유물론
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1. 개요
유물론은 형이상학적 유물론, 기계적 유물론, 변증법적 유물론 등으로 구분되며, 물질을 세계의 근본으로 보는 철학적 입장이다. 고대 스토아 학파, 스피노자, 최한기 등은 형이상학적 유물론을 주장했으며, 고대 그리스의 원자론자들도 유물론의 선구로 여겨진다. 기계적 유물론은 의식과 사고를 물질 운동으로 환원하려는 입장이며, 칼 마르크스와 엥겔스는 변증법적 유물론을 발전시켜 역사를 물질적 생산력의 발전 과정으로 해석하는 역사적 유물론을 제시했다. 현대 유물론은 분석철학에서 물리주의적 틀 안에서 마음을 설명하려 시도하며, 새로운 물질주의를 통해 물질성을 재조명하려는 시도가 이루어지고 있다. 유물론은 종교적, 정신적 관점, 현대 물리학의 발견, 철학적 비판 등 다양한 측면에서 비판을 받아왔으며, 관념론, 이원론, 창발 등의 대안적 관점이 제시되고 있다.
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- 일원론 - 관념론
관념론은 현실이 관념이나 정신에 근본적으로 기반한다는 철학적 입장으로, 형이상학적으로는 현실의 정신적 기반을, 인식론적으로는 지식의 정신적 구조 기반을 주장하며, 플라톤, 버클리, 칸트, 헤겔 등이 주요 관념론자로 유물론과 대비된다. - 일원론 - 단자론
단자론은 라이프니츠가 제시한 형이상학 이론으로, 더 이상 분할할 수 없는 실체인 단자를 우주의 근본 구성 요소로 보고, 각 단자는 고유한 지각과 욕구를 가지며 신의 예정조화에 따라 조화롭게 움직인다고 주장한다. - 유물론 - 역사적 유물론
역사적 유물론은 칼 마르크스에 의해 정립되어 물질적 생산력과 생산 관계의 변화를 통해 사회 발전을 설명하며, 경제적 토대가 상부구조를 결정하고 생산력과 생산 관계의 모순이 계급 투쟁과 사회 변혁을 야기한다고 보는 관점이다. - 유물론 - 마르크스-레닌-마오주의
마르크스-레닌-마오주의는 마르크스-레닌주의를 발전시켜 군중 노선, 모순론, 인민 전쟁, 신민주주의 등의 요소를 통해 사회 변혁을 추구하는 혁명 이론이자 실천 운동이다. - 철학에 관한 - 마르틴 하이데거
마르틴 하이데거는 1889년에 태어나 1976년에 사망한 독일의 철학자이며, 현상학과 실존주의, 언어와 기술 비판을 탐구했고, 대표작으로 『존재와 시간』이 있으며 20세기 가장 영향력 있는 철학자 중 한 명으로 평가받지만, 나치즘 협력으로 비판받기도 했다. - 철학에 관한 - 플라톤
플라톤은 소크라테스의 제자이자 아테네에 아카데메이아를 설립하여 철학, 수학 등을 가르치고 이데아론, 영혼론 등을 주요 사상으로 삼아 서양 철학에 큰 영향을 미친 고대 그리스의 철학자이다.
| 유물론 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 개념 | 물질이 근본적인 실체이며, 모든 현상이 물질의 상호작용으로 설명될 수 있다고 보는 철학적 입장 |
| 핵심 주장 | 정신, 의식, 영혼과 같은 비물질적인 존재는 물질의 부산물이거나 환상에 불과함 |
| 관련 철학 | 유물론 |
| 주요 특징 | |
| 형태 | 형이상학적 일원론의 한 형태로 간주될 수 있음 |
| 핵심 원칙 | 우주는 오직 물질로 구성되어 있고, 이 물질은 물리 법칙에 의해 지배됨 |
| 과학적 접근 | 과학적 탐구가 세상의 실체를 이해하는 유일한 방법이라고 주장 |
| 역사 | |
| 고대 | 그리스 철학자들에 의해 처음으로 제시됨 (예: 데모크리토스) |
| 근대 | 계몽주의 시기에 발전, 칼 마르크스와 같은 사상가에 의해 사회 이론에 적용됨 |
| 현대 | 과학적 진보와 함께, 신경과학과 인공지능 연구에 영향을 미침 |
