아타나시우스 키르허
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1. 개요
아타나시우스 키르허는 1601년 또는 1602년에 태어난 독일의 예수회 사제로, 다양한 분야의 연구와 저술 활동을 통해 17세기 과학계에 큰 영향을 미친 인물이다. 이집트학, 지질학, 음악 이론 등 다방면에 걸쳐 연구를 수행했으며, 특히 이집트 상형 문자에 대한 연구와 저서를 통해 당시 학계의 주목을 받았다. 또한, 흑사병 연구, 자석 시계 발명, 조합론 연구 등 다양한 분야에서 업적을 남겼다. 키르허의 연구는 20세기 후반에 재조명되었으며, 소설, 박물관 전시 등 다양한 대중문화 콘텐츠의 소재가 되기도 했다.
키르허는 1601년 또는 1602년 5월 2일(본인도 정확히 알지 못했다) 독일 헤센 지방 가이자에서 태어났다.[41] 출생지 때문에 'Bucho', 'Buchonius', 'Fuldensis'라는 별칭으로 불리기도 했다. 1614년부터 1618년까지 풀다의 예수회 학교에서 공부했고, 예수회 수련 수사가 되었다.
키르허는 이집트학, 지질학, 음악 이론 등 매우 다양한 주제에 대해 많은 수의 책을 출판했다. 그의 융합적 접근은 현재는 관습적인 학과목 사이의 경계를 무시했다. 예를 들어 ''Magnes''(자석)는 표면적으로는 자성에 대한 논의이지만, 중력이나 사랑과 같은 다른 형태의 인력 또한 탐구하였다. 아마도 오늘날 키르허의 가장 널리 알려진 저작은 ''오이디푸스 이집티아쿠스''(1652-1654)이며, 이집트학과 비교 종교학 분야의 방대한 연구이다.[43] 라틴어로 쓴 그의 책은 17세기에 광범위하게 유포되었고, 더 넓은 범위의 독자에게 과학적 정보를 보급하는 데 기여하였다.[43]
역사학자 폴라 핀들렌에 따르면 아타나시우스 키르허는 "세계적인 명성을 가진 최초의 학자"였다. 그는 자신의 실험 결과와 더불어, 전 세계 760명이 넘는 과학자, 의사, 그리고 그의 예수회 동료들과의 서신을 통해 얻은 정보를 덧붙여 연구를 진행했다. ''브리태니커 백과사전''은 그를 "1인 지적 정보 중개소"라고 칭했다. 그의 저서는 매우 인기가 많았고, 그는 자신의 책을 판매하여 생계를 유지할 수 있었던 최초의 과학자였다. 그의 거의 동시대인인 토마스 브라운 경은 그의 책을 열렬히 수집했고, 그의 큰 아들 에드워드 브라운은 1665년에 로마에서 예수회 신부인 키르허를 방문하기도 했다. 그러나 합리주의 데카르트적 접근 방식이 우세해지면서 그의 평판은 추락했다. 데카르트는 키르허를 "학자라기보다는 야바위꾼에 더 가깝다"고 묘사했다.[63]
제임스 롤린스의 2015년 소설 ''The Bone Labyrinth''에서 키르허의 삶과 연구는 이야기의 중심 소재로 다뤄진다.[35] 데보라 하크니스의 소설 ''The Book of Life'', 다니엘 켈만의 소설 ''Tyll''(2017), 올가 토카르추크의 ''The Books of Jacob''에서도 키르허가 언급된다.
[1]
문서
Glassie, p. 246
2. 생애
아홉 명의 자녀 중 막내였던 키르허는 암석과 화산 분출에 대한 관심으로 화산을 연구했다. 학교 공부 외에도 랍비에게서 히브리어를 배웠다.[41] 파더보른에서 철학과 신학을 공부했지만,[37] 1622년 개신교의 압력을 피해 쾰른으로 피신했다. 여행 중 얼어붙은 라인강을 건너다 얼음이 깨져 물에 빠졌지만, 간신히 목숨을 건졌다. 이후 하일리겐슈타트로 가는 길에는 개신교 군인들에게 붙잡혀 교수형을 당할 뻔하기도 했다.
