현대적 의미 | |
| 현재 | 아시아 국가 간의 협력 기구 (예: 아세안) 발전 다양한 형태의 범아시아주의 운동 전개 경제적, 사회적, 문화적 교류 활발 |
| 향후 과제 | 아시아 국가 간의 이해 증진 및 협력 강화 지역 내 갈등 해결 및 평화 정착 노력 범아시아주의 이념의 건전한 발전 방향 모색 |
| 참고 자료 | |
| 관련 서적 | Embracing 'Asia' in China and Japan: Asianism Discourse and the Contest for Hegemony, 1912-1933 |
| 관련 논문 | Pan-Asianism as an Ideal of Asian Identity and Solidarity, 1850–Present |
2. 역사
19세기말 일본에서 범아시아주의 관념이 시작되었다. 일본의 범아시아주의자인 오카쿠라 가쿠조는 그의 저서에서 "아시아는 하나"라는 표어를 제시했다.[32]
1930년대와 1940년대에 이 사상은 일본 제국주의 정부의 선전에 이용되어 유럽의 제국주의에 대항한 대동아공영권을 지원하였다. 대표적인 관련 사상가로는 오카와 슈메이 등이 있었다.
초기 일본의 범아시아주의는 아시아인들이 공통의 유산을 공유하고 있으므로 서구 열강의 식민 지배에 맞서 협력해야 한다고 주장했다. 그러나 일본의 범아시아주의는 대부분 동아시아 지역에 초점을 맞추었고, 때때로 동남아시아와 서아시아에 대한 언급도 있었다.[3]
그 이데올로그들은 유럽 열강에 대한 공동 방위를 위해 일본과 한국의 평등한 통합을 주장한 다루이 도키치(Tarui Tokichi, 1850~1922)[4]와 한국에서 사회 개혁을 추진하고 일본에 헌법 정부를 수립하려고 시도한 오이 켄타로(Oi Kentaro, 1843~1922)였다. 일본에서의 범아시아 사상은 러일 전쟁(1904~1905)에서 러시아 제국의 패배 이후 더욱 대중화되었다. 이는 인도의 시인 라빈드라나트 타고르와 스리 아우로빈도 그리고 중국의 정치가 쑨원에게 관심을 불러일으켰다.
학자이자 미술 평론가인 오카쿠라 가쿠조는 러일 전쟁에서 일본의 승리 이후 아시아 가치의 우월성을 찬양하기도 했다.[5]
아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 단지 중국의 유교적 공산주의와 베다의 개인주의적 인도의 두 강대한 문명을 강조하기 위해 나눌 뿐이다. 그러나 설산의 장벽조차도 모든 아시아 민족의 공통된 사상 유산인 궁극적이고 보편적인 것에 대한 광대한 사랑을 단 한 순간도 가로막을 수 없다. 이것은 그들이 세계의 모든 위대한 종교를 낳게 하고, 지중해와 발트해의 해양 민족들과 구별되게 하는 것이다. 해양 민족들은 특수한 것에 머물러 있고, 삶의 목적이 아닌 수단을 찾는 것을 좋아한다.[6]
이처럼 가쿠조는 일본 문화에 존재했던 "삼국(sangoku)"이라는 일본 개념을 활용했다. 이는 아시아라는 개념이 대중화되기 전의 일이다. "삼국"은 말 그대로 "세 나라"를 의미하는데, 일본의 가장 큰 섬인 혼슈, 카라(중국), 텐주쿠(인도)를 말한다.[7]
그러나 일본의 범아시아주의는 일본의 이익을 우선시하는 더욱 국수주의적인 이데올로기로 발전했다. 이는 흑해협회와 흑룡회와 같은 비밀 결사의 성장에서 분명하게 나타나는데, 이들은 일본의 팽창주의 성공을 보장하기 위해 범죄 활동을 저질렀다. 특히 흑룡회 회원이었던 우치다 료헤이(Ryōhei Uchida, 1874~1937)는 일한 합병론자였고 필리핀 혁명과 신해혁명을 지지했다. 또한 아시아 지역은 경제적 자원의 보고[8][9]이자 천황의 "영광"을 과시할 수 있는 통로로 여겨졌다. 이는 팔각일우(Hakkō ichiu)와 대동아 공영권 의제와 같은 정부 정책에서 분명하게 나타난다.[10] 가쿠조조차도 러일 전쟁 이후 일본의 팽창주의를 서구 팽창주의와 다를 바 없다고 비판하며 다른 아시아인들이 그들을 "백색 재앙의 화신"이라고 부를 것이라고 예상했다.[11][12]
역사가 토르스텐 베버는 이러한 모순을 미국의 제국주의 성장을 방해하지 않기 위해 유럽 제국주의에 반대했던 몬로 독트린에 비유한다.[3]
2. 1. 일본의 범아시아주의
19세기말 일본에서 범아시아주의 관념이 시작되었다. 일본의 범아시아주의자인 오쿠라 가쿠조(岡倉覚三)는 그의 저서에서 "아시아는 하나"라는 표어를 제시했다.[32]1930년대와 1940년대에 이 사상은 일본 제국주의 정부의 선전에 이용되어 유럽의 제국주의에 대항한 대동아공영권을 지원하였다. 대표적인 관련 사상가로는 오카와 슈메이 등이 있었다.