| 반대 개념 | |
| 주요 대립 | 정신주의, 관념론, 이원론 |
| 정신주의 | 물질보다 정신이나 영혼이 실재의 근본적인 측면이라고 주장 |
| 관념론 | 물질은 정신이나 의식의 산물이라고 주장 |
| 이원론 | 정신과 물질은 독립적이고 상호작용하는 두 가지 실체라고 주장 |
| 비판적 관점 | |
| 주요 비판 | 의식과 자유의지와 같은 비물질적인 현상을 설명하는 데 어려움이 있다고 지적됨 |
| 철학적 반박 | 물질만으로 모든 현상을 설명하는 것이 불가능하다고 주장하는 철학자들의 비판이 있음 |
| 윤리적 문제 | 인간의 존엄성과 도덕적 가치에 대한 유물론적 관점에 대한 논쟁이 있음 |
| 과학과의 관계 | |
| 과학적 유물론 | 과학적 발견이 유물론을 뒷받침한다고 주장하는 입장 |
| 자연주의 | 자연 법칙만으로 모든 것을 설명할 수 있다고 보는 관점 |
| 환원주의 | 복잡한 현상은 더 단순한 물질적 요소로 환원될 수 있다고 보는 관점 |
| 철학 | |
| 형이상학 | 물질을 근본적인 실재로 보는 관점 |
| 인식론 | 감각 경험과 과학적 관찰을 통해 지식을 얻을 수 있다고 주장 |
| 윤리학 | 유물론적 관점에서 도덕과 가치를 탐구 |
| 사회적 영향 | |
| 마르크스주의 | 사회와 역사를 분석하는 데 유물론적 접근 방식을 사용 |
| 사회 이론 | 사회적 현상과 제도를 물질적 조건과 관련지어 설명 |
| 정치 | 일부 정치적 이념의 기초가 됨 |
| 참고 자료 | |
| 관련 철학자 | 데모크리토스 에피쿠로스 칼 마르크스 프리드리히 엥겔스 |
| 관련 학문 | 물리학 화학 생물학 신경과학 인지과학 |
| 외부 링크 | |
2. 형이상학적 유물론
물질을 자연의 근본 실체로 파악하고, 의식을 물질의 작용으로 설명하는 유물론의 한 형태이다. 이는 고대부터 존재해 왔으며, 물질을 자연의 연장으로, 의식을 이 연장의 양태로 여기고, 이성에 의한 관조를 통해 제반 물질의 운동을 파악하려 했다.
유물론은 일원론적 존재론의 한 종류이며, 이원론이나 다원론과는 대립한다. 또한 관념론, 중립 일원론, 정신론, 현상론, 생기론, 이중 양상 일원론과도 대조된다. 어떤 면에서 유물론의 물질성은 계몽주의 사상가들이 주장한 결정론 개념과 관련될 수 있다.[3]
메리 미들리와 같은 일부 철학자들은 "물질"이라는 개념이 모호하고 정의하기 어렵다고 지적한다.[7]
고대 및 중세의 대표적인 형이상학적 유물론에는 고대 스토아 학파의 철학, 바뤼흐 스피노자의 물심일원론, 조선 후기 성리학자 최한기의 기 철학 등이 있다.
2. 1. 고대 및 중세의 형이상학적 유물론
고대 스토아 학파는 이성(logos)에 의한 생성과 소멸의 연속을 자연이라 보았고, 그 자연의 단위를 물질이라고 생각했다. 스토아 학파는 이성을 대우주, 사유를 소우주에 비유하며, 물질과 사고가 하나이고 이것이 곧 자연이자 이성 자체라고 보았다. 이러한 점에서 이들의 철학은 형이상학적 유물론으로 분류된다. 그러나 스토아 학파는 중기에 접어들면서 극도의 금욕주의와 신비주의로 변질되어 유물론적 성격이 퇴색되었다.[10]바뤼흐 스피노자는 물심일원론을 주장하며 만물이 단 하나의 실체의 변양(變樣)이라고 보았다. 그는 "신 즉 자연"(Deus sive Natura)이라는 유명한 명제를 통해 신이 곧 능산적 자연이며, 신은 개별 사물을 모두 포괄하는 원리인 동시에 연장과 같은 층위에 있다고 보았다. 이러한 점에서 스피노자는 형이상학적 유물론자로 평가된다.
조선 후기 성리학자인 최한기는 만물을 끊임없이 운동하는 '운화기'(運化氣)로 보았다. 그는 경험 속에 존재하는 주관성을 궁리를 통해 제거함으로써 외부의 객관적 세계를 참되게 인식할 수 있다고 주장했다. 이러한 점에서 최한기는 형이상학적 유물론자로 분류된다.