1622년부터 1624년까지 코블렌츠에서 교사 섭정 기간을 보냈다. 이후 하일리겐슈타트로 가서 수학, 히브리어, 아람어를 가르쳤으며, 마인츠 대주교를 위해 불꽃놀이와 움직이는 배경을 만들어 기계공학에 대한 초기 관심을 보였다. 1628년 성직에 서품되었고,[3] 뷔르츠부르크 대학교에서 윤리학, 수학, 히브리어, 시리아어를 가르쳤다. 같은 해 이집트 상형 문자에 대한 관심을 보이기 시작했다.
1631년 뷔르츠부르크에 있는 동안, 키르허는 밝은 빛과 말 탄 무장한 사람들에 대한 예언적인 환상을 보았다고 한다. 얼마 지나지 않아 뷔르츠부르크는 공격받아 점령되었고, 키르허는 점성술로 재앙을 예측했다고 존경받았지만, 개인적으로는 점성술에 의존하지 않았다고 주장했다.[8] 같은 해, 자석에 대한 연구를 담은 첫 저서 ''마그네시아의 기술''을 출판했지만, 30년 전쟁으로 인해 프랑스 아비뇽의 교황 대학교로 피신해야 했다. 1633년 황제 페르디난트 2세의 부름을 받아 빈으로 가 요하네스 케플러의 뒤를 이어 합스부르크 궁정의 수학자가 될 예정이었다. 그러나 니콜라 클로드 파브리 드 페이레스크의 중재로 이 명령은 취소되었고, 대신 학문적 연구를 계속하기 위해 로마로 보내졌지만, 그는 이미 빈으로 가는 배에 승선한 상태였다.
여행 중 배가 항로를 변경하여 그는 변경된 목적지를 알기도 전에 로마에 도착했다. 그는 남은 생애 동안 로마에 정착했고, 1634년부터[9] 교황청 그레고리안 대학교에서 수학, 물리학, 동양 언어를 몇 년간 가르친 후 연구에 전념했다. 그는 말라리아와 흑사병을 연구하고, 고고학적 골동품을 수집하여 키르허리안 박물관에 자신이 만든 창작물과 함께 전시했다.
1661년, 키르허는 콘스탄티누스 1세가 숫사슴 뿔에서 십자가 환상을 본 성 에우스타키우스의 부지에 건설했다고 전해지는 교회 유적을 발견했다. 그는 교회 재건을 위해 기금을 모아 Santuario della Mentorella|멘토렐라 성지it로 만들었으며, 그의 심장은 사후 그 교회에 묻혔다.
3. 출판된 연구
키르허의 주요 저작들은 다음과 같다:연도 원제 한국어 제목 링크 1631 Ars Magnesia 자석의 기술 1635 Primitiae gnomoniciae catroptricae 1636 Prodromus coptus sive aegyptiacus 프로드로무스 콥투스 시베 에집티아쿠스 1637 Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico- mathematicorum 1641 Magnes sive de arte magnetica 자석, 즉 자기의 기술에 관하여 [http://diglib.hab.de/drucke/218-25-quod-1/start.htm 1643년판] (제2판) 1643 Lingua aegyptiaca restituta 링구아 에집티아카 레스티투타 (이집트 언어의 재구성) 1645–1646 Ars Magna Lucis et umbrae 빛과 그림자의 거대한 기술 [http://echo.mpiwg-berlin.mpg.de/ECHOdocuView?mode=imagepath&url=/mpiwg/online/permanent/einstein_exhibition/sources/5G6UYVGT/pageimg&viewMode=images 1646년판] 1650 Obeliscus Pamphilius: hoc est, Interpretatio noua & Hucusque Intentata Obelisci Hieroglyphici [http://diglib.hab.de/drucke/66-1-quod-2f/start.htm 1650년판] 1650 Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni 만물 음악 [https://web.archive.org/web/20080209035948/http://num-scd-ulp.u-strasbg.fr:8080/465/ 1권] and [https://web.archive.org/web/20080209035943/http://num-scd-ulp.u-strasbg.fr:8080/453/ 2권], 1650 1652–1655 Oedipus Aegyptiacus 이집트의 오이디푸스 1654 Magnes sive de arte magnetica (세 번째, 확대판) [https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=862416 1654년판] 1656 Itinerarium extaticum s. opificium coeleste 황홀경 여행 1657 Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus 속·황홀경 여행 1658 Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis 전염병 연구 1660 Iter extaticum coeleste [https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=866753 1660년판] 1660 Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto 1661 Diatribe de prodigiosis crucibus 1663 Polygraphia, seu artificium linguarum quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere 폴리그라피아 1664–1678 Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae 지하 세계 [http://echo.mpiwg-berlin.mpg.de/ECHOdocuView?url=http://content.mpiwg-berlin.mpg.de/mpiwg/online/permanent/einstein_exhibition/sources/3Y1PAUY8/index.meta&mode=texttool&viewMode=images 2권 , 1678] 1665 Historia Eustachio-Mariana [http://diglib.hab.de/drucke/39-10-hist/start.htm 1665년판] 1665 Arithmologia sive De abditis numerorum mysterijs [http://diglib.hab.de/drucke/1-1arithm/start.htm 1665년판] 1666 Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica 이집트 오벨리스크 - 상형문자 해석 1667 China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae and artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b20000389.r=kircher.langEN 라틴어판(1667)] (삽화만 있는 페이지); [http://digital.library.villanova.edu/World/World-00007.xml La Chine, 1670] (프랑스어, 1670); [https://web.archive.org/web/20110818014556/http://hotgates.stanford.edu/Eyes/library/kircher.pdf 현대 영어 번역] 1667 Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica [https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=868268 1667년판] 1668 Organum mathematicum 1669 Principis Cristiani archetypon politicum 1669 Latium 라티움 [http://diglib.hab.de/drucke/22-4-hist-2f/start.htm 1671년판] 1669 Ars magna sciendi sive combinatorica [http://diglib.hab.de/drucke/6-3-quod-2f/start.htm 1669년판] 1673 Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis & natvrae paranympha phonosophia concinnatum 1675 Arca Noe 1676 Sphinx mystagoga: sive Diatribe hieroglyphica, qua Mumiae, ex Memphiticis Pyramidum Adytis Erutae… [http://diglib.hab.de/drucke/15-9-quod-2f/start.htm 1676년판] 1676 Obelisci Aegyptiaci 이집트의 오벨리스크 1679 Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu 1679 Turris Babel sive Archontologia 바벨탑 [https://archive.org/details/turrisbabelsivea00kirc/page/n6/mode/2up 1679년판] 1679 Tariffa Kircheriana sive mensa Pythagorica expansa [https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=1457539 1679년판] 1680 Physiologia Kicheriana experimentalis [http://diglib.hab.de/drucke/gw-2f-5-2/start.htm 1680년판]
3. 1. 언어와 문화 연구
키르허는 언어와 문화 연구에 폭넓은 관심을 보였다. 특히 중국과 이집트 문화에 대한 연구는 주목할 만하다.
키르허는 1629년부터 중국에 관심을 갖고 선교사가 되기를 희망했다. 1667년에는 ''China Illustrata''(중국 삽화)를 출판하여 중국에 대한 폭넓은 연구를 선보였다. 이 책은 정확한 지도 제작법부터 용에 대한 연구와 같은 신화적 요소까지 다양한 내용을 담고 있으며, 미하엘 보이엠[52]과 마르티노 마르티니 등 예수회 선교사들의 보고서에 크게 의존했다. ''China Illustrata''는 중국 역사의 기독교적 요소를 강조하며, 네스토리우스 기독교의 초기 존재, 중국인이 함의 후손이라는 주장, 공자가 모세와 동일 인물이라는 주장, 한자가 추상화된 상형 문자라는 주장 등을 담고 있다. 키르허는 표의 문자가 상형 문자보다 우수하다고 보았지만, 마야와 아즈텍의 문자는 낮은 수준의 그림 문자로 간주했다. 움베르토 에코는 이러한 키르허의 견해가 유럽 중심적 사고방식을 반영한다고 지적했다.
키르허는 이집트 상형 문자에 대한 연구를 통해 이집트학의 발전에 기여했다. 1633년에 콥트어를 배우고 1636년에 최초의 콥트어 문법서인 ''Prodromus coptus sive aegyptiacus''를 출판했다. 그는 콥트어가 고대 이집트어의 마지막 형태라고 주장했다. 비록 그의 상형 문자 해독은 오류로 가득했지만, 후대 학자들에게 중요한 자료를 제공했으며, 장프랑수아 샹폴리옹의 상형 문자 해독에 간접적으로 기여했다.
그는 또한 보이니치 문서 해독을 의뢰받았고,[54][24] 인공적인 세계 공통어를 제안하기도 했으며, 성경의 노아의 방주에 대한 연구를 출판하기도 했다.