초기 일본의 범아시아주의는 아시아인들이 공통의 유산을 공유하고 있으므로 서구 열강의 식민 지배에 맞서 협력해야 한다고 주장했다. 그러나 일본의 범아시아주의는 대부분 동아시아 지역에 초점을 맞추었고, 때때로 동남아시아와 서아시아에 대한 언급도 있었다.[3]
그 이데올로그들은 유럽 열강에 대한 공동 방위를 위해 일본과 한국의 평등한 통합을 주장한 다루이 도키치(Tarui Tokichi, 1850~1922)[4]와 한국에서 사회 개혁을 추진하고 일본에 헌법 정부를 수립하려고 시도한 오이 켄타로(Oi Kentaro, 1843~1922)였다. 일본에서의 범아시아 사상은 러일 전쟁(1904~1905)에서 러시아 제국의 패배 이후 더욱 대중화되었다. 이는 인도의 시인 라빈드라나트 타고르와 스리 아우로빈도 그리고 중국의 정치가 쑨원에게 관심을 불러일으켰다.
학자이자 미술 평론가인 오카쿠라 가쿠조는 러일 전쟁에서 일본의 승리 이후 아시아 가치의 우월성을 찬양하기도 했다.[5]
아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 단지 중국의 유교적 공산주의와 베다의 개인주의적 인도의 두 강대한 문명을 강조하기 위해 나눌 뿐이다. 그러나 설산의 장벽조차도 모든 아시아 민족의 공통된 사상 유산인 궁극적이고 보편적인 것에 대한 광대한 사랑을 단 한 순간도 가로막을 수 없다. 이것은 그들이 세계의 모든 위대한 종교를 낳게 하고, 지중해와 발트해의 해양 민족들과 구별되게 하는 것이다. 해양 민족들은 특수한 것에 머물러 있고, 삶의 목적이 아닌 수단을 찾는 것을 좋아한다.[6]
이처럼 가쿠조는 일본 문화에 존재했던 "삼국(sangoku)"이라는 일본 개념을 활용했다. 이는 아시아라는 개념이 대중화되기 전의 일이다. "삼국"은 말 그대로 "세 나라"를 의미하는데, 일본의 가장 큰 섬인 혼슈, 카라(중국), 텐주쿠(인도)를 말한다.[7]
그러나 일본의 범아시아주의는 일본의 이익을 우선시하는 더욱 국수주의적인 이데올로기로 발전했다. 이는 흑해협회와 흑룡회와 같은 비밀 결사의 성장에서 분명하게 나타나는데, 이들은 일본의 팽창주의 성공을 보장하기 위해 범죄 활동을 저질렀다. 특히 흑룡회 회원이었던 우치다 료헤이(Ryōhei Uchida, 1874~1937)는 일한 합병론자였고 필리핀 혁명과 신해혁명을 지지했다. 또한 아시아 지역은 경제적 자원의 보고[8][9]이자 천황의 "영광"을 과시할 수 있는 통로로 여겨졌다. 이는 팔각일우(Hakkō ichiu)와 대동아 공영권 의제와 같은 정부 정책에서 분명하게 나타난다.[10] 가쿠조조차도 러일 전쟁 이후 일본의 팽창주의를 서구 팽창주의와 다를 바 없다고 비판하며 다른 아시아인들이 그들을 "백색 재앙의 화신"이라고 부를 것이라고 예상했다.[11][12]
역사가 토르스텐 베버는 이러한 모순을 미국의 제국주의 성장을 방해하지 않기 위해 유럽 제국주의에 반대했던 몬로 독트린에 비유한다.[3]
2. 1. 1. 주요 인물 및 단체
- 다루이 도키치(Tarui Tokichi, 1850~1922)[4]: 유럽 열강에 대한 공동 방위를 위해 일본과 한국의 평등한 통합을 주장했다.
- 오이 켄타로(Oi Kentaro, 1843~1922): 한국에서 사회 개혁을 추진하고 일본에 헌법 정부를 수립하려고 시도했다.
- 우치다 료헤이(Ryōhei Uchida, 1874~1937): 흑룡회 회원으로, 일한 합병론자였고 필리핀 혁명과 신해혁명을 지지했다.
- 오카쿠라 가쿠조: 러일 전쟁에서 일본의 승리 이후 아시아 가치의 우월성을 찬양했다.[5] 그는 "아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 단지 중국의 유교적 공산주의와 베다의 개인주의적 인도의 두 강대한 문명을 강조하기 위해 나눌 뿐이다."라고 주장했다.[6]
- 라빈드라나트 타고르: 인도의 시인. 러일 전쟁에서 러시아 제국의 패배 이후 일본의 범아시아 사상에 관심을 가졌다.
- 스리 아우로빈도: 인도의 사상가. 러일 전쟁에서 러시아 제국의 패배 이후 일본의 범아시아 사상에 관심을 가졌다.
- 쑨원: 중국의 정치가. 러일 전쟁에서 러시아 제국의 패배 이후 일본의 범아시아 사상에 관심을 가졌다.
- 흥아회: 1880년에 소네 토라 등을 중심으로 설립된 최초의 아시아주의 단체이다. 류큐 처분이나 임오군란 등으로 일청 관계가 악화되는 가운데 양국의 평화적인 제휴론을 내세웠다.
- 동방협회: 육군의 오자와 가츠로, 시라이 신타로 등이 중심이 되어 설립되었다. 후쿠시마 타네오미를 초대 회장으로 하여, 청의 지하 조직 「고로회」를 이용하여 혁명을 일으키려고 했다.
- 선린협회: 흥아회에서 분리된 아즈마 헤이지, 오카모토 간스케 등이 내몽골에서 의료·교육 지원을 목적으로 설립했다.
- 동아동문회: 무술의 정변으로 일본에 망명한 강유위, 량치차오의 지원을 계기로 만들어진 정교사 계열의 동아회와 중국에서 상업 활동을 하던 대륙낭인이 조직한 동문회의 합병으로 1898년에 발족했다.
- 오카쿠라 가쿠조 (텐신): 1903년에 영문 저서 ''The Ideals of the East''(동양의 이상)에서 "Asia is one."("아시아는 하나이다")라는 유명한 구절을 썼다.[27][28][29]
- 우에키 에이세이: 『애국지림』, 『애국신지』 등에서 독자적인 소국주의·아시아 연합론을 전개했다.