2. 2. 형이상학적 유물론자 목록
| 이름 | 생몰년 | 주요 저작 및 활동 |
|---|---|---|
| 크로톤의 알크마이온 | Αλκμαίων ο Κροτωνιάτηςel, 기원전 5세기경 | |
| 키티온의 제논 | 기원전 335년경 ~ 기원전 263년경 | |
| 클레안테스 | 기원전 331년경 ~ 기원전 232년경 | |
| 파나이티오스 | 기원전 185년경 ~ 기원전 110년경 | |
| 소옹 | 1011년 ~ 1077년 | |
| 코페르니쿠스 | 1473년 ~ 1543년 | |
| 조르다노 브루노 | 1548년 ~ 1600년 | |
| 바뤼흐 스피노자 | 1632년 ~ 1677년 | 물심일원론과 만유(萬有)가 단 하나의 실체 변양(變樣)이라고 보았다. “신 즉 자연”(Deus sive Natura)은 신이 곧 능산적 자연이며, 신은 개물(箇物)을 모두 통섭하는 원리이기도 하면서, 연장과 동질의 층위에 놓인 것이라고 보았다. |
| 샤를 푸리에 | 1772년 ~ 1837년 | |
| 최한기 | 1803년 ~ 1879년 | 조선 후기 실학자로, 기(氣) 철학을 통해 유물론적 세계관을 제시했다. 만유를 부단한 물질 운동인 일단활물(一團活物)의 매개인 운화기(運化氣)라고 보았다. |
| 루트비히 포이어바흐 | 1804년 ~ 1872년 |
기계적 유물론은 의식을 포함한 모든 현상을 물질의 기계적 운동으로 환원하여 설명하는 유물론의 한 형태이다. 1848년 혁명 이후 도이칠란트에서 대공업과 자연과학이 발전하면서, 자연과학에 기초한 유물론이 계몽철학으로 등장하였다. 헤겔과 셸링의 독일 관념론[88]에 염증을 느낀 자유 지식인들 사이에서 유행하였으며, 의식과 사고 등의 심적 현상[89]을 에너지 불멸의 법칙과 같은 자연법칙으로 환원하려는 기계론적 특징을 지닌다. 이는 본래의 유물론을 비속화하고 속류화했다는 비판을 받아 '속류유물론'이라고도 불린다. 대표적인 인물로는 포크트, 몰레스코트, 뷔히너 등이 있다.[90]
3. 기계적 유물론
생물이나 생명에 대한 이해에 있어서 기계론은 생명이 물질과 물리적 현상만으로 설명될 수 있다고 보며, 이는 생기론과 대립한다.
3. 1. 기계적 유물론의 특징
18세기 계몽주의 철학의 영향을 받아 발전하였다. 의식의 독자성을 부정하고, 모든 현상을 물질적 운동으로 환원한다. 따라서, 의식적 행위로 보이는 것은 물질적 운동의 연장에 지나지 않는다고 보았다. 결정론적 세계관을 갖는 경우가 많지만, 모든 기계적 유물론자가 결정론자인 것은 아니다.[90]
3. 2. 기계적 유물론자 목록
4. 변증법적 유물론
변증법적 유물론은 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 발전시킨 유물론으로, 헤겔 변증법의 영향을 받아 세계를 끊임없이 변화하고 발전하는 물질적 과정으로 파악한다.
19세기 독일의 철학자 헤겔은 관념론과 유물론 모두 사태의 한 측면만을 보고 있다고 비판하며, 감각도 유형적인 성질을 가지고 있어 생리학만으로는 해결할 수 없다고 주장했다. 이후 헤겔 학파는 종교에 대한 견해를 둘러싸고 분열되었고, 포이어바흐는 헤겔을 비판하며 신성은 인류 본질의 반영이라는 유물론을 전개했다.
포이어바흐의 현실적 인본주의적 입장을 계승한[84] 마르크스와 엥겔스는 종래의 인간 기계론적 또는 생리학적인 유물론은 그 시대에 제약된 것이었다고 하면서 헤겔의 변증법을 계승한 유물론을 전개했는데, 이것이 바로 변증법적 유물론이다.
19세기는 "과학의 시대"라고 불릴 정도로 자연과학이 발전한 시대였으며, K. 모레스코트(1871~95), J. 포크트(1822-93), 루트비히 뷔히너(Ludwig Büchner) 등은 자연과학적 지식만을 체계화함으로써 철학은 불필요하다고 주장하게 되었다. 한편, 변증법적 유물론의 입장을 취한 소비에트 과학 아카데미는 모레스코트 등의 생리학적 유물론은 천박하고 속류 유물론이라고 결론지었다.[85]
하위 섹션에서 변증법적 유물론의 주요 내용과 역사적 유물론(유물사관)에 대한 내용을 상세하게 다루고 있으므로, 이 섹션에서는 해당 내용의 중복을 피하기 위해 변증법적 유물론의 개념과 관련된 추가적인 내용을 간략하게 서술하였다.