3. 1. 1. 이집트학
이집트 상형 문자의 마지막 예는 서기 394년으로, 이후 상형 문자에 대한 모든 지식이 사라졌다.[12] 19세기에 토마스 영과 장-프랑수아 샹폴리옹이 상형 문자 해독의 열쇠를 찾기 전까지, 주요 권위자는 4세기 그리스 문법학자 호라폴론이었는데, 그의 주요 기여는 상형 문자가 "그림 문자"이며 미래의 번역가들은 그림에서 상징적인 의미를 찾아야 한다는 오해였다.[13]
상형 문자에 대한 최초의 현대 연구는 피에로 발레리아노 볼차니의 ''Hieroglyphica'' (1556)에서 시작되었다.[12] 키르허는 고대와 현대 사이의 "해독자" 중 가장 유명했고, 당시 가장 유명한 이집트학자였다.[14] 그는 ''Lingua Aegyptiaca Restituta''(1643)에서 상형 문자를 "유럽에서는 지금까지 알려지지 않은 이 언어는 문자만큼 많은 그림이 있고, 소리만큼 많은 수수께끼가 있으며, 요컨대 오르막길만큼 탈출해야 하는 미로가 많다"고 묘사했다.[14] 그의 일부 개념은 오랫동안 신뢰를 잃었지만, 그의 작품 일부는 후대 학자들에게 가치가 있었고, 키르허는 이집트학을 진지한 연구 분야로 개척하는 데 기여했다.
키르허의 이집트학에 대한 관심은 1628년 슈파이어 도서관에 소장된 상형 문자 모음에 매료되면서 시작되었다. 그는 1633년에 콥트어를 배우고 1636년에 최초의 콥트어 문법서인 ''Prodromus coptus sive aegyptiacus''를 출판했다. 키르허는 이후 호라폴론의 상형 문자 해석을 깨고 ''Lingua aegyptiaca restituta''를 냈다. 그는 콥트어가 고대 이집트어의 마지막 발전을 보존한다고 주장했다.[14][15] 이 때문에 키르허는 "로제타석이 학자들에게 이집트 상형 문자를 이해할 수 있게 하기 전에" 그의 연구가 수행되었기 때문에 진정한 "이집트학의 창시자"로 여겨졌다.[15] 그는 또한 신관 문자와 상형 문자의 관계를 인식했다.
1650년에서 1654년 사이에 키르허는 콥트 연구와 관련하여 상형 문자의 "번역" 4권을 출판했다.[14] 그러나 스티븐 프리머에 따르면, "그것들 중 어느 것도 원본 텍스트에 전혀 맞지 않았다".[14] ''오이디푸스 이집티아쿠스''에서 키르허는 ''Hieroglyphica''의 영향을 받아 고대 이집트어가 아담과 이브가 사용한 언어였고, 헤르메스 트리스메기스투스가 모세였으며, 상형 문자는 "단어로 번역할 수 없고, 표, 문자 및 그림으로만 표현되는" 오컬트 상징이라고 주장했다. 이것은 그가 단순한 상형 문자 텍스트 ''ḏd Wsr'' ("오시리스가 말한다")를 "티폰의 배신은 이시스의 왕좌에서 끝나고, 자연의 수분은 아누비스의 경계에 의해 보호된다"로 번역하게 했다.[16]
이집트학자 E. A. 윌리스 버지는 키르허를 "상형 문자의 열쇠를 찾았다고 주장"하는 작가 중 가장 뛰어난 사람으로 언급하고, 그의 ''오이디푸스 이집티아쿠스'' 번역을 "완전히 터무니없는 소리였지만, 당시 많은 사람들이 배운 언어로 발표되었기 때문에 그것이 정확하다고 믿었다"라고 평가했다.[17] 텍스트 해독에 대한 키르허의 접근 방식은 근본적인 오해에 근거했지만, 일부 현대 평론가들은 키르허를 상형 문자에 대한 진지한 연구의 선구자로 묘사했다. 그가 수집한 자료는 샹폴리옹의 문자 해독 노력에 나중에 참고가 되었다. 조셉 맥도넬에 따르면, "키르허의 작품 덕분에 과학자들은 로제타석을 해석할 때 무엇을 찾아야 하는지 알게 되었다"고 한다.[18] 고대 이집트의 또 다른 학자인 에릭 이버슨은 다음과 같이 결론 내렸다.