- 타루이 토우키치: 1885년, 『대동합방론』을 집필하여 일본과 조선의 대등 합병에 의한 "대동국" 건국을 주장했다.
- 이누카이 츠요시: 동아동문회 회원. 중국에서 망명해 온 손문과 장제스, 인도에서 망명해 온 라스 비하리 보스 등을 숨겨주었다.
- 겐요샤: 토우야마 만이 주재. 후쿠오카현을 거점으로 중국의 손문과 조선의 김옥균을 지원했다.
- 흑룡회: 우치다 료헤이가 주재. 조선에서 갑오농민전쟁 때 동학과 연계하면서 청군을 도발하기 위해 파견된 겐요샤의 별동대 "천우협"을 기원으로 한다.
- 중국동맹회: 미야자키 도텐과 우메야 쇼키치, 와다 사부로, 키타 이키 등이 참가. 동유운동을 시작하여 신해혁명에 협력했다.
- 김옥균 「삼화주의」: 삼화주의를 주창했다. 삼화주의란 '''아시아주의'''를 동아시아에 특화시킨 것으로, 특히 대한제국, 대청제국, 일본제국에 초점을 맞추었다.
- 손문 「대아시아주의 강연」: 1924년 일본 고베에서 강연하여 "일본은 서양 패도의 맹견이 될 것인가. 동양 왕도의 간성이 될 것인가"라고 말했다.
- 왕징웨이: 중일전쟁 중 극렬 항전을 주장하는 장제스에 대해 일중의 공존공영이야말로 중국 국민의 행복에 이르는 길이라고 확신하고, 중국 공산당이나 장제스와는 다른 독자적인 길을 추구했다.
- 리다자오: 1919년에 논문 『대아세아주의와 신아세아주의』에서 종래의 대아시아주의에 대신할 새로운 아시아주의를 내걸고 아시아 연방을 설파했다.
- 대륙낭인: 대륙에서 정치 활동을 하던 사람들의 총칭.
- 동아협동체론: 1930년대 말(중일전쟁 초기), 동아시아 지역에서 민족·국가를 초극하는 협동체의 건설을 주장했다.
- 수바스 찬드라 보스: 자유 인도 임시 정부를 수립하여 인도 독립을 달성하고자 했다.
- 마하트마 간디: 비폭력주의를 내걸고 인도를 비롯한 식민지 지배 민족의 독립 운동을 전개했다.
- 오토 슈트라서: "반서구 제국주의·자본주의"의 "내셔널 볼셰비즘"의 입장에서 인도 독립 투쟁을 전면적으로 지지했다.
- 미우라 죠: 대동아공영권을 이상으로 믿고 행동한 일본인.
- 히라노 기타로: 마르크스주의자였으나, 전향 후, 1945년에 『대아시아주의의 역사적 기초』에서 대아시아주의를 주장했다.[30][31]
- 마치이 히사유키 (통칭. 본명: 정건영): 재일 한국인이면서도 대아시아주의를 표방하고, 반공·반북한도 포함한 사상 단체 "동성회(후에 동아회→동아우애사업조합으로 개칭)"를 설립했다.
- 카지마 모리노스케: 유럽 연합의 아버지 쿠덴호프-카렐러기 백작의 구상을 바탕으로 "범아시아"를 제창했다.
- 타나카 세이겐: 중국의 덩샤오핑과 인도네시아의 수하르토 대통령에게 "아시아 연맹"을 제안했다.
2. 2. 중국의 범아시아주의
중국의 범아시아주의 역사는 고대 중화사상에서 기원한다. 당시에는 범아시아주의라는 용어는 없었지만, 중화사상을 바탕으로 중세 시대까지 주변 아시아 국가들을 정치적으로 지배했다. 주변 국가들은 조공국이 되어 중국에 충성을 맹세했다.[33]청나라 말기에는 이러한 질서가 붕괴되었다. 쑨원은 일본과 친분을 쌓으며 중국과 일본 중심의 범아시아주의를 주장하기도 했다. 그러나 중국은 일본의 범아시아주의를 중화주의에 대한 경쟁 이념이자 일본 제국주의를 정당화하는 수단으로 보았다(21개조 요구 참조).[3] 손중산은 일본을 문화적 파트너로 칭찬했지만,[13] 말년에는 일본이 서구 열강처럼 착취의 길을 걸을지 의문을 제기했다.[14] 손중산은 아시아를 "세계에서 가장 오래된 문명의 요람"이라고 칭하며, 아시아인들이 최근에 "점차 퇴보하여 약해졌다"고 생각했다.[15] 그는 서구의 "힘의 지배"를 전복하고 "평화와 평등의 문명과 모든 인종의 해방"을 추구해야 한다고 주장했다.[16]
중화인민공화국은 현재 패권국으로 부상하며 미국의 영향력에서 벗어나려는 움직임을 보이고 있다. 중화인민공화국은 중국을 중심으로 아시아의 단결을 주장하고 있다.[33] 2000년대 이후 중국 학자들은 일본식 범아시아주의에 대해 더욱 미묘한 시각을 가지게 되었다.
슬로베니아 철학자 슬라보예 지젝은 중국이 100년 넘게 범아시아주의를 추구해왔다고 말했다. 그는 중국 사상가 왕후이를 공산주의 범아시아주의의 주요 추진자로 평가했다. 왕후이는 사회민주주의가 아시아 문명 전통에 기반한다면 서구식 다당제 민주주의를 피하고 국민 참여가 훨씬 강한 사회 질서를 만들 수 있다고 주장했다.[17]
1924년 일본 고베 강연에서 "일본은 서양 패도의 맹견이 될 것인가. 동양 왕도의 간성이 될 것인가"라고 말하며, 일본에 중국과의 불평등 조약 개정을 암시적으로 요구했다. 소비에트 연방을 왕도 쪽에 선 국가로 보고, 일·중·소 제휴를 제창했다.