4. 1. 변증법적 유물론의 주요 내용
칼 마르크스의 동료였던 프리드리히 엥겔스는 변증법의 3대 핵심 법칙으로 대립물의 통일과 투쟁, 양질전화, 부정의 부정을 제시했다. 블라디미르 레닌은 이 입장을 계승하였고, 이오시프 스탈린은 마르크스주의 변증법과 유물론을 국정 철학으로 교조화하기 위해 여러 유물론 서적을 저작했는데, 대표적으로 『볼셰비키당사』 제4장인 『변증법적 유물론』이 있다.스탈린은 『변증법적 유물론』에서 마르크스주의 변증법의 일반론을 네 가지로 정리하고, 이전의 형이상학적 변증법과 철저히 구분했다. 그 내용은 다음과 같다.
# 자연은 물질 구성의 통일된 전체이며, 개물 상태로서의 자연도 또한 물질 구성의 통일된 전체의 산물이자 그 자체이다.[91]
# 자연은 끊임없이 운동하는 상태이다.[92]
# 자연 개물에서 의식으로의 발전은 양질전화로서 나타난다.[93]
# 자연 상태에 존재하는 각 대립물은 투쟁을 제반발전법칙으로 갖고 있으며, 그것의 발전은 종래의 구조에 대한 질적 변화를 동반하는 것이기에 혁명적이다.[94]
이어서 스탈린은 마르크스주의 변증법의 주요 함의이자 이것의 성격을 규정할 수 있는 다섯 가지 내용을 다음과 같이 정하였다.
# 제현상의 보편적 관련과 상호의존성
# 자연과 사회에서의 운동·변화·발전 (대체로 강조되지 않음)
# 양적 변화에서 질적 변화로의 이행으로서 발전
# 대립물의 투쟁으로서의 발전
# 변증의 일반적 도식으로서 부정의 부정 법칙 (스탈린 사후에 추가)
동시에 마르크스주의 변증법이 관념론 철학과 비교될 수 있는 이유를 세 가지로 정리하였다.
# 세계는 객관 실재의 총체로서 물질이다.[95]
# 존재(Бытие)는 모든 객관 실재를 가리키며, 물질의 자기 운동과 다르지 않다. 의식은 물질의 반영이며, 의식은 변증 투쟁을 통하여 변화·발전하고 객관 실재의 모순 정도를 통일적으로 해석할 수 있다.[96]
# 자연 법칙에 관한 지식은 사회·역사 발전 법칙, 객관적 인식론(물리학·심리학 등), 분석적 생물학에 따라 규정할 수 있으며, 이것들은 과학을 규준한다. 따라서, 변증법의 논리 위에 세워진 사회주의는 과학이다.[97]
이러한 철학은 경제적 생산력에 따라 진행되는 사회 발전 경로는 나선적 발전성의 형태를 갖고 있으며, 문명화 된 인간과, 그렇게 되지 못 한 인간을 공산주의 철학 일반론에 따라 구분할 수 있게 하기 위해 만들어졌다. 이러한 관점은 인지심리학 이론가인 레프 비고츠키(Лев Выготский, 1896 - 1934) 등이 나올 수 있는, 인지과학이 발달할 수 있는 토양을 만들었지만, 70년대부터 거듭된 현대 물리학의 발전으로 인해 DIAMAT 원리에 대한 새로운 해석이 등장하게 되었다. 이는 생산 관계와 생산력 간의 모순으로 인해 끝없이 변화 발전하는 기존 카를 마르크스의 유물론을 넘어서 모든 자연물의 대립과 투쟁을 통한 변화-발전을 교조화했던 소련의 정통 변증법적 유물론 진영에게 이론적 수정의 경향성을 불러왔다.[98]
스탈린 사후인 1958년에 저작된 『마르크스주의 철학의 기초』와 1960년에 핀란드 출신 소련 공산당 중앙위원회 서기인 오토 빌겔모비치 쿠시넨(Отто Вильгельмович Куусиненru)이 저술 및 출판한 『마르크스-레닌주의의 기초』는 스탈린의 변증법적 유물론 사상을 체계화 하여 정리한 서적에 해당된다. 1938년 초판에서 '부정의 부정의 법칙'이란 용어는 등장하지 않았기에 몇 가지 논란이 존재한다. 하지만, 스탈린은 부정의 부정에 관련된 변증법 논의에 큰 이견을 가지고 있지 않은 것으로 보인다. 스탈린 사후인 1950년대 중반 이후에 출판된 변증법적 유물론 교재는 다시 이 법칙이 추가되었다.