키르허는 판필리 오벨리스크 건립에 적극적으로 참여했고, 빈 영역에 자신이 디자인한 "상형 문자"를 추가했다.[20]
3. 1. 2. 중국학
키르허는 일찍이 중국에 관심을 보여 1629년에 그의 상사에게 그 나라의 선교사가 되고 싶다고 말했다.[22] 1667년 그는 "China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae & artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata"(《중국의 기념물, 신성하고 세속적인 것, 그리고 다양한 자연 및 예술의 볼거리, 그리고 기억할 만한 다른 것들로 설명됨》)라는 제목의 논문을 출판했는데, 이는 일반적으로 간단히 ''China Illustrata''(《중국 삽화》)로 알려져 있다. 이것은 정확한 지도 제작법에서 용에 대한 연구와 같은 신화적 요소에 이르기까지, 품질이 균등하지 않은 자료를 결합한 백과사전적 폭의 작업이었다. 이 작업은 특히 미하엘 보이엠[22]과 마르티노 마르티니를 포함하여 중국에서 활동하는 예수회 선교사들의 보고서에 크게 의존했다.
''China Illustrata''는 중국 역사의 기독교적 요소를 실제와 상상 모두 강조했다. 이 책은 네스토리우스 기독교인들의 초기 존재를 언급했고(보이엠과 그의 중국인 협력자 정안도(Andrew Zheng)가 제공한 시안의 네스토리우스 비의 라틴어 번역본 포함),[23] 중국인이 함의 아들의 후손이며, 공자가 헤르메스 트리스메기스투스/모세이며, 한자는 추상화된 상형 문자라고 주장했다.
키르허의 체계에서 표어 문자는 특정 아이디어를 가리키는 반면 마야와 아즈텍의 표시는 객체만 가리키는 더욱 낮은 그림 문자이기 때문에 상형 문자보다 열등했다. 움베르토 에코는 이 아이디어가 중국과 아메리카 원주민 문명에 대한 유럽의 민족 중심적 태도를 반영하고 지지한다고 언급한다.
"중국은 정복해야 할 알려지지 않은 야만인이 아니라 공통의 아버지의 집으로 돌아가야 할 탕아로 제시되었다." (p. 69)
3. 1. 3. 기타 문화 연구
키르허는 1666년 요하네스 마르쿠스 마르치에게 보이니치 문서 해독을 의뢰받았다.[54][24] 이 문서는 1870년 비토리오 에마누엘레 2세가 교황령을 병합할 때까지 로마 대학에 보관되었으나, 이야기의 진위와 문서 자체의 기원에 대한 회의론도 존재한다. 키르허는 1663년 저서 ''폴리그래피아 노바(Polygraphia Nova)''에서 인공적인 만국 공통어를 제안했고, 1675년에는 성경의 노아의 방주에 대한 연구 결과인 ''노아의 방주(Arca Noë)''를 출판했다.
3. 2. 자연 과학
키르허는 지질학, 생물학, 의학 외에도 다양한 자연 과학 분야에 관심을 가지고 연구를 진행했다.
1646년, 키르허는 크리스티안 호이겐스 등이 개발한 매직 랜턴과 유사한 장치를 사용하여 스크린에 이미지를 표시하는 것에 관한 ''빛과 그림자의 위대한 예술''(Ars Magna Lucis et Umbrae)을 출판했다. 키르허는 어두운 방의 벽에 반사를 이용하여 이미지를 투사하는 "도광 램프"의 제작을 설명했는데, 그가 이 장치를 발명한 것은 아니지만 개선하고 전시자가 사용할 수 있는 방법을 제안했다. 그의 작품은 투사된 이미지의 신비함을 없애려는 합리적인 접근 방식이 중요하다.[30] 이전에는 유럽에서 이러한 이미지가 초자연적인 모습을 흉내내는 데 사용되었고, 키르허 자신도 솔로몬 왕의 궁정에서 랍비들이 이미지를 사용한 것을 언급했다. 키르허는 전시자들이 이러한 이미지가 순전히 자연적이며 마법적이지 않다는 것을 관람객에게 알리는 데 주의해야 한다고 강조했다.
