인간혐오
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1. 개요
인간혐오는 인류에 대한 증오나 혐오를 의미하며, 17세기에 유래된 단어이다. 현대 철학에서는 인간의 악덕과 결점에 근거하여 인류 전체에 대한 부정적인 평가로 폭넓게 이해된다. 타인에 대한 불신, 거부감, 기피, 경계에서 비롯되며, 현실주의, 냉소주의적 성향, 이상주의에 대한 과도한 반감, 우울증, 대인공포증, 정신질환 등을 동반하는 경우도 있다. 인간혐오는 인류에 대한 사랑을 의미하는 인도주의와 대조되며, 긍정적, 부정적 인간혐오와 자기 포함적, 자기 과대 평가적 인간혐오 등 다양한 유형으로 분류된다. 파괴적인 인간혐오자는 사회를 파괴하려 하고, 도망치는 인간혐오자는 사회적 접촉을 피하려 한다. 인간혐오의 핵심은 인간의 결점에 대한 부정적인 태도이며, 도덕적, 지적, 미적 결함 등이 그 예시로 제시된다. 인간혐오의 원인은 개인의 실망과 환멸, 정치적 불안정, 경제적 불평등 등 다양한 심리적, 사회적 요인으로 설명된다. 인간혐오는 철학적 염세주의, 반출생주의, 인간 예외주의 등과 관련되며, 문학, 종교, 대중문화 등 다양한 분야에서 논의된다.
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| 인간혐오 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 정의 | 인류에 대한 일반적인 혐오 또는 불신 |
| 관련 개념 | 염세주의 인류애 (반대 개념) 고독 |
| 특징 | |
| 동기 | 인간 본성에 대한 불만 인간 사회의 문제점 (예: 잔혹함, 사기, 탐욕)에 대한 비판 |
| 오해 | 단순한 분노나 사회적 고립과는 다름 모든 사람을 싫어하는 것이 아니라, 인간의 특정 특성을 싫어함 |
| 철학적 관점 | |
| 관련 철학자 | 아르투어 쇼펜하우어 프리드리히 니체 에밀 시오랑 |
| 문학 및 예술 | |
| 등장인물 | 미장트로프 (몰리에르의 희곡 주인공) |
| 사회적 영향 | |
| 긍정적 측면 (주장) | 사회 비판 및 변화의 동기 부여 |
| 부정적 측면 | 사회적 고립, 정신 건강 문제 |
| 심리학적 관점 | |
| 원인 | 개인적인 경험 (배신, 실망) 사회적 학습 성격적 특성 |
| 관련 장애 | 사회불안장애 우울증 |
| 오해와 진실 | |
| 오해 | 모든 인간을 증오하는 것 |
| 진실 | 인간의 특정 측면(이기심, 잔인함 등)에 대한 강한 반감 |
| 인간 불신 (人間不信) | |
| 정의 (일본어) | 사람이 믿을 수 없다고 생각하는 경향 |
| 원인 (일본어) | 과거의 배신 경험, 인간 관계에서의 상처 |
| 결과 (일본어) | 사회적 고립, 대인 관계 기피 |
| 인간 혐오 (人間嫌悪) | |
| 정의 (일본어) | 사람을 싫어하는 감정 |
| 원인 (일본어) | 인간의 이기심, 악의, 폭력성에 대한 실망 |
| 관련 심리학 용어 (일본어) | 대인기피증 |
2. 정의
