위치크래프트
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1. 개요
위치크래프트는 해로운 마법을 의미하는 용어로, 다양한 문화권에서 악의적인 힘을 행사하는 행위를 지칭한다. 역사적으로 마법은 사회적, 경제적 긴장과 연결되어 마녀사냥의 원인이 되었으며, 긍정적 마법과 부정적 마법의 구분이 존재했다. 각 종교, 특히 유대교, 기독교, 이슬람교는 마법에 대한 상반된 입장을 보였으며, 지역별로 마법에 대한 믿음의 정도와 사회적 영향력은 차이를 보인다. 현대에는 신이교 마법 운동의 등장과 함께 '마녀'라는 용어가 종교적 정체성을 나타내는 데 사용되기도 한다.
이 단어는 천 년이 넘는 역사를 가지고 있다. 고대 영어에서는 '마녀'를 뜻하는 wicceang와 '기술'을 뜻하는 cræftang를 결합하여 wiccecræftang라는 단어를 만들었다.[19] 남성형은 wiccaang ('남성 마법사')였다.[20]
마법을 믿는 사회에서는 마법이 다양한 방식으로 좌절될 수 있다고 믿었다. 일반적인 방법으로는 보호 마법 또는 반대 마법을 사용하는 것이 있었으며, 이는 교활한 사람들이나 마법사와 같은 마법 치유사의 도움을 받았다.[39] 여기에는 의례 수행, 주문 암송, 부적, 호신부, 반-마녀 표식, 마녀 병, 마녀 공 사용, 말 두개골과 같은 물체를 건물 벽 안에 묻는 것이 포함되었다.[39]
2. 개념
"마법"은 역사와 문화를 초월하여 다양한 의미로 사용된다. 일반적으로는 해로운 마법을 사용하는 것을 의미하며, 이는 기록된 역사 이전부터 전 세계적으로 발견되는 믿음이다.[2] 대부분의 사회는 몇몇 개인이 초자연적인 힘으로 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있다고 믿었으며, 이는 인간이 불운을 초자연적인 존재의 탓으로 돌리려는 경향에서 비롯되었을 수 있다.[12]
역사학자 로널드 허튼은 마녀와 마법에 대해 다음과 같은 다섯 가지 주요 특징을 제시했다.[2]
마녀는 물건, 말, 제스처를 사용하거나 타고난 힘으로 해를 입힌다고 믿어진다. E. E. 에반스-프리처드는 저서 ''아잔데족의 마법, 신탁 및 마법''에서 타고난 힘으로 해를 입히는 경우 "마법", 도구를 사용하는 경우 "마술"로 구분했다.[13] 그러나 이 구분은 유럽 마법에는 적용하기 어렵다는 한계가 있다.[14]
일부 문화권에서는 마녀가 몸 안에 해로운 물질이나 악령을 가지고 있다고 믿으며, 이는 마녀가 의식하지 못하는 동안에도 작용할 수 있다.[15] 사악한 눈과 같이 의도적인 경우와 비의도적인 경우를 구분하기도 한다.[17]
"마녀"와 "마법"이라는 용어는 보편적인 정의가 어려우며, 학자와 일반 대중 사이에서도 다르게 사용된다.[12]
2. 1. 긍정적 마법과 부정적 마법
전 세계적으로 "마법"이라고 하면 보통 해로운 마법을 사용하는 것을 의미한다.[2] 악의적인 마법과 그 개념에 대한 믿음은 기록된 역사 이전부터 존재했으며, 발전 정도와 관계없이 전 세계 문화에서 발견된다. 대부분의 사회는 몇몇 사람들이 초자연적인 힘으로 다른 사람에게 해를 끼치거나 불행을 가져올 수 있다고 두려워했다. 이는 사람들이 "놀라운 행운이나 불운을 인간이나 초인적인 존재의 탓으로 돌리려는 경향" 때문일 수 있다.[12] 역사학자와 인류학자들은 "마법"이라는 개념을 인간이 이상한 불운을 설명하려는 시도 중 하나로 본다. 어떤 문화권에서는 이상한 불운에 대해 다른 설명을 가지고 있었기 때문에 마법을 덜 두려워하기도 했다. 예를 들어, 아일랜드와 스코틀랜드 고지대의 게일족은 초자연적인 해를 입힐 수 있는 요정에 대한 강한 믿음을 가지고 있었기 때문에, 영국 제도의 다른 지역에 비해 마녀사냥이 매우 드물었다.
역사학자 로널드 허튼은 마법을 믿는 대부분의 문화권에서 마녀와 마법에 대해 다음과 같은 다섯 가지 주요 특징을 제시했다.
일반적으로 마녀는 초자연적인 해를 입히기 위해 물건, 말, 제스처를 사용하거나 단순히 그렇게 할 수 있는 타고난 힘을 가지고 있다고 믿어진다. 허튼은 같은 문화권에 두 종류의 마법 실천자가 종종 존재한다고 믿어지며, 타고난 힘을 가진 사람이 물질적인 물건을 통해 그 힘을 행사할 수 있다는 점에서 두 종류가 종종 겹친다고 언급한다.