키르허는 ''자석''(Magnes, 1641)에서 설명한 자성 시계를 제작했다. 이 시계는 예수회원 리에주의 리누스 신부가 발명했으며, 1634년에 리누스의 지인이 묘사했다. 키르허의 후원자 페이레스크는 시계의 움직임이 코페르니쿠스적 원리를 지지하며, 시계의 자기 구체가 태양의 자기력에 의해 회전한다고 주장했다.[31] 키르허의 모델은 그러한 가설을 반증하며, 움직임이 장치 기저의 물시계에 의해 생성될 수 있음을 보여주었다. 키르허는 ''자석''에서 지동설을 반박하고 티코 브라헤의 우주관을 지지했지만, ''
''만물 음악]''(Musurgia Universalis, 1650)은 음악에 대한 키르허의 견해를 담고 있으며, 음악의
3. 2. 1. 지질학
1638년 남부 이탈리아를 방문한 키르허는 베수비오산의 분화구로 내려가 폭발 직전의 내부를 조사했다. 그는 또한 메시나 해협에서 들은 지하의 우르릉거리는 소리에 흥미를 느꼈다. 그의 지질학적 탐구는 1664년 ''Mundus Subterraneus''로 이어졌으며, 이 책에서 그는 조류가 지하 대양으로 오가는 물에 의해 발생한다고 주장했다.[55]
키르허는 화석에도 관심을 가졌다. 그는 화석이 동물의 유해라는 것을 이해했고, 커다란 뼈를 거인족의 것이라고 생각했다.[25] 그가 설명하려 한 모든 물체가 실제로 화석은 아니었기에, 그의 설명은 다양했다. 그는 산맥을 풍화 작용으로 드러난 지구의 골격 구조로 설명했다.[26]
''Mundus Subterraneus''에는 아틀란티스라는 전설의 섬에 대한 설명과 지도가 있다. 지도에는 "Situs Insulae Atlantidis, a Mari olim absorpte ex mente Egyptiorum et Platonis descriptio."라는 라틴어 캡션이 있는데, 이는 "이집트에서 기원하고 플라톤이 묘사한 아틀란티스 섬 지역"으로 해석할 수 있다.[27]
3. 2. 2. 생물학
키르허는 저서 ''노아의 방주''(Arca Noë)에서 대홍수 이후 새로운 종들이 다른 환경으로 이동하면서 변형되었다고 주장했다. 예를 들어 사슴이 더 추운 기후로 이동하면 순록이 된다는 것이다. 그는 많은 종들이 다른 종들의 잡종이라고 보았는데, 예를 들어 아르마딜로는 거북과 호저의 조합으로 생겨났다고 생각했다. 또한 자연 발생 이론을 옹호했다.[58] 이러한 가설 때문에 일부 역사가들은 키르허를 초기 진화론 학자로 여기기도 한다.[59]
3. 2. 3. 의학
키르허는 1646년 이른 시기부터 현미경을 사용하여 전염병 희생자의 혈액을 조사하는 등 질병 연구에 현대적인 접근 방식을 취했다.[1] 1658년 저서 《Scrutinium Pestis》에서 그는 혈액에서 "작은 벌레" 또는 "극미 동물"의 존재를 관찰하고 질병이 미생물에 의해 발생한다고 결론지었다.[1] 이는 정확했지만, 그가 본 것은 흑사병 병원체인 ''Yersinia pestis''가 아니라 적혈구 또는 백혈구일 가능성이 높다.[1] 그는 또한 격리, 검역, 감염자가 착용한 옷을 태우는 것, 그리고 미생물 흡입을 막기 위해 마스크를 착용하는 등 질병 확산을 예방하기 위한 위생 조치를 제안했다.[1]
3. 3. 기술
1646년, 키르허는 크리스티안 호이겐스 등이 개발한 환등기와 유사한 장치를 사용하여 화면에 그림을 표시하는 방법에 관한 책인 ''빛과 그림자의 거대한 기술(Ars Magna Lucis et Umbrae)''을 출판했다. 그는 어두운 방의 벽에 반사를 이용하여 그림을 투사하는 "도광 램프"의 구성을 설명했다. 키르허가 이 장치를 발명한 것은 아니지만, 그는 이전 모델을 개선하고 전시자가 이 장치를 사용할 수 있는 방법을 제안했다. 그의 연구의 대부분은 그림을 투사하는 방법을 설명하기 위한 키르허의 합리적인 접근 방식에서 비롯된다.[60]
이전에는 유럽에서 이러한 그림이 초자연적인 존재를 나타내는 데 사용되었다(키르허 자신도 솔로몬 왕의 궁정에 있는 랍비들이 그림을 사용한 것을 언급했다). 키르허는 전시자가 이러한 그림이 순전히 자연적인 것이며 그 기원이 마법적이지 않다는 것을 관객에게 알리는 데 매우 주의해야 한다고 강조했다.
