남도육종
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1. 개요
남도육종은 나라 시대에 형성된 여섯 개의 불교 학파를 의미한다. 이는 쇼토쿠 태자 시대부터 불교를 국가 통일의 사상적 기반으로 삼으려는 움직임 속에서, 한국과 중국에서 유입된 승려들과 유학 후 귀국한 승려들이 불교를 연구한 결과로 나타났다. 남도육종은 삼론종, 성실종, 법상종, 구사종, 화엄종, 율종으로 구성되며, 각 종파는 학파의 형태로 존재하여 여러 종을 겸하여 배우고 연구하는 것이 가능했다. 특히 성실종과 구사종은 다른 종에 부속되어 연구되는 우종으로 불렸다.
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| 남도육종 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 주요 특징 | 나라 시대에 번성한 불교 학파 |
| 성격 | 이론 연구 중심 |
| 쇠퇴 | 헤이안 시대에 새로운 불교의 등장으로 쇠퇴 |
| 학파 목록 | |
| 구샤 종 | 아비달마구사론 연구 |
| 조릿 종 | 성실론 연구 |
| 호소 종 | 유식 연구 |
| 산론 종 | 중관 연구 |
| 율 종 | 율장 연구 |
| 게곤 종 | 화엄경 연구 |
2. 형성 배경
쇼토쿠 태자(574~622) 시대부터 일본의 지배계급 가운데에는 불교를 국가 통일의 사상적 기반으로 삼으려는 움직임이 있었다.[11] 이러한 생각은 율령국가가 성립되면서 더욱 뚜렷해졌다.[11]
쇼토쿠 태자(574~622) 시대부터 일본의 지배계급 일부는 불교를 국가 통일의 사상적 기반으로 삼으려는 생각을 가지고 있었다.[11] 이러한 경향은 율령국가가 성립되면서 더욱 강해졌다.[11] 스이코 천황(재위 593~628) 시대에는 불교 강학이 주로 한국에서 온 승려들에 의해 이루어졌으며, 이후 견수사 및 견당사 파견과 함께 중국으로 유학했던 승려들이 돌아오고 중국 출신 고승들도 점차 늘어나면서 불교 연구가 활발해졌다.[11] 특히 쇼무 천황(재위 724~749)은 사회 혼란이 심화되자 불교의 힘을 빌려 안정을 도모하고자 지방 각지에 절을 세우고, 경전 필사를 명하며 토지를 하사하는 등 불교 진흥 정책을 펼쳤다.[11]
스이코 천황(재위 593~628) 시대에는 불교 강학이 주로 한국에서 온 승려들에 의해 전수되었다.[11] 이후 견수사와 견당사가 파견되고, 이들과 함께 유학승들이 활약하면서 중국 고승들의 영향력도 점차 커지게 되었다.[11]
쇼무 천황(재위 724~749)은 당시 심각했던 사회 혼란을 수습하기 위해 불교의 힘을 빌리고자 했다.[11] 그는 지방 곳곳에 사찰을 세우고, 칙령을 내려 경전을 필사하게 하였으며, 사찰마다 토지를 하사하는 등 국가적으로 불교를 장려하였다.[11]
나라 시대(710~794)에 들어서면서, 한국 및 중국에서 온 승려들과 중국 유학을 마치고 돌아온 승려들이 활발하게 불교를 연구하였다.[11] 이러한 학문적 분위기 속에서 삼론종, 성실종, 법상종, 구사종, 화엄종, 율종이라는 여섯 개의 학파, 이른바 '''남도육종'''(南都六宗)이 형성되었다.[11] 여기서 '종(宗)'은 오늘날의 종파나 종단과는 달리, 학파와 유사한 성격의 집단을 의미했다.[11] 당시 나라의 대사원에는 여러 '종'이 함께 존재했으며, 한 명의 승려가 여러 종을 겸하여 배우거나 연구하는 것도 가능했다.[11] 특히 성실종과 구사종은 독자적인 세력을 형성하기 어려워 다른 종에 의지하여 연구되었는데, 이 때문에 우종(寓宗, 다른 종파에 딸려 있는 종파)이라고 불리기도 했다.[11]