인간혐오는 전통적으로 인류에 대한 증오나 혐오로 정의된다.[2] 이 단어는 17세기에 유래되었으며, 그리스어 단어 μῖσος|미소스grc(증오)와 ἄνθρωπος|안트로포스grc(사람, 인간)에서 유래되었다.[3] 현대 철학에서 이 용어는 일반적으로 인류의 악덕과 결점들에 근거한, 인류 전체에 대한 부정적인 평가로 더 넓게 이해된다.[4] 이러한 부정적 평가는 다양한 형태로 표현될 수 있으며, 증오는 그중 하나일 뿐이다. 이러한 의미에서 혐오는 인류에 대한 부정적 평가에 기초한 인지적 요소를 가지며, 맹목적인 거부만은 아니다.[4]
학술 문헌에서는 관련된 태도, 표현 방식, 그리고 인간 혐오자가 자신의 부정적인 평가에 자신을 포함하는지에 따라 다양한 유형의 인간 혐오를 구분한다.[1][2][3] 이러한 차이는 인간 혐오에 대한 찬반 논쟁을 평가하는 데 중요한 경우가 많다.[4][5]
인간 혐오는 일반적으로 이론적인 의견에만 머무르지 않고, 실제적인 대응을 요구하는 평가적인 태도를 포함한다. 이는 다양한 형태의 삶으로 표현될 수 있으며, 삶을 살아가는 방식에 대한 서로 다른 지배적인 감정과 실질적인 결과를 수반한다.[1][2] 이러한 인간 혐오에 대한 반응은 때때로 개인의 정신 생활을 정확하게 포착하기에는 너무 단순화된 전형으로 제시되기도 한다. 그러나 이는 인간 혐오자 집단 사이의 일반적인 태도를 묘사하는 것을 목표로 한다. 인간 혐오와 가장 일반적으로 연결되는 두 가지 반응은 사회를 파괴하거나 도망가는 것이다. 파괴적인 인간 혐오자는 인류에 대한 혐오에 의해 움직이며, 필요한 경우 폭력을 사용하여 사회를 무너뜨리는 것을 목표로 한다.[1][2] 반면 도망치는 인간 혐오자는 두려움이 지배적인 감정이며, 문명과 인류와의 접촉을 최대한 피하기 위해 은둔된 장소를 찾는다.[1][3]
인간 혐오의 핵심은 인간의 결점에 대한 부정적인 태도에 기반한다. 많은 인간 혐오론자들은 잔혹함, 탐욕, 이기심, 낭비, 독단주의, 자기기만, 미에 대한 무감각함 등 다양한 결점들을 지적했다. 이러한 결점들은 도덕적 결함, 지적 결함, 미적 결함, 영적 결함 등으로 분류할 수 있다.
인간혐오의 구체적인 원인은 아직 밝혀지지 않았지만, 몇 가지 요인이 복합적으로 작용하는 것으로 보인다. 인간혐오 증세를 보이는 사람들은 대체로 다음과 같은 경험을 겪은 경우가 많다.
혐오는 일반적으로 인류에 대한 사랑을 의미하고 선의, 자선적 지원, 기부 등을 통해 인간의 복지를 증진하려는 노력과 관련된 인도주의와 대조된다. 두 용어 모두 다양한 의미를 가지며 반드시 서로 모순되는 것은 아니다. 따라서 동일인이 어떤 의미에서는 혐오자이고 다른 의미에서는 인도주의자일 수 있다.[5]
혐오의 모든 형태에서 중심적인 측면은 그 대상이 국지적이 아닌 보편적이라는 것이다. 즉, 부정적인 태도는 특정 개인이나 집단뿐만 아니라 인류 전체를 향한다. 이와 관련하여 혐오는 특정 집단에 대한 부정적인 차별적 태도의 다른 형태와 다르다. 이는 여성, 남성 또는 특정 인종에 대한 부정적인 태도를 가진 여성혐오자, 남성혐오자, 인종차별주의자들이 보여주는 편협함과 구별된다. 문학 이론가 앤드류 기브슨에 따르면, 혐오가 모든 인간을 문자 그대로 싫어한다는 의미에서 보편적일 필요는 없다. 대신, 그것은 그 사람의 지평에 달려 있다. 예를 들어, 다른 모든 마을 사람을 예외 없이 혐오하는 마을 사람은 그의 지평이 이 마을에만 국한되어 있다면 혐오자이다.