왕징웨이는 국부 손문의 대아시아주의 의지를 계승했다. 1912년 난징에서 손문의 중화민국 성립 선언의 기초를 작성했다. 중일전쟁 중에는 중국 공산당이나 장제스와는 다른 독자적인 길을 추구하며 "일면 저항, 일면 평화" 철학 아래 일중 평화를 주창했다.
리다자오는 신문화운동의 중심 인물이자 중국 공산당 창설자 중 한 명이다. 1919년 논문 『대아세아주의와 신아세아주의』에서 새로운 아시아주의를 내걸고 아시아 연방을 설파했다.
2. 2. 1. 주요 인물 및 사상
- 손중산: 범아시아주의 지지자로서, 아시아를 "세계에서 가장 오래된 문명의 요람"이라 칭하고 서구의 "힘의 지배"를 전복하고 "평화와 평등의 문명과 모든 인종의 해방"을 추구할 것을 주장했다.[15][16] 일본을 문화적 파트너로 칭찬했지만,[13] 말년에는 일본이 서구 열강처럼 착취의 길을 걸을지 의문을 제기했다.[14] 1924년 일본 고베 강연에서 "일본은 서양 패도의 맹견이 될 것인가. 동양 왕도의 간성이 될 것인가"라고 말하며, 일본에 중국과의 불평등 조약 개정을 암시적으로 요구했다. 소비에트 연방을 왕도 쪽에 선 국가로 보고, 일·중·소 제휴를 제창했다.
- 왕징웨이: 국부 손문의 대아시아주의 의지를 계승했다. 1912년 난징에서 손문의 중화민국 성립 선언의 기초를 작성했다. 중일전쟁 중에는 중국 공산당이나 장제스와는 다른 독자적인 길을 추구하며 "일면 저항, 일면 평화" 철학 아래 일중 평화를 주창했다.
- 리다자오: 신문화운동의 중심 인물이자 중국 공산당 창설자 중 한 명이다. 1919년 논문 『대아세아주의와 신아세아주의』에서 새로운 아시아주의를 내걸고 아시아 연방을 설파했다.
- 왕후이: 중국 사상가로, 슬라보예 지젝은 그를 공산주의 범아시아주의의 주요 추진자로 평가했다.[17] 왕후이는 사회민주주의가 아시아 문명 전통에 기반한다면 서구식 다당제 민주주의를 피하고 국민 참여가 훨씬 강한 사회 질서를 만들 수 있다고 주장했다.[17]
- 오카쿠라 가쿠조: 보스턴 미술관 동양부(중국·일본부) 부장. 1903년 영문 저서 ''The Ideals of the East''(동양의 이상) 서두에 "Asia is one."("아시아는 하나이다")라는 유명한 구절을 남겼다.[27][28][29]
- 우에키 에이세이: 『애국지림』, 『애국신지』 등에서 독자적인 소국주의·아시아 연합론을 전개했다. 청나라와 조선과의 전쟁에 반대하고 아시아의 억압으로부터의 독립 진흥을 주장했다.
- 타루이 토우키치: 1885년 『대동합방론』을 집필, 일본과 조선의 대등 합병에 의한 "대동국" 건국을 주장했다. 1893년 한문으로 출판했다.
- 이누카이 츠요시: 토우야마 만의 절친. 동아동문회 회원. 손문, 장제스, 라스 비하리 보스 등을 숨겨주었다.
- 김옥균: 「삼화주의」 발안자. 대한제국, 대청제국, 일본제국에 초점을 맞춘 삼화주의를 주창, 서구 열강에 맞서 자주독립공존공영해야 한다고 주장했다.
- 동아협동체론: 1930년대 말(중일전쟁 초기) 쇼와 연구회를 중심으로 구상. 미키 키요시, 로산 마사미치, 오자키 히데미, 신메이 마사미치 등이 주요 논자였다.
- 수바스 찬드라 보스: 자유 인도 임시 정부를 수립하여 인도 독립 달성 후, 동남아시아 등으로 아시아인에 의한 아시아 건설을 목표로 했다.
- 마하트마 간디: 비폭력주의를 내걸고 식민지 지배 민족의 독립 운동을 전개했다.
- 오토 슈트라서: 전 나치당 좌파 지도자, 흑색 전선 조직. "반서구 제국주의·자본주의"의 "내셔널 볼셰비즘" 입장에서 인도 독립 투쟁을 지지했다.
- 미우라 죠: 대동아공영권을 이상으로 믿고 행동한 일본인.
- 히라노 기타로: 마르크스주의자에서 전향, 1945년에 『대아시아주의의 역사적 기초』에서 대아시아주의를 주장. "일본에서의 아시아주의의 종착점"으로 평가.[30][31]
- 마치이 히사유키: 전후 활동한 우익 활동가·야쿠자. 재일 한국인이면서 대아시아주의를 표방, 반공·반북한 사상 단체 "동성회" 설립.
- 카지마 모리노스케: 참의원 의원, 카지마 건설 회장. 쿠덴호프-카렐러기 백작의 "범유럽" 구상을 바탕으로 "범아시아" 제창.
- 타나카 세이겐: 전 일본 공산당 중앙 위원장에서 전향한 우익 활동가·실업가. 쿠덴호프-카렐러기 백작, 카지마 모리노스케와 친분. 덩샤오핑과 수하르토에게 "아시아 연맹" 제안.
- 흥아회: 1880년 소네 토라 등을 중심으로 설립된 최초의 아시아주의 단체. 류큐 처분 등으로 악화된 일청 관계 속 양국 평화 제휴론을 내세웠다. 허여장 등 청나라 정부 관계자들의 지지를 받았다.