3. 남도육종(南都六宗)
이러한 배경 속에서 나라 시대(710~794)에는 한국 및 중국에서 온 승려들과 중국 유학 후 귀국한 승려들이 활발히 불교를 연구하였다.[11] 그 결과 삼론종, 성실종, 법상종, 구사종, 화엄종, 율종의 여섯 학파, 즉 남도육종(南都六宗)이 형성되었다.[11] 여기서 '종(宗)'은 오늘날의 종파나 종단과는 달리 학파적 성격이 강한 집단을 의미했다.[11] 당시 나라의 큰 사찰들에는 여러 '종'이 공존했으며, 승려들은 여러 종을 겸하여 배우거나 연구하는 것이 가능했다.[11] 특히 성실종과 구사종은 독립적인 세력을 형성하기 어려워 다른 종에 부속되어 함께 연구되었는데, 이를 우종(寓宗)이라고 불렀다.[11]
남도육종의 각 종파와 주요 특징은 다음과 같다.종파 개조 (시조) 주요 사찰 (근본 도량) 비고 (특징) 삼론종 혜관 (고구려 승려)[11] (원흥사, 현존하지 않음) 가장 먼저 전래됨.[11] 공(空) 사상 중심. 성실종 도장 (백제 승려)[11] (현존하지 않음) 우종(寓宗). 삼론종에 부속되어 연구됨.[11] 아비달마 형식의 경전 연구.[1][4][6] 법상종 도소[11] 고후쿠지, 야쿠시지 유식 사상 중심.[1][4][5] 남사전(南寺傳)과 북사전(北寺傳)으로 나뉘어 전래됨.[11] 구사종 도소 (현존하지 않음) 우종(寓宗). 법상종에 부속되어 연구됨.[11] 바수반두의 《아비달마구사론》 연구.[1][4][8] 화엄종 심상 (신라 승려)[11], 양변 도다이지 《화엄경》 중심.[1][4][7] 신라 승려 심상이 실질적인 시조.[11] 율종 감진 (중국 승려)[11] 도쇼다이지, 사이다이지 계율(파티목샤)과 승려 규범 중시.[1][9] 가장 늦게 전래됨.[11]
3. 1. 삼론종(三論宗)
남도육종 중에서 가장 먼저 일본에 전파된 것은 삼론종이었다.[11] 625년에 고구려 승려 혜관이 원흥사에서 처음으로 삼론종의 강의를 시작하였다.[11] 그러므로 일본에서는 혜관을 삼론종의 시조로 삼고 있다.[11] 혜관은 일찍 당나라로 들어가 길장으로부터 삼론을 전수받았다.[11]
혜관의 제자는 매우 많았는데, 그들 중에는 당나라에 가서 불법을 연구한 이도 많았다.[11] 복량(福亮)은 본래 중국 오나라 사람으로 일본에 귀화한 후 머리를 깎고 승려가 되어 혜관의 문하생이 되었고, 658년에는 《유마경》을 강론하였다.[11] 또 혜관의 제자로 지장(智藏)이 유명하며, 지장에게는 도자(道慈)·지광(智光)·예광(禮光)이라는 세 명의 제자가 있었다.[11] 일본의 삼론종은 이들로부터 흥성하게 되었다.[11]
3. 2. 성실종(成実宗)
성실종(成実宗, 成実宗|조지츠슈일본어)은 아비달마 형식의 경전 사용에 집중한 불교 종파이다.[1][4][6] 한국과 중국에서는 매우 성행하였으나, 일본에서는 초기에 그다지 유행하지 못하였다.[11]
그러나 덴무 천황 시기 백제 출신 승려 도장(道藏)이 일본으로 건너가 일본 성실종의 시조가 되면서 활기를 띠기 시작했다.[11] 일본 성실종의 개조는 도조로 알려져 있으며, 이후 삼론종에 흡수되어 현재는 독립된 종파로 존재하지 않는다.
3. 3. 법상종(法相宗)
삼론종이 일본에 전파된 지 약 30년이 지난 사이메이 천황(재위 642~645, 655~661) 때, 일본 승려 도소(道昭)가 법상종을 전하기 시작했다.[11] 도소는 653년 견당사를 따라 당나라로 건너가 현장에게서 7년간 법상종을 배웠으며, 이 기간 동안 선종에도 관심을 가졌다.[11] 그는 죽을 때 화장해 달라고 유언했는데, 이를 계기로 일본에 화장 풍습이 자리 잡게 되었다.[11] 이것이 법상종의 첫 번째 전래(제1전)이다.