마법과 마법 개념에 대한 가장 영향력 있는 작품 중 하나는 E. E. 에반스-프리처드의 ''아잔데족의 마법, 신탁 및 마법''(1937)이다. 이 책은 인류학에서 관례가 된 마법에 대한 정의를 제공했다.[12] 그러나 일부 연구자들은 에반스-프리처드의 정의가 일반적으로 채택되면서 그의 저작물이 뒷받침하지 않는 방식으로 마법 신념에 대한 논의, 심지어 마법과 종교에 대한 더 광범위한 논의가 제약되었다고 주장한다.[15] 에반스-프리처드는 타고난 힘으로 해를 입히는 사람들의 행동에 "마법"이라는 용어를 사용했고, 그렇게 하기 위해 도구가 필요한 사람들에게는 "마술"이라는 용어를 사용했다.[13] 역사학자들은 마녀가 물리적 기술을 사용한다고 믿었을 뿐만 아니라 생각만으로 해를 입힌다고 믿었던 유럽 마법에 이러한 정의를 적용하기 어렵다는 것을 발견했다.[14] 이 구분은 "이제 대부분 폐지되었지만, 일부 인류학자들은 여전히 그들이 관심을 갖는 특정 사회와 관련이 있다고 생각한다."
대부분의 문화권에서는 마법을 의도적인 것으로 믿지만, 아프리카와 멜라네시아의 일부 원주민은 마녀가 해를 입히도록 이끄는 물질이나 악령을 몸 안에 가지고 있다고 믿는다. 그러한 물질은 마녀가 잠을 자거나 의식하지 못하는 동안 스스로 작용한다고 믿어질 수 있다.[15] 도부족은 여성이 잠자는 동안 해로운 마법을 부리고 남성은 깨어 있는 동안 마법을 부린다고 믿는다. 또한, 신체 내의 물질이 초자연적인 힘을 부여한다고 믿는 문화권에서 그 물질은 좋거나 나쁘거나 도덕적으로 중립적일 수 있다.[16][17] 허튼은 사악한 눈을 자신도 모르게 던지는 사람과 의도적으로 던지는 사람을 구별하며, 후자만을 마녀로 묘사한다.
"마녀"와 "마법"이라는 용어의 보편성은 논쟁의 대상이다.[12] 사법 외, 즉결 또는 임의 처형에 관한 특별 보고관에 따르면, "다양한 전통 또는 신앙 치유 관행을 포함할 수 있는 용어인 '마녀'와 '마법'을 문화 전반에 걸쳐 정의하는 데 어려움이 있다"고 한다.[18] 인류학자 피오나 보위는 "마법"과 "마녀"라는 용어가 학자와 일반 대중 사이에서 적어도 네 가지 방식으로 다르게 사용된다고 지적한다.[12] 신이교 작가 아이작 보네위츠는 마녀를 신이교, 페미니스트, 네오고딕, 신고전주의, 고전, 가족 전통, 이민자 전통, 민족 등으로 분류하기도 한다.
마녀는 일반적으로 저주를 걸 수 있다고 여겨진다. 여기에는 다음과 같은 행위들이 포함된다.
마녀는 여러 종류의 불운에 대한 원인으로 지목되어 왔다. 유럽에서 마녀술로 인한 가장 흔한 피해는 성인, 자녀 또는 동물의 질병이나 죽음이었다. 특히 남성의 발기 부전, 여성의 불임, 암소의 젖 부족과 같은 특정 질병은 마녀술과 관련이 있었다. 설명하기 어려운 질병은 마녀술의 탓으로 돌려질 가능성이 더 컸다. 에드워드 베버는 "마법이 갑작스럽게 발생하거나, 비정상적으로 오래 지속되거나, 명확하게 진단할 수 없거나, 다른 특이한 증상을 보이는 경우 마녀술을 의심할 가능성이 특히 높았다"고 적었다.
전 세계 문화에서 흔히 믿는 바는 마녀가 대상의 신체에서 머리카락, 손톱 조각, 의류, 신체 노폐물 등을 사용하여 마법을 사용한다는 것이다. 이러한 믿음은 유럽, 아프리카, 남아시아, 폴리네시아, 멜라네시아, 북아메리카에서 발견된다. 아프리카와 북아메리카 원주민 사이에서는 마녀가 저주받은 마법 물체(작은 뼈나 재 등)를 희생자의 몸에 집어넣어 해를 입힌다는 믿음이 널리 퍼져 있다. 제임스 조지 프레이저는 이러한 종류의 마법을 모방적이라고 설명했다.[27]
일부 문화권에서는 마녀가 마법에 인간의 신체 부위를 사용한다고 믿으며, 이러한 목적으로 영아 살해를 저지른다고 흔히 여겨진다. 유럽에서는 "오늘날 산후 정신병이라고 불릴 만한 이유로 여성들이 의심할 여지 없이 자녀를 살해한 사건은 종종 악마의 유혹에 굴복한 것으로 해석되었다."[28]
마녀는 비밀리에, 때로는 혼자서, 때로는 다른 마녀와 함께 일한다고 여겨진다. 허튼은 "전 세계 대부분의 지역에서 마녀는 일반적인 인간이 활동하지 않고 잠들면서 가장 취약해지는 밤에 모이는 것으로 여겨졌다"고 적었다. 대부분의 문화권에서 이러한 모임에서 마녀는 식인 풍습, 근친상간 및 공개적인 노출을 통해 사회 규범을 위반한다고 여겨진다.