- 동방협회: 오자와 가츠로, 시라이 신타로 등이 중심이 되어 설립. 후쿠시마 타네오미를 초대 회장으로, 청의 지하 조직 「고로회」를 이용하려 했다.
- 선린협회: 흥아회에서 분리된 아즈마 헤이지, 오카모토 간스케 등이 내몽골에서 의료·교육 지원 목적으로 설립한 선린강서관이 전신. 일본 서적과 서양 서적을 한역하여 중국에 수출했다.
- 동아동문회: 1898년 무술의 정변으로 일본에 망명한 강유위, 량치차오 지원을 계기로 만들어진 정교사 계열 동아회와 대륙낭인이 조직한 동문회의 합병으로 발족. 코노에 아쓰마로가 초대 회장.
- 겐요샤: 토우야마 만 주재. 후쿠오카현을 거점으로 중국의 손문과 조선의 김옥균 지원. 러일전쟁 때 마적 편성. 히로타 고키는 정규 회원이었다.
- 흑룡회: 우치다 료헤이 주재. 갑오농민전쟁 때 동학과 연계하며 청군 도발을 위해 파견된 겐요샤 별동대 "천우협"이 기원.
- 중국동맹회: 미야자키 도텐, 우메야 쇼키치, 와다 사부로, 키타 이키 등 참가. 동유운동을 시작, 신해혁명에 협력.
- 대륙낭인: 대륙에서 정치 활동을 하던 사람들의 총칭. 정한론으로 대륙에 건너간 불평 사족이 뿌리. 국가주의나 아시아주의에 경도되는 자가 많았다.
2. 3. 한국의 범아시아주의
2. 3. 1. 주요 인물 및 사건
1880년에 일본 해군 군인으로 중국에서 정보 활동을 했던 소네 토라 등을 중심으로 흥아회가 설립되었다.[26] 류큐 처분이나 임오군란 등으로 일청 관계가 악화되는 가운데 양국의 평화적인 제휴론을 내세워 최초의 아시아주의 단체로 여겨진다.[26] 주일 공사 허여장 등 청나라 정부 관계자들의 지지도 받아 일청 제휴를 위한 중국어 기관지 발행과 어학 교육에 힘썼다.[26] 후에 아세아협회로 개칭하고 동아동문회가 설립되자 이에 합류하였다.[26]육군의 오자와 가츠로, 시라이 신타로 등이 중심이 되어 동방협회가 설립되었다.[26] 후쿠시마 타네오미를 초대 회장으로 하여, 청의 지하 조직 「고로회」를 이용하여 혁명을 일으키려고 했다.[26] 이후 동아동문회에 합류하였다.[26]
흥아회에서 분리된 아즈마 헤이지, 오카모토 간스케 등이 내몽골에서 의료·교육 지원을 목적으로 설립한 선린강서관이 전신으로 선린협회가 세워졌다.[26] 일본 서적과 서양 서적을 한역하여 중국에 수출했다.[26] 후에 육군 소장 이다 시로가 협력하여 선린협회 전문학교가 설립되었다.[26] 일부는 동아동문회에 합류하였다.[26]
무술의 정변으로 일본에 망명한 강유위, 량치차오의 지원을 계기로 만들어진 정교사 계열의 동아회와 중국에서 상업 활동을 하던 대륙낭인이 조직한 동문회의 합병으로 1898년에 동아동문회가 발족했다.[26] 초대 회장은 코노에 아쓰마로이며, 동아동문서원의 경영을 주요 활동으로 하였다.[26]
오카쿠라 가쿠조 (텐신)는 보스턴 미술관 동양부(중국·일본부) 부장으로, 1903년에 영국의 출판사에서 발행된 영문 저서 ''The Ideals of the East''(동양의 이상)의 서두에 "Asia is one."("아시아는 하나이다")라는 유명한 구절을 썼다.[27][28][29]
우에키 에이세이는 『애국지림』, 『애국신지』 등에서 독자적인 소국주의·아시아 연합론을 전개했다.[26] 청나라와 조선과의 전쟁에 반대하고 아시아의 억압으로부터의 독립 진흥을 주장했다.[26]
타루이 토우키치는 1885년, 『대동합방론』을 집필하여 일본과 조선의 대등 합병에 의한 "대동국" 건국을 주장했다.[26] 오사카 사건에 연좌하여 투옥되었기 때문에 원고(일본어)를 분실하여 일청전쟁 직전인 1893년에 한문으로 출판했다.[26]
이누카이 츠요시는 토우야마 만의 절친, 맹우로 동아동문회 회원이었다.[26] 중국에서 망명해 온 손문과 장제스, 인도에서 망명해 온 라스 비하리 보스 등을 숨겨주었다.[26]
토우야마 만이 주재한 겐요샤는 후쿠오카현을 거점으로 중국의 손문과 조선의 김옥균을 지원했다.[26] 러일전쟁 때는 마적을 편성하여 러시아군의 후방을 교란했다.[26] 재야의 입장을 고수하고, 일본 정부의 "대동아공영권" 구상에 동조하지 않았기 때문에 후에 박해받는 입장이 되었다.[26] 히로타 고키는 정규 회원이었다고 한다.[26]
우치다 료헤이가 주재한 흑룡회는 조선에서 갑오농민전쟁 때 동학과 연계하면서 청군을 도발하기 위해 파견된 겐요샤의 별동대 "천우협"을 기원으로 한다.[26] 이름의 "흑룡"은 검은 용이 아니라 흑룡강(아무르 강)을 가리킨다.[26]
미야자키 도텐과 우메야 쇼키치, 와다 사부로, 키타 이키 등이 중국동맹회에 참가했다.[26] 동유운동을 시작하여 신해혁명에 협력했다.[26]
김옥균은 삼화주의 발안자로, 삼화주의를 주창했다.[26] 삼화주의란 '''아시아주의'''를 동아시아에 특화시킨 것으로, 특히 대한제국, 대청제국, 일본제국에 초점을 맞춰 쇠퇴를 만회하는 것을 주창했다.[26] 서구 열강에 맞서 싸워야 한다고 주장했다.[26] 소위 자주독립공존공영이다.[26]