658년에는 지통(智通)과 지달(智達) 두 승려가 신라 배를 타고 당나라로 건너가 현장과 규기에게서 법상종을 배웠는데, 이것이 두 번째 전래(제2전)이다.[11]
703년에는 지봉(智鳳), 지웅(智雄) 등 신라 출신 승려들이 당나라에 들어가 법상종의 제3대조인 지주(智周)에게 가르침을 받은 후 일본으로 건너왔다. 이것이 세 번째 전래(제3전)이다.[11]
이 세 번의 전래 중 첫 번째와 두 번째 전래를 남사전(南寺傳) 또는 원흥사전(元興寺傳)이라 부르고, 세 번째 전래는 북사전(北寺傳) 또는 흥복사전(興福寺傳)이라 칭한다.[11] 법상종의 주요 사찰로는 고후쿠지와 야쿠시지가 있다.
남사(南寺) 계통의 도소와 지달 아래에서는 행기(行基)가 배출되었고, 북사(北寺) 계통의 지봉(智鳳) 아래에서는 의연(義淵)이 나왔다.[11] 행기는 의연에게서도 배운 적이 있으며, 나라 시대 법상종은 의연 이후 교세가 크게 확장되었다.[11] 의연은 지봉을 스승으로 모셨고, 이후 사찰을 세우고 제자들을 길러냈다.[11] 그는 728년에 입적했으며, 당시 학문과 덕망이 가장 높다는 평가를 받았다.[11]
의연의 제자 중에서는 겐보(玄昉)의 명성이 가장 높았다.[11] 겐보는 717년 견당사를 따라 당나라로 가서 지주(智周)에게 법상종 교의를 배웠다. 그는 18년간 당나라에 머무르다 734년에 귀국하여 흥복사에 머물렀다.[11] 737년 쇼무 천황(재위 724~749)은 겐보에게 자색 가사를 하사하기도 했다.[11]
이후 겐보의 제자인 선주(善珠)와 행기의 제자인 승우(勝虞)가 각각 북사(北寺)와 남사(南寺)의 법맥을 이어 전했다.[11]
3. 4. 화엄종(華厳宗)
華厳宗|케곤슈일본어은 대승 불교의 한 종파로, 중국 화엄종에서 유래하여 《화엄경》을 연구한다. 이 경전은 모든 현상이 서로 영향을 주고받으며 연결되어 있다는 사상, 즉 모든 생각과 사물이 하나의 마음으로 통하고 모일 수 있다는 이론을 중심으로 한다.[1][4][7]
736년에 중국 승려 도선(道璿: 702~760)이 일본으로 건너와 율(律)과 함께 《화엄경》을 강의하였다.[11] 당시 화엄종에 정통했던 신라 승려 심상(審祥: ?~742)이 일본의 다이안지(大安寺)에 머물고 있었다.[11] 일본 승려 양변(良辨)은 화엄종을 융성시키기 위해 심상에게 《화엄경》 강설을 청하였고, 이것이 일본 화엄종의 시작이 되었다.[11] 이러한 배경으로 일본 화엄종의 실질적인 시조는 신라의 심상으로 여겨진다.[11] 도다이지(東大寺)는 화엄종의 근본 도량이 되었다.[11]
3. 5. 율종(律宗)
율종은 일본에 가장 늦게 전파된 종파이다.[11] 754년 중국에서 일본으로 건너온 감진(鑒眞: 687~763)이 일본에 율종을 본격적으로 전파하였다.[11][1]
그러나 감진 이전에도 율종과 관련된 활동이 있었다. 스슌 천황(재위 587~592) 시대에 이미 일본 최초의 승려들이 백제에 건너가 수계를 받았다.[11] 이는 일본 불교 초기부터 한반도와의 교류가 있었음을 보여준다. 또한 736년 일본에 온 도선(道璿: 702~760)도 나라의 대안사에서 율종을 강론하였다.[11]
율종은 중국의 승려 감진의 가르침을 따르며, 제자들에게 파티목샤(계율)와 승려 서임을 엄격히 준수하도록 가르쳤다.[1][9] 교리보다는 승려와 비구니의 도덕적 규범과 생활 방식에 더 중점을 두었다.[1][9] 율종의 주요 사찰로는 감진이 창건한 도쇼다이지와 사이다이지가 있다.
4. 남도칠대사(南都七大寺)
참조
[1]
웹사이트
Early Schools & Sects of Japanese Buddhism Japan's Asuka & Nara Periods + 552 to 794
http://www.onmarkpro[...]
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2013-02-03
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[3]
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문서
동양사상 > 동양의 사상 > 일본의 사상 > 불교사상 > 남도육종
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