4. 2. 역사적 유물론 (유물사관)
역사적 유물론(歷史的唯物論)은 마르크스·엥겔스가 주장한 유물론에 기초해 역사를 해석하는 체계로서 '사적 유물론(史的唯物論)'이라고 하거나 '유물사관(唯物史觀)'이라고도 한다.역사 해석에서 물질에 기초한 생산력을 그 인과 요인 중 가장 중시하는 역사관이며, 헤겔류의 관념 사관과 반대된다. 즉 마르크스와 엥겔스는 역사를 발전하게 하는 원동력은 인간의 의식이나 관념이 아니라 물질에 토대한 생산양식이라고 설명한다. 생산력이 발전하는 단계는 그 시대마다 노동 도구가 발달하는 단계로 표현되므로 유물사관에서는 생산기술 발달에 중점을 둔다.
마르크스와 엥겔스는 생산관계[100]의 변화에 따라 원시 공동체적 생산 방식·노예 소유자적 생산 방식·봉건적 생산 양식·자본제 생산 양식·사회주의적 생산 관계·공산주의 경제 순으로 발전한다고 설명하면서, 노예 소유자적 생산 방식에서 자본제 생산 양식까지는 생산수단의 사유[101]가 인정되므로 계급 대립이 존재한다는 점에서 인류사는 계급투쟁의 역사라고 규정한다.
유물사관은 생산력과 생산관계의 모순을 비롯해 계급으로 말미암은 모순을 역사가 발전하는 원동력이라고 주장하는 변증법에 기초해 역사를 해석하려고 시도해 왔다. 그러나 1958년 이후 공산권의 모순 논쟁에서는 모순이 역사가 발전하는 원동력이 아니요, 모순의 지양이나 통일 단결이 그 원동력이라고 주장하여 중·소 분쟁이나 체제 내의 반목·비판의 여지를 주지 않으려는 방향으로 유물사관을 크게 수정하지 않을 수 없었다.[102]
4. 3. 변증법적 유물론자 및 역사적 유물론자 목록
다음은 변증법적 유물론 및 역사적 유물론과 관련된 주요 인물 목록이다.| 이름 | 출생-사망 | 주요 내용 |
|---|---|---|
| 카를 마르크스 | 1818년 ~ 1883년 | 변증법적 유물론과 역사적 유물론의 창시자 중 한 명 |
| 프리드리히 엥겔스 | 1820년 ~ 1895년 | 변증법적 유물론과 역사적 유물론의 창시자 중 한 명 |
| 요제프 디츠겐 | 1828년 ~ 1888년 | |
| 게오르기 플레하노프 | 1856년 ~ 1918년 | |
| 블라디미르 레닌 | 1870년 ~ 1924년 | |
| 이오시프 스탈린 | 1878년 ~ 1953년 | 독재와 개인숭배로 인해 비판받는 인물[91][92][93][94] |
| 아브람 데보린 | 1881년 ~ 1963년 | |
| 오토 빌레 쿠시넨 | 1881년 ~ 1964년 | |
| 마오쩌둥 | 1893년 ~ 1976년 | 문화대혁명 등 과오로 인해 비판받는 인물 |
| 마르크 미틴 | 1901년 ~ 1989년 | |
| 표도르 콘스탄티노프 | 1901년 ~ 1991년 | |
| 표트르 페도시프 | 1908년 ~ 1990년 | |
| 에발트 일리옌코프 | 1924년 ~ 1979년 | |
| 고트프리트 슈틸러 | 1924년 ~ 2007년 |
5. 현대 유물론
현대 철학에서 유물론은 에너지, 힘, 시공간 연속체와 같이 과학적으로 관찰 가능한 실체들을 포함하는 개념으로 확장되었다. 메리 미들리와 같은 일부 철학자들은 '물질' 개념의 모호성과 불명확성을 지적하기도 한다.[7]
19세기 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 유물론을 인간 활동(실천)과 그에 의해 만들어지거나 파괴되는 제도를 중심으로 하는 ''유물사관''으로 발전시켰다. 또한 헤겔의 변증법에서 관념론적 측면을 제거하고 유물론과 결합하여 변증법적 유물론을 제시했다.[8]
20세기에는 실증주의에서 물리주의가 등장했다. 물리주의는 의미 있는 진술을 검증 가능한 물리적 실체나 과정으로 한정하며, 수정 가능한 경험적 가설이므로 고전적 유물론의 독단적 입장과는 차이가 있다. 허버트 파이글은 미국에서 물리주의를 옹호하며 정신 상태와 뇌 상태, 정신적 용어와 물리적 용어가 동일한 대상을 가리킨다고 주장했다. 20세기에는 정신에 대한 다양한 유물론적 이론들이 등장하며 많은 논쟁을 불러일으켰다.[50]
모든 물리주의가 의미에 대한 검증주의 이론이나 지각에 대한 직접적 실재론과 연결되는 것은 아니다. 물리주의자들은 세계에 대한 최상의 묘사인 수학적 형식주의에 '실재의 요소'가 누락되지 않았다고 믿으며, 물리적 실체의 본질이 비경험적이라고 본다.