혐오자와 비평가 모두 부정적인 특징과 실패가 동일하게 분포되어 있지 않다는 데 동의한다. 즉, 악덕과 나쁜 특성은 일부 사람들에게서 다른 사람들보다 훨씬 더 강하게 나타난다. 그러나 혐오의 경우, 인류에 대한 부정적인 평가는 소수의 극단적이고 뛰어난 사례에 근거하지 않는다. 그것은 예외적으로 나쁜 개인뿐만 아니라 일반 사람들도 포함하는 인류 전체에 대한 비난이다. 이러한 평범함에 대한 초점 때문에, 이러한 결점들이 분명하고 사소하지만 사람들이 지적 결함 때문에 이를 무시할 수 있다고 여겨지기도 한다. 어떤 사람들은 그 결점들을 그 자체로 인간 본성의 일부로 본다. 다른 사람들은 또한 본질적이지 않은 결점, 즉 인류가 되기까지의 과정에 기초하여 그들의 견해를 제시한다. 여기에는 일반적으로 현대 문명의 징후로 보이는 결점이 포함된다. 그럼에도 불구하고 두 그룹 모두 관련 결점이 "고착화"되어 있다는 데 동의한다. 이는 그것들을 수정할 방법이 없거나 쉽지 않으며, 지배적인 삶의 방식의 완전한 변혁이 필요할 것이며, 그것이 가능하다 하더라도 말이다.
인간혐오 증상에 대한 구체적인 원인은 알려진 바 없으나, 인간혐오 증세를 보인 몇몇 사람들은 가장 신뢰했던 사람에게 배신을 당하거나, 타인에게 이유없이 모함, 공격을 당해서 좌절을 느꼈거나, 혹은 누군가의 농간에 당해 큰 손실을 본 상태일 때 초속적으로 발생하기도 한다. 또는, 인류라는 존재 자체가 사상적인 면에서 필요악이라는 사상을 극적으로 신봉하는 사람에게 이 증세가 나타날 수 있다. 상대 업체, 상대 정파와 갈등하는 기업인과 정치인에게서도 보이기도 한다. 허무주의, 회의주의와도 어느정도 중복되는 부분이 있지만 모든 허무주의자, 회의주의자가 인간혐오라 보기는 어렵다.
인간혐오는 타인에 대한 불신과 거부감, 기피, 경계에서 오는 것이며, 현실주의와 냉소주의적 성향, 이상주의에 대한 과도한 반감, 간혹 우울증과 대인공포증, 정신질환 등을 겸하는 사례도 있다. 대인공포증인 사람이 대인 관계를 두려워하거나 무서워하는 것, 조현증 환자가 현실세계에 대한 흥미, 관심을 잃고 자기주관적 세계에 갇히는 자폐증과 개념이 중복되는 부분은 있다. 그러나 모든 정신질환자가 인간혐오라고 보기는 어렵다.
3. 유형
임마누엘 칸트는 인간 혐오자를 '긍정적' 인간 혐오자와 '부정적' 인간 혐오자로 구분했다. 긍정적 인간 혐오자는 인류의 적극적인 적으로, 다른 사람들에게 해를 끼치기를 바라며 어떤 형태로든 그들을 해치려고 한다. 반면, 부정적 인간 혐오는 평화로운 인간 혐오증의 한 형태로, 사람들로 하여금 스스로를 고립시키게 한다. 그들은 다른 사람들에게 심각한 결함이 있음을 알면서도 그들이 잘 되기를 바랄 수 있으며, 인류의 사회적 맥락에 자신을 관여시키지 않으려 한다. 칸트는 부정적 인간 혐오를 타인과의 부정적인 경험으로 인한 도덕적 실망과 연관시켰다.[1]
인간 혐오적인 비난이 다른 사람에게만 향하는지, 아니면 자신을 포함한 모든 사람에게 향하는지에 따라 구분하기도 한다. '자기 포함적' 인간 혐오자는 자신의 부정적인 평가에 자신을 포함시켜 태도에 일관성을 보인다. 이 유형은 자신을 일반적인 비난에서 제외하고 다른 사람보다 우월하다고 생각하는 '자기 과대 평가적' 인간 혐오자와 대조된다.[2][3] 과장된 자기 가치와 자기 중요성 감각이 동반될 수 있다. 문학 이론가 조셉 해리스는 자기 과대 평가적 유형이 더 흔하며, 위선의 한 형태를 구성함으로써 자체적인 입지를 약화시키는 것처럼 보인다고 말한다.