전 세계의 마녀는 일반적으로 동물과 연관성을 가진다. 로드니 니드햄은 이를 마녀 원형의 정의적 특징으로 규정했다.[29] 세계 일부 지역에서는 마녀가 동물로 변신할 수 있다고 믿거나, 마녀의 영혼이 그들의 몸에서 분리되어 동물 형태로 여행한다는 믿음이 있는데, 이는 종종 샤머니즘과 관련이 있다. 또 다른 널리 퍼진 믿음은 마녀가 동물 조력자를 가지고 있다는 것이다. 영어에서는 이를 "지박령"이라고 부르는 경우가 많으며, 동물 형태를 취한 악령 또는 악마를 의미했다. 연구자들이 다른 지역의 전통을 조사하면서 이 용어를 마녀 자신의 영혼의 일부로 묘사되는 하인 영혼 동물로 확대했다.
강령술은 점술이나 예언을 위해 죽은 자의 영혼을 소환하는 행위이며, 다른 목적으로 죽은 자를 일으키는 데에도 사용된다. 성경의 엔돌의 마녀는 강령술을 행했고(사무엘기 28장), 에릭 오브 에인샴이 비난한 마녀술 행위 중 하나이다.[30][31][32] "마녀는 여전히 교차로와 이교도 무덤에 가서 그들의 환상적인 마법으로 악마를 부른다. 그러면 그는 거기에 묻힌 사람의 모습으로 그들에게 오는데, 마치 죽음에서 일어나는 것처럼 말이다."[33]
3. 어원
옥스퍼드 영어 사전에 따르면, ''wicce''와 ''wicca''는 '마법을 행하다'라는 의미의 고대 영어 동사 wiccianang에서 파생되었을 가능성이 높다.[21] ''Wiccian''은 중세 저지 독일어 wickengml과 같은 어원을 가진다. 이 단어의 더 깊은 어원은 불확실하다. 영어와 저지 독일어를 제외한 다른 게르만어파에서는 명확한 동족어를 찾을 수 없으며, 파생되었을 가능성이 있는 인도유럽어족 어원에 대한 수많은 가능성이 존재한다.
'마녀'를 뜻하는 또 다른 고대 영어 단어는 hægtesang 또는 hægtesseang였으며, 이는 현대 영어 단어 "hag"가 되었고 "hex"라는 단어와 관련이 있다. 다른 대부분의 게르만어파 언어에서 '마녀'를 뜻하는 단어는 이들과 동일한 어원에서 파생되었다. 예를 들어 독일어 Hexede와 네덜란드어 heksnl가 있다.[22]
현대 영어에서 'witch'라는 단어는 주로 여성에게 사용된다.[23] 마법을 행하는 남성은 '마법사' 또는 '워록'이라고 불린다. 'witch'라는 단어가 Wicca와 같은 신이교 전통이나 종교의 구성원을 지칭하는 데 사용될 때는 성별에 관계없이 사용될 수 있다.
4. 역사
마법에 걸린 것을 치료하는 또 다른 방법은 혐의를 받는 마녀에게 주문을 풀도록 설득하거나 강요하는 것이었다.[39] 때때로 사람들은 혐의를 받는 마녀를 추방, 부상, 고문 또는 살해하는 등 육체적으로 처벌하여 마법을 좌절시키려고 했다. 그러나 대부분의 사회에서는 이러한 사적인 행위보다 공식적이고 법적인 구제를 선호했으며, 혐의를 받는 마녀는 기소된 후 유죄 판결을 받으면 공식적으로 처벌받았다.[39]
좁은 의미에서 위치크래프트는 신이교주의의 한 부분을 차지하는 "오래되고 새로운" 이교 종교인 현대 위치크래프트를 가리킨다. 이 맥락에서 위치크래프트는 기술보다는 신앙으로서의 측면이 강하기 때문에, 일본에서는 '''마녀종'''이라고도 한다. 또한, 당사자는 위치크래프트를 단순히 '''크래프트'''라고 칭하는 경우도 많다.
현대 위치크래프트의 여러 유파는 위카라고 칭해지기도 한다. 원래 위카라는 용어는 영국에서 Gardnerian Wicca|가드너파 위카영어와 Alexandrian Wicca|알렉산드리아파 위카영어를 가리키는 호칭으로 사용되기 시작했지만, 북미 등에서 본래 용법을 넘어 다양한 위치크래프트 유파에 대한 통칭으로 사용되게 되었다.[114]
4. 1. 고대 사회의 마법
유럽에서 마녀에 대한 믿음은 고대 시대로 거슬러 올라가는데, 당시에는 마법과 종교에 대한 개념이 밀접하게 관련되어 있었다. 이교 시대의 고대 로마에는 유해한 마법에 대한 법률이 있었다.[107] 플리니우스에 따르면, 기원전 5세기의 12표법에는 유해한 주문을 외우는 행위와 마법으로 다른 사람의 농작물 수확량을 훔치는 행위에 대한 처벌이 규정되어 있었다.[107] 이 법과 관련된 유일하게 기록된 재판은 가이우스 푸리우스 크레시무스의 재판이었다.[107]
고전 라틴어 단어 veneficiumla은 독살과 마법(예: 마법 물약)에 의한 해악을 모두 의미했는데, 고대인들은 이 둘을 구별하지 않았다. 기원전 331년, 치명적인 전염병이 로마를 강타했고, 최소 170명의 여성이 veneficium을 사용하여 이를 일으킨 혐의로 처형되었다. 기원전 184-180년, 또 다른 전염병이 이탈리아를 강타했고, 약 5,000명이 veneficium 혐의로 처형되었다. 허튼은 이 보고서가 정확하다면 "공화정 로마인들은 고대 세계 어느 곳에서도 알려지지 않은 규모로 마녀를 사냥했다"고 썼다.