5. 1. 비환원적 유물론
비환원적 유물론은 모든 특수한 것들의 물질적 구성이 기본적인 물질 구성 요소에 대해 일반적으로 사용되는 용어로 설명할 수 없는 실제 대상, 속성 또는 현상의 존재와 일치한다고 본다.[9] 제리 포도는 이러한 견해를 옹호했는데, 그의 견해에 따르면 심리학이나 지질학과 같은 "특수 과학"의 경험적 법칙과 설명은 기본 물리학의 관점에서는 보이지 않는다.[9]5. 2. 분석철학에서의 유물론
현대 분석철학에서는 다니엘 데닛, 윌러드 반 오먼 콰인, 도널드 데이비슨, 제리 포더 등 여러 철학자들이 물리주의 또는 과학적 유물론의 틀 안에서 마음에 대한 다양한 이론을 제시하고 있다. 대표적으로 기능주의, 변칙적 일원론, 동일성 이론 등이 있다.[25]과학적 유물론은 흔히 환원적 유물론과 동일시되지만, 21세기 초 폴 처치랜드와 패트리샤 처치랜드[26][27]는 제거적 유물론을 주장하며 기존의 입장과는 다른 견해를 보였다. 이들은 일부 정신 현상은 실재하지 않으며, "민속 심리학"이나 내성의 환상에 불과하다고 주장한다. 예를 들어, "믿음"과 같은 개념은 마치 민간에서 악마가 질병을 일으킨다고 믿는 것처럼 근거가 없다는 것이다.
환원적 유물론이 "우리의 이론이 사실로 환원될 것"이라고 보는 반면, 제거적 유물론은 "특정 이론은 새로운 사실에 비추어 제거되어야 할 것"이라고 주장한다. 수정적 유물론은 이 두 입장 사이의 중간 지점에 해당한다.[25]
5. 3. 대륙철학에서의 유물론
질 들뢰즈와 같은 대표적인 대륙 철학자는 고전적인 유물론적 사상을 다시 검토하고 강화하려 했다.[28] 마누엘 델란다와 같은 현대 이론가들은 이러한 활성화된 유물론을 바탕으로 연구하여 '새로운 물질주의자'로 분류되고 있다.[29] '''새로운 물질주의'''는 주요 대학에서 관련 강좌가 개설될 정도로 독자적인 하위 분야가 되었으며, 이 주제에 전념하는 수많은 학술회의, 편집본, 단행본이 나오고 있다.제인 베넷의 2010년 저서 ''Vibrant Matter''는 일원론적 존재론과 생기론 이론을 탈구조주의 이론이 지배하는 비판적 이론의 틀로 다시 가져오는 데 중요한 역할을 했다.[30] 멜 와이 첸과 자키야 이만 잭슨과 같은 학자들은 새로운 물질주의 문헌이 특히 인종과 성의 물질성을 고려하지 않는다고 비판했다.[31][32]
모호크족과 아니시나베 학자인 바네사 왓츠와 메티스 학자인 조이 토드는 "새로운" 유물론에 대한 식민주의적 방향성에 의문을 제기한다.[33][34] 왓츠는 물질을 여성주의적 또는 철학적 관심의 대상으로 간주하는 경향을, 유럽 중심주의적 탐구 전통의 재활성화에 지나치게 투자된 경향으로 묘사한다.[35] 엘렌 보스터스와 같은 다른 학자들도 토착 민족과 다른 애니미즘적 존재론이 수세기 동안 "물질의 역동성"을 증명했기 때문에 "새로운 물질주의"에 특별히 "새로운" 것이 있는지 의문을 제기하며 그들의 우려에 공감한다.[36] 토마스 네일과 같은 학자들은 "생기론적" 새로운 물질주의가 "평평한 존재론"을 탈정치화하고 비역사적이라고 비판했다.[37][38]
퀜틴 메이야수는 유물론적 사상을 바탕으로 칸트 이후의 데이비드 흄으로의 회귀인 ''사변적 유물론''을 제안했다.[39]
6. 유물론에 대한 비판과 대안
질 들뢰즈를 비롯한 대륙 철학자들은 고전적인 유물론적 사상을 재검토하고 강화하려는 시도를 했다.[28] 마누엘 델란다와 같은 현대 이론가들은 이러한 흐름을 바탕으로 '새로운 물질주의'를 주장하며, 이는 학계에서 주요한 하위 분야로 자리 잡았다.[29]
제인 베넷의 저서 ''Vibrant Matter''(2010)는 탈구조주의 이론이 지배하던 비판적 이론의 틀에 생기론적 일원론적 존재론을 다시 도입하는 데 중요한 역할을 했다.[30] 그러나 멜 와이 첸과 자키야 이만 잭슨과 같은 학자들은 새로운 물질주의가 인종과 성의 물질성을 간과한다고 비판했다.[31][32]
조이 토드와 바네사 왓츠는 새로운 유물론의 식민지적 방향성에 의문을 제기하며, 토착 민족의 책임 윤리를 간과하고 유럽 중심적 탐구 전통을 재활성화하는 경향이 있다고 비판했다.[34][35] 엘렌 보스터스를 비롯한 여러 학자들은 토착 민족과 다른 애니미즘적 존재론이 이미 "물질의 역동성"을 증명해왔다는 점을 들어 "새로운 물질주의"의 참신성에 의문을 제기한다.[36] 토마스 네일은 "생기론적" 새로운 물질주의가 "평평한 존재론"을 탈정치화하고 비역사적이라고 비판했다.[37][38]
퀜틴 메이야수는 칸트 이후 데이비드 흄으로 회귀하는 ''사변적 유물론''을 제안했다.[39]
물질의 본질과 정의는 과학과 철학의 다른 핵심 개념들과 마찬가지로 많은 논쟁을 불러일으켰다.[40] 이와 관련하여 다음과 같은 질문들이 제기된다.