키르허는 자석 시계를 고안했으며, 그 시계의 메커니즘을 자신의 저서 ''자석''(Magnes, 1641)에서 설명했다. 이 장치는 원래 또 다른 예수회 수사인 리에주의 리누스가 발명했으며, 1634년 리누스의 지인이 묘사했다. 키르허의 후원자인 페이레스크는 시계의 움직임이 코페르니쿠스의 우주론적 모델을 뒷받침하며, 자석 구는 태양의 자기력에 의해 회전한다고 주장했다.[61]
키르허의 모델은 시계의 움직임이 장치 기저의 물시계에 의해 발생할 수 있음을 보여주면서 그 가설을 반증했다. 키르허는 ''자석''에서 지동설 모델이 틀렸음을 입증하고 대신 티코 브라헤를 지지했지만, 나중에 출간한 ''엑스터시 여행기''(Itinerarium exstaticum, 1656, 1671 개정)에서는 코페르니쿠스 설을 분명히 가능한 것으로 포함하여 여러 종류의 시스템을 제시했다. 이 시계는 캐롤라인 보게로가 마이클 존 고먼과 협력하여 재구성했으며, 스탠퍼드 대학교 그린 도서관에 전시되어 있다.[61]
''만물 음악''(Musurgia Universalis, 1650)은 음악에 대한 키르허의 견해를 담고 있다. 그는 음악의 화성이 우주의 비율을 반영한다고 믿었다. 이 책에는 수력을 이용한 자동 오르간을 구성하는 계획, 악보로 된 새 소리와 악기의 도표가 포함되어 있다. 한 삽화는 인간과 다른 동물의 귀가 어떻게 다른지를 보여준다. ''폰누르기아 노바''(Phonurgia Nova, 1673)에서 키르허는 음악을 먼 곳으로 전달할 가능성을 고려했다.
키르허가 고안한 다른 기계로는 풍금, 자동 인형(말하고 음성 전달 튜브를 통해 듣는 조각상), 영구 기관, 카첸클라비어("고양이 피아노")가 있다. 키르허는 고양이 피아노를 실제로 구성할지는 몰랐지만, 못을 고양이의 꼬리에 박아 넣으면 이 못이 정해진 음높이로 울부짖게 될 것이라고 했다.
3. 4. 조합론
키르허는 사물의 유한한 무리의 모든 조합을 발생시키고 그 개수를 세기 위한 다양한 시스템(즉, 유한 집합론)을 발전시켰는데, 이는 라몬 류이의 앞선 연구에 기초한 것이다.[62] 그의 방법과 도표는 1669년의 ''Ars Magna Sciendi, sive Combinatoria''(원문 그대로임)에 논의되었다. 이 책에는 완전 이분 그래프를 처음 나타낼 때 모습이 포함되어 있으며, 완전 그래프를 시각화하기 위해 륄이 이용했던 비슷한 기법을 확장하고 있다.[62] 키르허는 또한 조합론을 그의 아르카 무사리트미카라는 우연성 음악 작곡 장치에 이용했는데, 이 장치는 임의로 선택된 악구를 조합함으로써 수 백만 개의 교회 찬송가를 만들어 낼 수 있었다.[62]
4. 영향
키르허는 20세기 후반까지 거의 무시되었다. 어떤 작가는 그에 대한 재발견을 그의 절충주의적 접근과 포스트모더니즘 사이의 유사성 때문이라고 분석한다. 움베르토 에코는 소설과 논픽션 연구에서 키르허에 대하여 썼다.[64]
5. 대중 문화에 끼친 영향
장-마리 블라스 드 로블의 소설 ''Where Tigers Are At Home''에서는 주인공이 키르허의 가짜 17세기 전기를 번역하는 작업을 한다. 모날디 & 소르티의 역사 소설 임프리마투르 (2002)에서도 키르허는 중요한 인물로 등장한다.
로스앤젤레스의 쥬라기 기술 박물관에는 키르허의 삶을 다룬 홀이 있으며, 같은 박물관의 "세상은 비밀 매듭으로 묶여 있다"는 영구 전시회는 키르허의 삶과 작품을 바탕으로 만들어졌다.
현대 예술가 시벨 바렐라는 Collegio Romano|italic=noit에서 열린 ''Ad Sidera per Athanasius Kircher'' 전시회를 통해 키르허에게 경의를 표했다.
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