손문은 1924년 11월, 일본 고베에서 대아시아주의 강연을 하여 "일본은 서양 패도의 맹견이 될 것인가. 동양 왕도의 간성이 될 것인가"라고 말했다.[26] 동양의 인의예지를 세계 질서의 기본으로 삼아야 한다고 주장하고, 일본 정부에 대해 중국과의 불평등 조약을 개정할 것을 암시적으로 요구했다.[26] 카라한 선언에 의해 불평등 조약을 파기한 소비에트 연방을 왕도 쪽에 서 있는 국가로 하여, 일·중·소의 제휴를 제창한 점에 특징이 있다.[26]
왕징웨이는 국부 손문의 대아시아주의 의지를 계승한 인물이다.[26] 1912년 1월 1일, 난징에서 손문은 임시대총통에 취임하여 열강을 향해 중화민국 성립의 선언을 발표했는데, 이 선언의 기초를 작성했다.[26] 중일전쟁 중에는 극렬 항전을 주장하는 장제스에 대해 일중의 공존공영이야말로 중국 국민의 행복에 이르는 길이라고 확신하고, 중국 공산당이나 장제스와는 다른 독자적인 길을 추구했다.[26] "일면 저항, 일면 평화"의 철학 아래 일중 평화를 주창하며 분주했지만 결국 이루어지지 못했다.[26]
리다자오는 신문화운동의 중심 인물로, 후에 중국 공산당의 창설자 중 한 명이 된다.[26] 1919년에 논문 『대아세아주의와 신아세아주의』에서 종래의 대아시아주의에 대신할 새로운 아시아주의를 내걸고 아시아 연방을 설파했다.[26]
대륙낭인은 대륙에서 정치 활동을 하던 사람들의 총칭이다.[26] 정한론으로 대륙에 건너간 불평 사족들이 뿌리로 여겨지며, 일본의 서구화 정책에 대한 반감에서 국가주의나 아시아주의에 경향하는 자가 많았다.[26]
동아협동체론은 1930년대 말(중일전쟁 초기), 동아시아 지역에서 민족·국가를 초극하는 협동체의 건설을 주장한 것이다.[26] 당시 노나카 후미마로총리의 브레인 집단인 쇼와 연구회를 중심으로 구상되어, 미키 키요시, 로산 마사미치, 오자키 히데미, 신메이 마사미치 등이 주요 논자가 되었다.[26]
수바스 찬드라 보스는 자유 인도 임시 정부를 수립하여 인도 독립을 달성함으로써, 동남아시아 등에 그 륜을 넓혀 아시아인에 의한 아시아 건설을 목표로 했다.[26]
마하트마 간디는 비폭력주의를 내걸고 인도를 비롯한 식민지 지배 민족의 독립 운동을 전개했다.[26]
오토 슈트라서는 전 나치당의 최좌파 지도자로 후에 탈당하여 흑색 전선을 조직했다.[26] "반서구 제국주의·자본주의"의 "내셔널 볼셰비즘"의 입장에서 인도 독립 투쟁을 전면적으로 지지했다.[26]
미우라 죠는 끝까지 대동아공영권을 이상으로 믿고 행동한 일본인이다.[26]
히라노 기타로는 마르크스주의자이지만, 전향 후, 중국 화북 지역에서 자연촌 조사 등을 거쳐, 1945년에 『대아시아주의의 역사적 기초』에서 대아시아주의를 주장했다.[30][31] 이 책은 최근 "일본에서의 아시아주의의 종착점"으로 평가되어[30][31] 재검토되기 시작하고 있다.[30][31]
마치이 히사유키 (통칭. 본명: 정건영)는 전후 활동한 우익 활동가·야쿠자(임협 세계에서는 후에 은퇴하여 실업가로 전직)이다.[26] 재일 한국인이면서도 대아시아주의를 표방하고, 반공·반북한도 포함한 사상 단체 "동성회(후에 동아회→동아우애사업조합으로 개칭)"를 설립했다.[26] "일조 유사에 대비하여 전국 폭력배의 친목과 대동단결 아래 반공의 방파제가 될 강고한 조직을 만든다"라는 「동아동우회」설립 구상에도 참여했다.[26]
카지마 모리노스케는 참의원 의원, 카지마 건설 회장이다.[26] "범유럽"을 내건 유럽 연합의 아버지 쿠덴호프-카렐러기 백작의 구상을 바탕으로 "범아시아"를 제창했다.[26]
타나카 세이겐은 전전에 일본 공산당 중앙 위원장에서 전향하여 전후 활동한 우익 활동가·실업가이다.[26] 쿠덴호프-카렐러기 백작과 카지마 모리노스케와 친분이 있었고, 중국의 덩샤오핑과 인도네시아의 수하르토 대통령에게 "아시아 연맹"을 제안했다.[26]
3. 범아시아주의의 전개
19세기말 일본에서 범아시아주의 관념이 시작되었다.[32] 일본의 범아시아주의자인 오쿠라 가쿠조(岡倉覚三)는 그의 저서에서 "아시아는 하나"라는 표어를 만들어내었다.[32]
1930년대와 1940년대에는 이 사상이 제국주의 일본 정부의 선전운동의 일부로 이용되어 유럽의 제국주의에 대항한 대동아공영권을 지원하였다.[3] 대표적인 관련 사상가로 오카와 슈메이 등이 있었다. 초기 일본의 범아시아주의는 아시아인들이 공통의 유산을 공유하고 있으므로 서구 열강의 식민 지배에 맞서 협력해야 한다고 믿었다. 그러나 일본의 범아시아주의는 대부분 동아시아 지역에 초점을 맞추었고, 때때로 동남아시아와 서아시아에 대한 언급도 있었다.[3]
그 이데올로그들은 유럽 열강에 대한 공동 방위를 위해 일본과 한국의 평등한 통합을 주장한 다루이 도키치(Tarui Tokichi, 1850~1922)[4]와 한국에서 사회 개혁을 추진하고 일본에 헌법 정부를 수립하려고 시도한 오이 켄타로(Oi Kentaro, 1843~1922)였다. 일본에서의 범아시아 사상은 러일 전쟁(1904~1905)에서 러시아 제국의 패배 이후 더욱 대중화되었다. 이는 인도의 시인 라빈드라나트 타고르와 스리 아우로빈도 그리고 중국의 정치가 쑨원에게 관심을 불러일으켰다.