어빙 배빗은 부정적인 평가에서 예외를 허용하는지에 따라 인간 혐오자를 구분한다. '적나라한 지성의 인간 혐오자'는 인류 전체를 희망이 없다고 간주한다. '부드러운 인간 혐오자'는 소수의 이상화된 사람들을 부정적인 평가에서 제외한다. 배빗은 문명화되지 않은 자연인을 좋아하는 루소를 부드러운 인간 혐오의 예로 인용하고, 조나단 스위프트가 인류 전체를 철저히 무시하는 것과 대조한다.
인간 혐오의 형태를 분류하는 또 다른 방법은 인류를 향한 관련 태도의 유형에 따른 것이다. 철학자 토비 스보보다는 혐오, 증오, 경멸, 판단의 태도를 구분한다. 혐오에 기반한 인간 혐오자는 다른 사람들을 향한 부정적인 감정 형태의 혐오감을 품는다. 증오에 초점을 맞춘 인간 혐오는 강렬한 형태의 혐오를 포함하며, 다른 사람들에게 불행을 바라며 때로는 이 소망을 실현하려는 추가적인 요소가 포함된다. 경멸의 경우, 태도는 감정이 아닌 더 이론적인 관점에 기반한다. 인간 혐오자들은 다른 사람들을 무가치하게 여기고 멸시하지만, 자신은 이 평가에서 제외시킨다. 판단에 기반을 둔 인간 혐오적 태도는 이론적이지만 자신과 타인을 구분하지 않는다. 이는 인간 혐오자가 다른 사람들보다 더 낫다는 것을 암시하지 않고, 인류가 일반적으로 나쁘다는 견해이다. 스보보다에 따르면, 판단에 기반한 인간 혐오만이 진지한 철학적 입장을 구성한다. 그는 경멸에 초점을 맞춘 인간 혐오는 다른 사람에 대해 편견을 가지는 반면, 혐오와 증오의 형태의 인간 혐오는 이러한 감정적 태도가 종종 객관적인 증거에 반응하지 않기 때문에 평가하기 어렵다고 주장한다.
4. 삶의 방식
현대의 인간 혐오 문학은 덜 알려진 다른 유형의 인간 혐오적 생활 방식도 확인했다.[1] 활동가적 인간 혐오자는 인류에 대한 부정적인 평가에도 불구하고 희망에 의해 움직인다. 이 희망은 인류가 스스로를 변화시키는 것이 가능하고 실현 가능하다는 생각에 기초한 개량주의의 한 형태이며, 활동가는 이 이상을 실현하려고 노력한다.[1][4] 이 접근 방식의 약한 버전은 근본적인 문제를 완전히 해결하려는 희망 없이 최악의 결과를 피하기 위해 세상을 점진적으로 개선하려고 시도하는 것이다.[4] 활동가적 인간 혐오자는 인간이 변화나 상당한 개선을 가져오는 데 할 수 있는 일에 대해 비관적인 접근 방식을 취하는 퀘티스트 인간 혐오자와 다르다. 다른 언급된 반응의 더 과격한 반응과 대조적으로, 퀘티스트 인간혐오자들은 조용한 수용과 소규모 회피에 순응한다.[2][1] 또 다른 접근 방식은 인간 조건의 부조리에 대한 조롱과 비웃음에 기반한 유머에 초점을 맞춘다. 예를 들어, 인간은 이윤의 약간의 증가와 같은 사소한 문제에 대해 서로에게 상처를 주고 미래의 자멸을 감수한다. 이러한 방식으로 유머는 상황의 끔찍한 진실을 묘사하는 거울이자 동시에 그 완화제로 작용할 수 있다.[4]
5. 인간의 결함
도덕적 결함은 도덕적 규범을 어기거나 선에 대해 잘못된 태도를 보이는 경향을 말한다. 잔혹함, 타인의 고통에 대한 무관심, 이기심, 도덕적 나태함, 비겁함, 부당함, 탐욕, 배은망덕 등이 여기에 속한다. 이러한 결함으로 인한 피해는 인간에게 직접적인 피해, 다른 동물에게 직접적인 피해, 환경을 해쳐 인간과 동물 모두에게 간접적인 피해를 주는 세 가지로 나눌 수 있다. 홀로코스트, 가축의 공장식 축산, 기후 변화를 일으키는 오염 등이 그 예시이다. 인간은 행동의 결과를 이해하고 다르게 행동할 수 있음에도 불구하고, 단기적인 개인적 이익을 위해 다른 사람들의 장기적인 복지를 무시하는 경향이 있다.