- 모든 것을 구성하는 단일한 종류의 물질(휘레)이 존재하는가, 아니면 여러 종류의 물질이 존재하는가?
- 물질은 다양한 형태를 취할 수 있는 연속적인 존재인가(형상과질료설),[41] 아니면 불연속적이고 불변하는 여러 구성 요소들로 이루어져 있는가(원자론)?[42]
- 물질은 고유한 속성을 지니는가(실체이론), [43] 아니면 그러한 속성을 지니지 않는가(프리마 마테리아)?
존 폴킹혼은 유물론이 결국 모든 현상을 설명할 수 있다는 "약속된 유물론"에 반대하며, 이중 양상 일원론을 선호한다고 밝혔다.[70][71]
놈 촘스키는 물질의 개념이 과학적 발견에 따라 변화할 수 있기 때문에, 과학적 유물론자들이 독단적이라고 비판한다.[47]
구스타보 부에노는 "물질"보다 더 정확한 용어인 "스트로마"를 사용한다.[48]
레닌은 『유물론과 경험비판론』에서 변증법적 유물론의 진리는 물질에 대한 특정한 이해와 관련이 없으며, 오히려 그러한 변화가 변증법적 유물론의 형태를 확인시켜준다고 주장한다.[49]
마르크스주의는 그 이론의 기반에 유물론(역사적 유물론)을 두고 있기 때문에, 유럽이나 미국의 많은 사람들, 그리고 일본의 전통적인 사람들 중에는 “유물론＝마르크스주의” 또는 “유물론＝사회주의”로 받아들이는 경우가 적지 않다. 그러나 유물론과 마르크스주의·사회주의 사이의 연관성은 필연적인 것이 아니다.
6. 1. 종교적, 정신적 관점
대부분의 힌두교와 초월주의자들은 모든 물질을 환상, 즉 마야( ''maya'')로 간주하며, 이것이 인간의 눈을 진실로부터 가린다고 생각한다. 브라만을 인지하는 것과 같은 초월적인 경험은 그 환상을 파괴하는 것으로 여겨진다.[51]6. 2. 현대 물리학의 도전
장이론의 등장은 만져지는 "물질"로서의 물질 개념에 대한 도전을 제기했다.[40] 상대성 이론은 물질과 에너지(장의 공간적으로 분포된 에너지를 포함)가 상호 변환 가능함을 보여주었다. 이는 에너지가 프리마 마테리아이고 물질은 그 형태 중 하나라는 존재론적 관점을 가능하게 한다. 반대로, 입자 물리학의 표준 모형은 모든 상호 작용을 설명하기 위해 양자장론을 사용한다. 이러한 관점에서 장이 프리마 마테리아이고 에너지는 장의 속성이라고 말할 수 있다.[44]람다-CDM 모형에 따르면, 우주의 에너지 밀도 중 5% 미만이 표준 모형이 설명하는 "물질"로 구성되어 있으며, 우주 대부분은 암흑 물질과 암흑 에너지로 구성되어 있다.[45]
양자역학의 등장은 물질 개념에 대한 새로운 논의를 불러일으켰다. 일부 과학자들은 물질의 개념이 변화했을 뿐이라고 믿었지만, 다른 과학자들은 기존의 유물론적 관점을 유지할 수 없다고 주장했다. 베르너 하이젠베르크는 "유물론의 존재론은 우리 주변 세계의 존재 방식, 즉 직접적인 '실재성'을 원자 영역으로 외삽될 수 있다는 환상에 기반을 두고 있었다. 그러나 이러한 외삽은 불가능하다...원자는 사물이 아니다."라고 말했다.[46]
노엄 촘스키는 물질의 속성을 정의하는 방식에 따라 어떤 성질도 물질로 간주될 수 있다고 지적했다.[47]
폴 데이비스와 존 그리빈은 저서 ''물질 신화(The Matter Myth)''에서 양자역학과 카오스 이론이 유물론에 결함이 있음을 보여준다고 주장했다. 그들은 양자 이론이 물질이 우리가 믿는 것보다 훨씬 적은 "실체"를 가지고 있음을 보여주며, 카오스 이론은 뉴턴의 물질관을 더욱 파괴한다고 설명했다.[57]