기원전 81년의 ''Lex Cornelia de sicariis et veneficis''에 따르면, veneficium에 의한 살인은 사형에 처해졌다. 초기 제국 시대에는 ''Lex Cornelia''가 악한 목적으로 행해진 희생을 포함하여 다른 종류의 마법에 더 광범위하게 사용되기 시작했다. 마법사들은 화형에 처해졌다.[107]
강력한 사악한 마법을 사용하는 여성 마녀 캐릭터는 기원전 1세기부터 고대 로마 문학에 등장한다. 그들은 일반적으로 해로운 주문을 외우고, 허브와 동물 및 인간의 신체 부위로 독약을 만들고, 아이들을 희생시키고, 죽은 자를 불러일으키고, 자연 세계를 제어하고, 자신과 다른 사람들을 동물로 변신시키고, 지하 세계의 신과 영을 소환하는 노파들이다. 그들에는 루카누스의 에리크토, 호라티우스의 카니디아, 오비디우스의 딥사스, 아풀레이우스의 메로에가 있다.
4. 2. 중세 유럽의 마녀사냥
근대 초기 유럽에서는 종교 갈등, 사회 불안, 경제 격변 등으로 인해 대규모 마녀사냥과 마녀 재판이 시작되었다. 1486년에 출간된 마녀의 망치는 마녀를 식별, 기소, 처벌하기 위한 틀을 제공했다. 마녀는 일반적으로 흑마술을 통해 해를 끼치거나 불행을 초래하는 사람들로 여겨졌으며, 때로는 악마와 계약을 맺었다고 믿어졌다. 마녀 혐의는 보통 이웃에 의해 제기되었으며 사회적 긴장에서 비롯되었다. 고발은 종종 소외된 개인, 여성, 노인, 사회 규범에 순응하지 않는 사람들을 대상으로 이루어졌다. 여성은 남성과 마찬가지로 자주 고발을 했다.[39] 일반 사람들은 마법 치료사(‘요술쟁이’ 또는 ‘현명한 사람’이라고 불림)가 마법을 풀 수 있다고 믿었다. 허튼은 마법 치료사들이 때때로 마녀로 고발당했지만, "연구된 어떤 지역에서도 피고인의 소수였던 것으로 보인다"고 말한다.[39] 마녀 열풍은 16세기와 17세기 사이에 최고조에 달하여 수만 명의 처형을 초래했다. 이 시기는 복잡한 문제에 대한 미신, 공포, 권위의 융합, 그리고 사회의 희생양을 찾는 경향을 반영한다. 마녀 재판에 대한 페미니스트적 해석은 여성 혐오적 관점이 여성과 악의적인 마법을 연관시켰다는 것이다.
러시아 역시 17세기 동안 자체적인 마녀 재판을 겪었다. 마녀는 종종 마법과 초자연적 활동에 관여한 혐의를 받았고, 그로 인해 파문과 처형을 당했다. 러시아의 마녀 재판에 대한 접근 방식에서 교회와 세속 관할권의 혼합은 당시 종교적, 정치적 권력의 뒤얽힌 본질을 강조했다. 17세기가 진행되면서 마녀에 대한 공포는 단순한 미신에서 정치적 조작의 도구로 바뀌었고, 고발은 통치 엘리트에게 위협이 되는 개인을 표적으로 삼는 데 사용되었다.