지적 결함은 인지 능력과 관련이 있으며, 거짓된 믿음을 갖게 하거나, 지식을 방해하거나, 합리성을 위반하는 것을 말한다. 오만함, 희망적 사고, 독단주의와 같은 지적 악덕, 어리석음, 잘 속는 성격, 그리고 인지 편향(예: 확증 편향, 자기 봉사 편향, 사후 판단 편향, 앵커링 편향) 등이 있다. 지적 결함은 다른 악덕과 함께 작용하여, 자신이 악덕을 가지고 있다는 사실조차 인식하지 못하게 할 수 있다. 자기기만, 고의적 무지, 부인과 같은 형태도 포함된다. 일부 전통에서는 무지와 같은 지적 실패를 모든 악의 근본으로 보기도 한다.
미적 결함은 도덕적, 지적 결함만큼 중요하게 여겨지지는 않지만, 인간 혐오에서 어느 정도 비중을 차지한다. 미와 추함과 관련이 있으며, 배설과 노화와 같이 인간 삶 자체의 추한 측면, 오염과 쓰레기와 같이 인간 활동으로 인해 발생하는 추함, 미에 대한 무감각과 같은 미적 측면에 대한 부적절한 태도 등이 있다.
6. 원인
이러한 경험은 타인에 대한 불신, 거부감, 기피, 경계심을 유발하며, 현실주의 및 냉소주의적 성향, 이상주의에 대한 과도한 반감으로 이어질 수 있다. 또한, 우울증, 대인공포증, 정신질환 등을 동반하는 경우도 있다.
학술 문헌에서는 인간 혐오 감정의 원인으로 다양한 심리적, 사회적 요인을 제시하고 있다. 예를 들어, 삶의 실망과 환멸은 인간 혐오적 관점을 갖게 할 수 있다. 특히, 처음부터 이상적이고 낙천적이었던 사람일수록 이러한 반전과 부정적인 관점이 더 강해지는 경향이 있다. 플라톤의 파이돈에서 소크라테스는 충분히 알지 못하는 사람을 신뢰하고 존경하다가 그에게 심각한 결함이 있음을 알게 되면 인간 혐오가 발생할 수 있다고 주장한다.
앤드루 기브슨은 토마스 홉스의 예를 들어 정치적으로 불안정한 환경과 잦은 전쟁이 인간 혐오적 태도를 조성할 수 있다고 설명한다. 아르투어 쇼펜하우어의 경우에는 어린 시절 집을 떠나야 했고 이후 집이라고 부를 만한 곳을 찾지 못한 것이 영향을 미쳤을 수 있다고 말한다.
사회적 요인으로는 경제적 불평등과 같은 불공정한 부의 분배, 억압적인 권위주의 정권 등이 인간 혐오적 관점을 유발할 수 있다. 정치학자 에릭 M. 유슬라너는 불평등이 정부와 타인에 대한 신뢰를 약화시킨다고 주장한다. 반면, 민주주의는 개인의 자유를 더 많이 허용하여 인간 본성에 대한 낙관적인 관점을 갖게 할 수 있다.
경험적 연구에서는 낮은 사회 경제적 지위, 인종 및 민족 소수자 출신, 최근 삶에서 부정적인 사건을 경험한 것이 인간 혐오적 관점 증가의 원인으로 나타났다. 종교적으로는 교회에 다니지 않거나 근본주의자인 경우 인간 혐오가 더 높게 나타났다.
모리스 로젠버그의 연구에 따르면 인간 혐오는 언론의 자유에 대한 회의론, 권위주의적 정책 지지 등 특정 정치적 관점과도 연관되어 있다.
크게 보면 인간혐오의 원인은 유전적 요인과 환경적 요인으로 나눌 수 있다. 학대나 범죄 피해(특히 사기, 횡령 등 지능범죄)로 인한 깊은 트라우마, 인간관계 형성 실패 등이 환경적 요인으로 언급된다.[2]
인간 불신은 정신 장애와 관련된 경우도 있고 그렇지 않은 경우도 있다. 인간 불신이 증상으로 나타나는 질병은 다음과 같다.[3]
인간혐오는 고양이나 개 등이 인간에게 학대받아 나타나는 경우도 있다.