아시아에 대한 광범위한 관심이 공식적으로 증가하고 있음을 보여주는 사례로 인도학 연구 시설의 설립이 있다. 1899년 도쿄제국대학(University of Tokyo)은 산스크리트어와 카위어 교수직을 설치했고, 1903년에는 비교종교학 교수직을 추가로 설치했다. 이러한 환경에서 20세기 초 많은 인도 유학생들이 일본으로 와서 1900년 동양청년회를 설립했다. 그들의 반영국 정치 활동은 런던의 ''더 스펙테이터(The Spectator)''의 보도 이후 인도 정부에 큰 불안감을 안겨주었다.
학자이자 미술 평론가인 오카쿠라 가쿠조는 러일 전쟁에서 일본의 승리 이후 아시아 가치의 우월성을 찬양하기도 했다.[5]
아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 단지 중국의 유교적 공산주의와 베다의 개인주의적 인도의 두 강대한 문명을 강조하기 위해 나눌 뿐이다. 그러나 설산의 장벽조차도 모든 아시아 민족의 공통된 사상 유산인 궁극적이고 보편적인 것에 대한 광대한 사랑을 단 한 순간도 가로막을 수 없다. 이것은 그들이 세계의 모든 위대한 종교를 낳게 하고, 지중해와 발트해의 해양 민족들과 구별되게 하는 것이다. 해양 민족들은 특수한 것에 머물러 있고, 삶의 목적이 아닌 수단을 찾는 것을 좋아한다.[6]
이처럼 가쿠조는 일본 문화에 존재했던 "삼국(sangoku)"이라는 일본 개념을 활용했다. 이는 아시아라는 개념이 대중화되기 전의 일이다. "삼국"은 말 그대로 "세 나라"를 의미하는데, 일본의 가장 큰 섬인 혼슈, 카라(중국), 텐주쿠(인도)를 말한다.[7]
그러나 일본의 범아시아주의는 일본의 이익을 우선시하는 더욱 국수주의적인 이데올로기로 발전했다. 이는 흑해협회와 흑룡회와 같은 비밀 결사의 성장에서 분명하게 나타나는데, 이들은 일본의 팽창주의 성공을 보장하기 위해 범죄 활동을 저질렀다. 특히 흑룡회 회원이었던 우치다 료헤이(Ryōhei Uchida, 1874~1937)는 일한 합병론자였고 필리핀 혁명과 신해혁명을 지지했다. 또한 아시아 지역은 경제적 자원의 보고[8][9]이자 천황의 "영광"을 과시할 수 있는 통로로 여겨졌다. 이는 팔각일우(Hakkō ichiu)와 대동아 공영권 의제와 같은 정부 정책에서 분명하게 나타난다.[10] 심지어 가쿠조조차도 러일 전쟁 이후 일본의 팽창주의를 서구 팽창주의와 다를 바 없다고 비판하며, 다른 아시아인들이 그들을 "백색 재앙의 화신"이라고 부를 것이라고 예상했다.[11][12]
역사가 토르스텐 베버는 이러한 모순을 미국의 제국주의 성장을 방해하지 않기 위해 유럽 제국주의에 반대했던 몬로 독트린에 비유한다.[3]
3. 1. 대동아공영권
19세기말 일본에서 범아시아주의 관념이 시작되었다.[32] 일본의 범아시아주의자인 오쿠라 가쿠조(岡倉覚三)는 그의 저서에서 "아시아는 하나"라는 표어를 만들어내었다.[32]1930년대와 1940년대에는 이 사상이 제국주의 일본 정부의 선전운동의 일부로 이용되어 유럽의 제국주의에 대항한 대동아공영권을 지원하였다.[3] 대표적인 관련 사상가로 오카와 슈메이 등이 있었다. 초기 일본의 범아시아주의는 아시아인들이 공통의 유산을 공유하고 있으므로 서구 열강의 식민 지배에 맞서 협력해야 한다고 믿었다. 그러나 일본의 범아시아주의는 대부분 동아시아 지역에 초점을 맞추었고, 때때로 동남아시아와 서아시아에 대한 언급도 있었다.[3]
그 이데올로그들은 유럽 열강에 대한 공동 방위를 위해 일본과 한국의 평등한 통합을 주장한 다루이 도키치(Tarui Tokichi, 1850~1922)[4]와 한국에서 사회 개혁을 추진하고 일본에 헌법 정부를 수립하려고 시도한 오이 켄타로(Oi Kentaro, 1843~1922)였다. 일본에서의 범아시아 사상은 러일 전쟁(1904~1905)에서 러시아 제국의 패배 이후 더욱 대중화되었다. 이는 인도의 시인 라빈드라나트 타고르와 스리 아우로빈도 그리고 중국의 정치가 쑨원에게 관심을 불러일으켰다.