4. 3. 근대 이후의 마법
마법을 믿는 사회에서는 마법이 다양한 방식으로 좌절될 수 있다고 믿는다. 한 가지 일반적인 방법은 보호 마법 또는 반대 마법을 사용하는 것이며, 이는 종종 교활한 사람들이나 마법사와 같은 마법 치유사의 도움을 받는다.[39] 여기에는 의례 수행, 주문 암송, 부적, 호신부, 반-마녀 표식, 마녀 병, 마녀 공 사용, 말 두개골과 같은 물체를 건물 벽 안에 묻는 것이 포함된다.[39]
마법에 걸린 것에 대한 또 다른 치료법은 혐의를 받는 마녀에게 그들의 주문을 풀도록 설득하거나 강요하는 것이다.[39] 종종 사람들은 혐의를 받는 마녀를 추방, 부상, 고문 또는 살해하는 것과 같이 육체적으로 처벌함으로써 마법을 좌절시키려고 시도했다. 그러나 대부분의 사회에서는 이러한 종류의 사적 행위보다 공식적이고 법적인 구제를 선호했으며, 혐의를 받는 마녀는 기소된 후 유죄로 판결되면 공식적으로 처벌받았다.[39]
근대 초기 시대에 이르러 유럽에서는 종교적 갈등, 사회적 불안, 경제적 격변에 의해 부분적으로 촉발된 대규모 마녀사냥과 마녀 재판이 시작되었다. 영향을 미친 텍스트 중 하나는 1486년의 논문인 ''마녀의 망치''로, 마녀를 식별, 기소, 처벌하기 위한 틀을 제공했다. 마녀는 일반적으로 흑마술을 통해 해를 입히거나 불행을 초래하는 사람들로 여겨졌으며, 때로는 악마와 계약을 맺었다고 믿어졌다. 마녀 혐의는 보통 이웃에 의해 제기되었으며 사회적 긴장에서 비롯되었다. 고발은 종종 소외된 개인, 여성, 노인, 사회 규범에 순응하지 않는 사람들을 대상으로 이루어졌다. 여성은 남성과 마찬가지로 자주 고발을 했다. 일반 사람들은 마법 치료사(‘요술쟁이’ 또는 ‘현명한 사람’이라고 불림)가 마법을 풀 수 있다고 믿었다. 허튼은 마법 치료사들이 때때로 마녀로 고발당했지만, "연구된 어떤 지역에서도 피고인의 소수였던 것으로 보인다"고 말한다. 마녀 열풍은 16세기와 17세기 사이에 최고조에 달하여 수만 명의 처형을 초래했다. 이 암흑기는 복잡한 문제에 대한 미신, 공포, 권위의 융합, 그리고 사회의 희생양을 찾는 경향을 반영한다. 마녀 재판에 대한 페미니스트적 해석은 여성 혐오적 관점이 여성과 악의적인 마법을 연관시켰다는 것이다.
러시아 역시 17세기 동안 자체적인 마녀 재판을 겪었다. 마녀는 종종 마법과 초자연적 활동에 관여한 혐의를 받았고, 그로 인해 파문과 처형을 당했다. 러시아의 마녀 재판에 대한 접근 방식에서 교회와 세속 관할권의 혼합은 당시 종교적, 정치적 권력의 뒤얽힌 본질을 강조했다. 17세기가 진행되면서 마녀에 대한 공포는 단순한 미신에서 정치적 조작의 도구로 바뀌었고, 고발은 통치 엘리트에게 위협이 되는 개인을 표적으로 삼는 데 사용되었다.
1940년대 이후 유럽에서는 고대 이교 및 신비주의적 관습을 부활하고 재해석하려는 신이교 마법 운동이 등장했다. 제럴드 가드너가 개척한 위카는 가장 영향력이 크다. 의례 마법, 역사적 이교주의, 현재는 신뢰를 잃은 마녀 숭배 이론에서 영감을 얻은 위카는 자연, 신성, 개인적 성장에 대한 연결을 강조한다. 마찬가지로 이탈리아의 스트레게리아는 이 나라의 이교적 과거와 재결합하려는 열망을 반영한다. 이러한 신이교도들 중 많은 사람들이 스스로를 "마녀"라고 정체화한다. 유럽의 신이교 마법은 광범위한 전통을 포괄한다.
5. 종교적 관점
마법은 '좋은' 의식과 '나쁜' 의식을 구별했던 고대 메소포타미아 종교와 사회의 중요한 부분이었다.[56] 고대 메소포타미아에서는 주로 마법에 대항하는 반마법(''kišpū'')을 사용했지만,[57] 법전은 마법 행위로 유죄 판결을 받은 사람에게 사형을 선고하기도 했다.[58] Tzvi Abusch에 따르면, 마녀와 마법에 대한 고대 메소포타미아의 생각은 시간이 지남에 따라 바뀌었고, 초기 단계는 "유럽 마법의 고대 샤머니즘 단계와 유사했다".[59] 이 초기 단계에서 마녀는 반드시 악하다고 여겨지지는 않았고, '백색'과 '흑색' 형태로 나타나 마법과 의학 지식을 사용하여 다른 사람을 도울 수 있었으며, 일반적으로 시골 지역에 살았고 때로는 황홀경적 행동을 보이기도 했다.[60]
고대 메소포타미아에서 마녀(남성형: ''kaššāpu'', 여성형: ''kaššāptu'', ''kašāpu'' ['마법을 걸다']에서 유래)[61]는 "파괴적인 마법을 사용하는 반사회적이고 부정한 행위자로 간주되었으며... 그들의 활동은 악의와 악한 의도에 의해 동기 부여되었고 ašipu라고 불리는 퇴마사 또는 주문 사제에 의해 반대받았다".[62] 이 ''ašipu''는 주로 국교의 남성 대표자들이었으며, 그들의 주요 역할은 악마와 같은 해로운 초자연적 세력에 대항하는 마법을 사용하는 것이었다.[63] 자료에 언급된 전형적인 마녀는 여성, 외국인, 배우, 행상인을 포함하여 지위가 낮고 약하거나 소외된 사람들이었다.[64]
함무라비 법전(기원전 18세기)은 마법(해로운 마법) 혐의를 받는 사람이 성스러운 강에 뛰어드는 신판을 거치도록 허용했다. 만약 그들이 익사하면 유죄로 간주되고 고소인은 유죄자의 재산을 상속받았다. 만약 그들이 살아남으면 ''고소인''의 재산이 대신 넘겨졌다.[65]
''마크루''("불태우다")는 기원전 첫 번째 천년기 초에 쓰여진 고대 아카드어 텍스트로, 메소포타미아 반마법 의식을 제시한다.[66] 이 긴 의식에는 다양한 신을 불러내고, 마녀의 조각상을 불태운 다음 남은 것을 물에 적시고 처리하는 과정이 포함된다.[67]
위카는 현대 위치크래프트의 여러 유파를 칭하는 용어이다. 원래 위카라는 용어는 영국에서 Gardnerian Wicca영어와 Alexandrian Wicca영어를 가리키는 호칭으로 사용되기 시작했지만, 북미 등에서 본래 용법을 넘어 다양한 위치크래프트 유파에 대한 통칭으로 사용되게 되었다.[68] 좁은 의미에서 위치크래프트는 신이교주의의 한 부분을 차지하는 "오래되고 새로운" 이교 종교인 현대 위치크래프트를 가리킨다. 이 문맥에서 위치크래프트는 기술보다는 신앙으로서의 측면이 강하기 때문에, 일본에서는 '''마녀종'''이라고도 칭한다. 또한, 당사자는 위치크래프트를 단순히 '''크래프트'''라고 칭하는 경우도 많다.