7. 관련 논쟁
학술 문헌에서는 인간혐오가 인류에 대한 정확한 평가인지, 그리고 그것을 받아들일 때 어떤 결과가 초래되는지에 대한 다양한 논의가 이루어지고 있다. 많은 인간혐오 지지자들은 인간의 결점과 부정적인 영향력을 행사하는 사례에 초점을 맞추며, 이러한 결점이 매우 심각하여 인간혐오가 적절한 반응이라고 주장한다.[1]
이와 관련하여 특히 중요한 것은 도덕적 결함에 대한 것이다. 인간은 많은 고통과 파괴를 야기할 뿐만 아니라 이에 대한 도덕적 책임이 있다는 것이다. 그 이유는 인간이 자신의 행동 결과를 이해할 만큼 충분히 지능적이며, 개인적인 단기적 이익에 집중하는 대신 균형 잡힌 장기적 결정을 내릴 수 있기 때문이다.
인간혐오 지지자들은 때때로 독재자가 명령한 대량 학살과 같은 극단적인 개인적 인간 결함의 발현에 초점을 맞춘다. 다른 이들은 문제는 몇 가지 사례에 국한되지 않는다고 강조하며, 예를 들어 많은 평범한 사람들이 이러한 범죄를 저지르는 정치 지도자를 지지함으로써 공범이 된다고 주장한다. 이와 밀접하게 관련된 주장은 근본적인 결함이 극단적인 형태로 나타나는 경우가 드물더라도 모든 사람에게 존재한다는 것이다. 또 다른 접근 방식은 극단적인 사례가 아닌 일상생활에서 거짓말, 속임수, 약속 위반, 배은망덕과 같은 인간 결함의 평범하고 소규모 발현에 초점을 맞추는 것이다.
인간혐오에 대한 몇몇 주장은 일반적인 경향뿐만 아니라 과거 인간이 야기한 실제 피해에도 초점을 맞춘다. 이는 예를 들어, 생태계에 가해진 피해, 예를 들어 생태적 재앙으로 인한 대량 멸종과 관련이 있다.
인간 혐오에 대한 다양한 비판도 제기되어 왔다. 일부 비판자들은 정신 질환을 앓는 범죄자와 같이 인간의 결함이 극단적으로 나타나는 개별 사례가 존재한다는 점을 인정하지만, 이러한 사례가 전체 인류를 대표하지 않으며, 인간 혐오적 태도를 정당화할 수 없다고 주장한다. 예를 들어, 독재자와 그들의 군대가 저지른 대량 학살과 같은 극단적인 인간 잔혹 행위가 존재하지만, 그러한 사례를 나열하는 것만으로는 인류 전체를 비난하기에 충분하지 않다.
인간 혐오에 대한 일부 비판자들은 인간에게 다양한 결함이 있다는 것을 인정하지만, 이러한 결함은 인간성의 한 측면만을 나타낼 뿐이며, 평가적인 태도는 모든 측면을 고려해야 한다고 주장한다. 이러한 생각은 인간이 결점을 보완하는 동등하게 중요한 덕을 가지고 있다는 생각에 기반한다. 예를 들어, 인류 역사에서 거대한 전쟁, 잔혹 행위, 비극에만 초점을 맞춘 설명은 과학, 예술, 인문학 분야에서의 긍정적인 업적을 무시한다.
비판자들이 제시하는 또 다른 설명은 부정적인 평가는 인류가 아닌 특정 사회 세력에 향해야 한다는 것이다. 이러한 세력에는 자본주의, 공산주의, 가부장제, 인종차별, 종교 근본주의, 또는 제국주의가 포함될 수 있다. 이 주장을 지지하는 사람들은 인간 혐오적인 인류에 대한 반대보다는 이러한 사회 세력 중 하나에 대한 반대를 취할 것이다.