아시아에 대한 광범위한 관심이 공식적으로 증가하고 있음을 보여주는 사례로 인도학 연구 시설의 설립이 있다. 1899년 도쿄제국대학(University of Tokyo)은 산스크리트어와 카위어 교수직을 설치했고, 1903년에는 비교종교학 교수직을 추가로 설치했다. 이러한 환경에서 20세기 초 많은 인도 유학생들이 일본으로 와서 1900년 동양청년회를 설립했다. 그들의 반영국 정치 활동은 런던의 ''더 스펙테이터(The Spectator)''의 보도 이후 인도 정부에 큰 불안감을 안겨주었다.
학자이자 미술 평론가인 오카쿠라 가쿠조는 러일 전쟁에서 일본의 승리 이후 아시아 가치의 우월성을 찬양하기도 했다.[5]
아시아는 하나다. 히말라야 산맥은 단지 중국의 유교적 공산주의와 베다의 개인주의적 인도의 두 강대한 문명을 강조하기 위해 나눌 뿐이다. 그러나 설산의 장벽조차도 모든 아시아 민족의 공통된 사상 유산인 궁극적이고 보편적인 것에 대한 광대한 사랑을 단 한 순간도 가로막을 수 없다. 이것은 그들이 세계의 모든 위대한 종교를 낳게 하고, 지중해와 발트해의 해양 민족들과 구별되게 하는 것이다. 해양 민족들은 특수한 것에 머물러 있고, 삶의 목적이 아닌 수단을 찾는 것을 좋아한다.[6]
이처럼 가쿠조는 일본 문화에 존재했던 "삼국(sangoku)"이라는 일본 개념을 활용했다. 이는 아시아라는 개념이 대중화되기 전의 일이다. "삼국"은 말 그대로 "세 나라"를 의미하는데, 일본의 가장 큰 섬인 혼슈, 카라(중국), 텐주쿠(인도)를 말한다.[7]
그러나 일본의 범아시아주의는 일본의 이익을 우선시하는 더욱 국수주의적인 이데올로기로 발전했다. 이는 흑해협회와 흑룡회와 같은 비밀 결사의 성장에서 분명하게 나타나는데, 이들은 일본의 팽창주의 성공을 보장하기 위해 범죄 활동을 저질렀다. 특히 흑룡회 회원이었던 우치다 료헤이(Ryōhei Uchida, 1874~1937)는 일한 합병론자였고 필리핀 혁명과 신해혁명을 지지했다. 또한 아시아 지역은 경제적 자원의 보고[8][9]이자 천황의 "영광"을 과시할 수 있는 통로로 여겨졌다. 이는 팔각일우(Hakkō ichiu)와 대동아 공영권 의제와 같은 정부 정책에서 분명하게 나타난다.[10] 가쿠조조차도 러일 전쟁 이후 일본의 팽창주의를 서구 팽창주의와 다를 바 없다고 비판하며 다른 아시아인들이 그들을 "백색 재앙의 화신"이라고 부를 것이라고 예상했다.[11][12]
역사가 토르스텐 베버는 이러한 모순을 미국의 제국주의 성장을 방해하지 않기 위해 유럽 제국주의에 반대했던 몬로 독트린에 비유한다.[3]
3. 2. 아시아적 가치 논쟁
아시아적 가치라는 개념은 범아시아주의의 부활과 다소 관련이 있다. 이 개념의 가장 열렬한 지지자 중 한 명은 싱가포르의 전 총리인 리콴유였다.[26] 인도에서는 람 마노하르 로히아가 사회주의 아시아 통합을 꿈꾸었다.[26] 1910년대와 20년대의 쑨원부터 1990년대의 마하티르 모하마드까지 많은 다른 아시아 정치 지도자들은 유럽의 정치 모델과 이념에는 아시아 사회와 철학에서 발견되는 가치관과 개념이 부족하다고 주장했다. 범아시아주의의 극단적인 표현에서 유럽의 개인 권리와 자유와 같은 가치관은 아시아 사회에는 적합하지 않을 것이라고 주장했다.4. 현대적 의의와 한계
아시아적 가치라는 개념은 범아시아주의의 부활과 다소 관련이 있다. 이 개념의 가장 열렬한 지지자 중 한 명은 싱가포르의 전 총리인 리콴유였다. 인도에서는 람 마노하르 로히아가 사회주의 아시아 통합을 꿈꾸었다.[26] 1910년대와 20년대의 쑨원부터 1990년대의 마하티르 모하마드까지 많은 다른 아시아 정치 지도자들은 유럽의 정치 모델과 이념에는 아시아 사회와 철학에서 발견되는 가치관과 개념이 부족하다고 주장했다. 범아시아주의의 극단적인 표현에서 유럽의 개인 권리와 자유와 같은 가치관은 아시아 사회에는 적합하지 않다는 주장이 제기되기도 하였다.
4. 1. 현대적 의의
아시아적 가치라는 개념은 범아시아주의의 부활과 다소 관련이 있다. 이 개념의 가장 열렬한 지지자 중 한 명은 싱가포르의 전 총리인 리콴유였다. 인도에서는 람 마노하르 로히아가 사회주의 아시아 통합을 꿈꾸었다.[26] 1910년대와 20년대의 쑨원부터 1990년대의 마하티르 모하마드까지 많은 다른 아시아 정치 지도자들은 유럽의 정치 모델과 이념에는 아시아 사회와 철학에서 발견되는 가치관과 개념이 부족하다고 주장했다. 범아시아주의의 극단적인 표현에서 유럽의 개인 권리와 자유와 같은 가치관은 아시아 사회에는 적합하지 않다는 주장이 제기되기도 하였다.4. 2. 비판과 한계
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