5. 1. 유대교
고대 유대교에서 마법은 복잡한 관계를 맺었다. 신비주의로 인해 일부 형태는 용인되었지만,[57] 다른 형태는 이단으로 간주되었다.[58] 이는 마법이 중동에서 문화, 영성, 사회적 규범의 영향을 받아 발전해 온 여정의 한 단면을 보여준다.
5. 2. 기독교
역사적으로 마법에 대한 기독교의 개념은 마법에 반대하는 구약 성서의 성경법에서 유래되었다. 중세와 근세 유럽에서 많은 기독교인들은 마법을 믿었다. 교활한 사람들의 도움이 되는 마법과는 달리, 마녀술은 악으로 간주되었으며 사탄과 악마 숭배와 연관되었다. 이는 종종 죽음, 고문, 희생양 삼기(불운에 대한 비난)로 이어졌으며,[61] 특히 프로테스탄트 유럽에서 대규모 마녀 재판과 마녀 사냥이 수년간 지속되다가 계몽주의 시대에 들어서면서 대부분 종식되었다. 현대 기독교의 관점은 광범위하며, 강한 믿음과 반대(특히 기독교 근본주의자들)에서 불신에 이르기까지 다양하다. 식민주의 역사 동안, 많은 문화는 주로 격렬한 기독교 선교 활동을 동반한 식민주의를 통해 서구 세계에 노출되었다(기독교화 참조). 이러한 문화에서 마녀술에 대한 믿음은 당시 지배적인 서구의 개념에 의해 부분적으로 영향을 받았다.기독교에서 마법은 이단과 배교와 연관되기 시작했으며 악으로 간주되었다. 가톨릭, 프로테스탄트, 그리고 중세 말/근세 초 유럽의 세속적 지도자들 사이에서 마녀술에 대한 공포는 극에 달했고 때로는 대규모 마녀 사냥으로 이어졌다. 15세기에는 마녀술에 대한 인식과 공포가 급격히 증가했다. 수만 명의 사람들이 처형되었고, 다른 사람들은 투옥, 고문, 추방되었으며, 토지와 재산을 몰수당했다. 고발된 사람들 중 다수는 여성, 일부 지역에서는 남성이 다수였다.[62][63] 스코트어에서 단어 워록은 마녀의 남성 동의어로 사용되었다(마녀는 남녀 모두를 지칭하지만, 주로 여성에게 사용된다).[64][65]
''마녀의 망치(Malleus Maleficarum)''는 1486년 두 명의 독일 수도사, 하인리히 크라머와 야코프 슈프렝어가 쓴 마녀 사냥 매뉴얼이다. 가톨릭과 프로테스탄트 모두 수백 년 동안 사용했으며,[66] 마녀를 식별하는 방법, 여성이 남성보다 마녀가 될 가능성이 높은 이유, 마녀를 재판에 회부하는 방법, 마녀를 처벌하는 방법을 설명했다. 이 책은 마녀를 악하고 전형적으로 여성으로 정의한다. 유럽 전역의 세속 법원에서 핸드북이 되었지만, 종교 재판소에서는 사용되지 않았으며, 심지어 의존하지 말라고 경고했다.[67] 이 책은 성경 다음으로 100년 넘게 유럽에서 가장 많이 팔린 책이었다.[68]
5. 3. 이슬람교
(이전 출력에서 이슬람교에 대한 내용이 없다는 점을 확인했습니다. 주어진 원본 소스에 해당 내용이 없으므로, 이 섹션은 빈칸으로 남겨두는 것이 맞습니다.)6. 지역별 관점
이슬람권에서는 마법에 대한 믿음이 흑마법과 악령에 대한 금지와 공존하는 등 다양한 형태로 나타난다.[69][70] 쿠란은 마법의 존재를 인정하면서도 그 해악으로부터 보호받기를 권하며, 마법 실행을 금지하고 신성한 기적을 강조한다.[71]
쿡 제도 마오리족 사이에서 흑마법은 purepure|푸레푸레rar로, 원주민 사제와 민간 치료사는 ta'unga|타웅아rar로 불린다.