양자 이론의 창시자 중 한 명인 막스 플랑크는 "본질적으로 물질이라는 것은 없다. 모든 물질은 원자의 입자를 진동하게 하고 이 가장 작은 원자 태양계를 함께 유지하는 힘에 의해서만 생겨나고 존재한다. 우리는 이 힘 뒤에 의식적이고 지적인 마음의 존재를 가정해야 한다. 이 마음이 모든 물질의 기반이다."라고 말했다. 제임스 진스는 이에 동의하며 "우주는 거대한 기계라기보다는 거대한 사고처럼 보이기 시작한다."라고 말했다.[59]
6. 3. 철학적 비판
이마누엘 칸트는 순수이성비판에서 자신의 관념론을 옹호하며 유물론에 반박하는 주장을 펼쳤다.[60][61] 하지만 칸트는 변화와 시간에는 지속적인 기반이 필요하다고 주장했다.[62][63]포스트모더니즘/포스트구조주의 사상가들 또한 모든 것을 포괄하는 형이상학적 체계에 대해 회의적인 입장을 표명한다. 철학자 메리 미들리는 유물론, 특히 제거 유물론 형태의 유물론이 자기모순적 사상이라고 주장한다.[64][65][66][67][68]
6. 4. 대안적 관점
버클리와 헤겔 등은 관념론을 통해 유물론에 대한 반박을 제기했다. 버클리의 관념론은 '비물질주의'라고도 불렸으며, 그는 우리가 직접 경험하는 것은 내부적이든 외부적이든 지각뿐이므로 물질의 직접적인 증거를 수집하는 것은 불가능하다고 지적했다.[69] 따라서 물질의 존재는 지각의 안정성으로부터 추론될 뿐, 직접적인 경험에서는 증거를 찾을 수 없다.물질과 에너지가 물리적 세계는 설명할 수 있지만, 마음을 설명할 수 없다면 이원론이 제기된다. 창발, 전체론, 과정 철학은 유물론을 완전히 버리지 않으면서도 기계론적 유물론을 포함한 전통적인 유물론의 단점을 보완하려 한다.
세계 이해에 있어 유물론은 원자론으로 이어진다. 원자론은 원자와 같은 물질적 구성 요소와 그 상호 작용으로 만물을 설명할 수 있다는 생각이다. 때로는 만물이 그러한 구성 요소로만 이루어져 있다는 극단적인 주장을 펼치기도 한다. 이는 비물질적인 존재를 가정하거나, 그러한 존재가 물질이나 물리 현상에 영향을 미친다고 하는 이원론이나, 물질의 실재를 부정하거나 물질 현상을 관념의 영역에 부수적인 것으로 보는 관념론과 대립한다. 경험론과 현상학도 참고할 수 있다.
생물이나 생명 이해에 있어 유물론은 생명이 물질과 물리 현상만으로 설명될 수 있다는 기계론으로 나타나며, 이는 생기론과 대립한다. 또한, 생물이 신의 의지나 창조 행위에 의해 만들어졌다는 창조론을 부정하고, 물질로부터 생명이 탄생하여 진화를 거쳐 다양한 생물종으로 전개되었다는 진화론도 유물론의 일종으로 간주될 수 있다. 소련의 생화학자 알렉산드르 오파린의 화학 진화설이 그 예이다.
역사나 사회 이해에 있어 유물론은 과학적 사회주의(마르크스주의)의 유물사관(역사적 유물론)으로 대표된다. 유물사관은 이념, 가치관, 의미, 감수성 등의 정신적, 문화적 현상이 경제나 과학 기술 등 물질적인 측면에 의해 규정된다고 본다. (결정되는 것은 아님) 또한, 사회의 주요 특징과 사회 변동의 주요 요인은 경제의 형태와 그 변화에 의해 규정된다고 주장한다.
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