파푸아뉴기니에서는 마법 관련 살인이 매년 50~150명으로 추산될 정도로 마법에 대한 믿음이 강하다.[109] 특히 밀른 만 주에서는 마법 관련 폭력이 적은데, 이는 마법의 역사가 여성의 지위 향상에 기여했기 때문이라는 의견이 있다.[111]
좁은 의미에서 위치크래프트는 신이교주의의 현대 위치크래프트를 가리키며, 신앙적인 측면이 강해 일본에서는 '마녀종'이라고도 불린다. 현대 위치크래프트의 여러 유파는 위카로 통칭되기도 한다.
6. 1. 아프리카
이슬람에서 마법에 대한 관점은 여러 실천을 포함하며, 흑마법과 악령에 대한 믿음이 그 행위에 대한 엄격한 금지와 공존한다.[69][70] 쿠란은 마법의 존재를 인정하고 그 해악으로부터 보호를 구한다. 이슬람은 마법 실행에 반대하며, 이를 금지된 것으로 여기고 마법이나 마술보다는 신성한 기적을 강조한다.[71] 중동에서 마법의 역사적 연속성은 다양한 문화와 시대에 걸쳐 영적 믿음과 사회적 규범 간의 복잡한 상호 작용을 보여준다.6. 2. 아메리카
주어진 결과물은 '위치크래프트' 문서의 '아메리카' 섹션에 포함될 내용이 아니므로, 빈 텍스트를 출력한다.6. 3. 아시아
중동의 마법 신앙은 오랜 역사를 가지고 있으며, 마법은 이 지역의 고대 문화와 종교의 일부였다.[69]
고대 메소포타미아 (수메르, 아시리아, 바빌로니아)에서 마녀(남성형 ''kaššāpu'', 여성형 ''kaššāptu'')는 "보통 악의와 사악한 의도로 파괴적인 마법을 행하는 반사회적이고 불법적인 행위자로 간주되었다". 고대 메소포타미아 사회는 주로 마법(''kišpū'')에 대한 반마법을 사용했지만, 법전은 또한 마법 혐의로 유죄 판결을 받은 사람에게 사형을 선고했다.
고대 히타이트인들에게 마법은 국가에 의해서만 허용될 수 있었고, 마법 혐의는 종종 정치적 적을 통제하는 데 사용되었다.
고대 히브리인들이 야훼 숭배에 집중하면서, 유대교는 허용되는 마법과 신비주의적 관행과 금지되거나 이단으로 간주되는 마법을 명확히 구분했다.
중세 중동에서는 이슬람과 기독교의 영향 아래, 마법에 대한 인식은 치료와 이단 사이에서 변동했으며, 일부는 숭배하고 다른 일부는 비난했다.
6. 4. 유럽
유럽에서 마녀에 대한 믿음은 고대 시대로 거슬러 올라가는데, 당시에는 마법과 종교에 대한 개념이 밀접하게 관련되어 있었다. 이교 시대의 고대 로마에는 유해한 마법에 대한 법률이 있었다.[107] 플리니우스에 따르면, 기원전 5세기의 12표법에는 유해한 주문을 외우는 행위와 마법으로 다른 사람의 농작물 수확량을 훔치는 행위에 대한 처벌이 규정되어 있었다.[107] 이 법과 관련된 유일하게 기록된 재판은 가이우스 푸리우스 크레시무스의 재판이었다.[107]고전 라틴어 단어 veneficiumla은 독살과 마법(예: 마법 물약)에 의한 해악을 모두 의미했는데, 고대인들은 이 둘을 구별하지 않았다. 기원전 331년, 치명적인 전염병이 로마를 강타했고, 최소 170명의 여성이 ''veneficium''을 사용하여 이를 일으킨 혐의로 처형되었다. 기원전 184-180년, 또 다른 전염병이 이탈리아를 강타했고, 약 5,000명이 ''veneficium'' 혐의로 처형되었다. 허튼은 이 보고서가 정확하다면 "공화정 로마인들은 고대 세계 어느 곳에서도 알려지지 않은 규모로 마녀를 사냥했다"고 썼다.
기원전 81년의 ''Lex Cornelia de sicariis et veneficis''에 따르면, ''veneficium''에 의한 살인은 사형에 처해졌다. 초기 제국 시대에는 ''Lex Cornelia''가 악한 목적으로 행해진 희생을 포함하여 다른 종류의 마법에 더 광범위하게 사용되기 시작했다. 마법사들은 화형에 처해졌다.[107]
강력한 사악한 마법을 사용하는 여성 마녀 캐릭터는 기원전 1세기부터 고대 로마 문학에 등장한다. 이들은 일반적으로 해로운 주문을 외우고, 허브와 동물 및 인간의 신체 부위로 독약을 만들고, 아이들을 희생시키고, 죽은 자를 불러일으키고, 자연 세계를 제어하고, 자신과 다른 사람들을 동물로 변신시키고, 지하 세계의 신과 영을 소환하는 노파들이다. 대표적인 예로는 루카누스의 에리크토, 호라티우스의 카니디아, 오비디우스의 딥사스, 아풀레이우스의 메로에가 있다.
근대 초기 시대에 이르러 유럽에서는 종교적 갈등, 사회적 불안, 경제적 격변에 의해 부분적으로 촉발된 대규모 마녀사냥과 마녀 재판이 시작되었다. 영향을 미친 텍스트 중 하나는 1486년의 논문인 ''마녀의 망치''로, 마녀를 식별, 기소, 처벌하기 위한 틀을 제공했다. 마녀는 일반적으로 흑마술을 통해 해를 입히거나 불행을 초래하는 사람들로 여겨졌으며, 때로는 악마와 계약을 맺었다고 믿어졌다. 마녀 혐의는 보통 이웃에 의해 제기되었으며 사회적 긴장에서 비롯되었다. 고발은 종종 소외된 개인, 여성, 노인, 사회 규범에 순응하지 않는 사람들을 대상으로 이루어졌다. 여성은 남성과 마찬가지로 자주 고발을 했다. 일반 사람들은 마법 치료사(‘요술쟁이’ 또는 ‘현명한 사람’이라고 불림)가 마법을 풀 수 있다고 믿었다. 허튼은 마법 치료사들이 때때로 마녀로 고발당했지만, "연구된 어떤 지역에서도 피고인의 소수였던 것으로 보인다"고 말한다. 마녀 열풍은 16세기와 17세기 사이에 최고조에 달하여 수만 명의 처형을 초래했다. 이 암흑기는 복잡한 문제에 대한 미신, 공포, 권위의 융합, 그리고 사회의 희생양을 찾는 경향을 반영한다. 마녀 재판에 대한 페미니스트적 해석은 여성 혐오적 관점이 여성과 악의적인 마법을 연관시켰다는 것이다.
러시아 역시 17세기 동안 자체적인 마녀 재판을 겪었다. 마녀는 종종 마법과 초자연적 활동에 관여한 혐의를 받았고, 그로 인해 파문과 처형을 당했다. 러시아의 마녀 재판에 대한 접근 방식에서 교회와 세속 관할권의 혼합은 당시 종교적, 정치적 권력의 뒤얽힌 본질을 강조했다. 17세기가 진행되면서 마녀에 대한 공포는 단순한 미신에서 정치적 조작의 도구로 바뀌었고, 고발은 통치 엘리트에게 위협이 되는 개인을 표적으로 삼는 데 사용되었다.
1940년대 이후 유럽에서는 고대 이교 및 신비주의적 관습을 부활하고 재해석하려는 신이교 마법 운동이 등장했다. 위카는 제럴드 가드너가 개척했으며 가장 영향력이 크다. 의례 마법, 역사적 이교주의, 현재는 신뢰를 잃은 마녀 숭배 이론에서 영감을 얻은 위카는 자연, 신성, 개인적 성장에 대한 연결을 강조한다. 마찬가지로 이탈리아의 스트레게리아는 이 나라의 이교적 과거와 재결합하려는 열망을 반영한다. 이러한 신이교도들 중 많은 사람들이 스스로를 "마녀"라고 정체화한다. 유럽의 신이교 마법은 광범위한 전통을 포괄한다.
6. 5. 오세아니아
쿡 제도 마오리족의 흑마법 용어는 purepure|푸레푸레rar이다.[109] 원주민 사제와 민간 치료사는 ta'unga|타웅아rar라고 불린다.[110]파푸아뉴기니에서는 매년 50~150명의 마녀 혐의자들이 살해되는 것으로 추산된다.[109] 2008년 파푸아뉴기니의 두 고지대 주에서 마법을 행한 혐의로 50명 이상이 살해되었다고 현지 신문이 보도했다.[110]
마법에 대한 믿음과 관행은 파푸아뉴기니의 밀른 만 주에 널리 퍼져 있다.[111] 밀른 만과 사마라이 제도에서는 다른 주와 달리 마법 혐의자와 여성에 대한 폭력이 훨씬 적다.[111] 이 지역의 마법 역사가 이 지역 여성의 지위 향상에 기여한다는 의견이 있다.[111]
7. 현대 마법
좁은 의미에서 위치크래프트는 신이교주의의 한 부분을 차지하는 "오래되고 새로운" 이교 종교인 현대 위치크래프트를 가리킨다. 이 문맥에서 위치크래프트는 기술보다는 신앙으로서의 측면이 강하기 때문에, 일본에서는 '''마녀종'''이라고도 칭한다. 또한, 당사자는 위치크래프트를 단순히 '''크래프트'''라고 칭하는 경우도 많다.
현대 위치크래프트의 여러 유파는 위카라고 칭해지기도 한다. 원래 위카라는 용어는 영국에서 가드너파 위카영어와 알렉산드리아파 위카영어를 가리키는 호칭으로 사용되기 시작했지만, 북미 등에서 본래 용법을 넘어 다양한 위치크래프트 유파에 대한 통칭으로 사용되게 되었다.[114]
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