인간 혐오에 대한 일부 반론은 이러한 태도가 인류의 부정적인 가치를 적절하게 반영하는지 여부에 대한 것이 아니라, 그러한 입장을 받아들임으로써 발생하는 비용에 기반한다. 이러한 비용은 인간 혐오자 개인과 사회 전체에 영향을 미칠 수 있다. 이는 인간 혐오가 증오와 연관되어 있을 때 특히 관련이 있으며, 이는 사회 제도와 다른 인간에 대한 폭력으로 쉽게 변질되어 해를 초래할 수 있다. 인간 혐오는 또한 사람을 불행하고 친구 없는 상태로 만들어 대부분의 즐거움을 박탈할 수 있다.
또 다른 형태의 비판은 이론적 수준에 더 초점을 맞추며, 인간 혐오가 일관성이 없고 자기 모순적인 입장이라고 주장한다. 이러한 모순의 예는 인간 혐오자가 여전히 사회에 참여하고 있으며 완전히 벗어날 수 없는 상황에서 사회를 비난하는 경향이다. 이러한 비판은 부정적인 평가에서 자신을 제외하고 자아 과대라는 오만한 입장에서 다른 사람들을 경멸하는 인간 혐오자에게 특히 적용되지만, 모든 유형의 인간 혐오에 적용되지는 않을 수 있다. 이와 밀접하게 관련된 또 다른 반론은 인간 혐오가 부자연스러운 태도이며, 따라서 이상 현상 또는 병리학적 사례로 간주되어야 한다는 주장에 기반한다.
8. 다양한 분야에서의 인간혐오
인간혐오 증상의 구체적인 원인은 알려져 있지 않지만, 신뢰했던 사람에게 배신을 당하거나, 이유 없이 모함, 공격을 당해 좌절을 느꼈거나, 누군가의 농간에 당해 큰 손실을 본 경우에 초속적으로 발생하기도 한다. 또한, 인류 자체가 필요악이라는 사상을 극단적으로 신봉하는 사람에게서 이 증세가 나타날 수 있다. 상대 업체나 정파와 갈등하는 기업인과 정치인에게서도 보이기도 한다. 허무주의, 회의주의와 겹치는 부분이 있지만, 모든 허무주의자나 회의주의자가 인간혐오인 것은 아니다.
인간혐오는 타인에 대한 불신, 거부감, 기피, 경계에서 비롯되며, 현실주의 및 냉소주의적 성향, 이상주의에 대한 과도한 반감, 때로는 우울증, 대인공포증, 정신질환 등을 동반하기도 한다. 대인공포증 환자가 대인 관계를 두려워하는 것이나, 조현증 환자가 현실에 대한 흥미를 잃고 자기 주관에 갇히는 자폐증과 개념이 겹치는 부분이 있다. 그러나 모든 정신질환자가 인간혐오인 것은 아니다.
인간혐오의 원인은 다양하지만, 유전과 환경이라는 두 가지 주요 요인으로 크게 분류된다. 학대나 이에 준하는 환경, 범죄 피해(특히 사기, 횡령 등의 지능범죄)로 인한 깊은 트라우마, 인간관계 형성의 실패 등이 언급된다. 인간 불신은 사회생활을 하는 사람에게 심각한 상태이다.[2] 정신 장애와 관련된 것과 그렇지 않은 것이 있다.
고양이나 개 등이 인간에게 학대를 받아 인간혐오에 빠지기도 한다. 인간 불신이 증상으로 나타나는 질병으로는 사회 불안 장애(SAD, 사회 공포증), 대인 공포증, 자율신경실조증 등이 있다. 기분 부전증이나 우울증으로 인해 인간 불신이 발생하는 경우는 드물다.[3] 근본적인 치료법은 확립되지 않았지만, 일반적으로 정신과나 심리내과 의사, 심리 상담사에게 통원하여 과거의 문제나 트라우마를 극복하는 방법이 사용된다. ("외상 후 스트레스 장애 치료", "트라우마 치료" 참조)
"사람은 서로 이해하려는 존재이다"라는 것을 깨닫도록 지원하여 인간 불신 극복을 지원한 사례를 소개하는 연구도 있다.[4]
이외에 인간혐오와 관련된 인물이나 작품으로는 조너선 스위프트(『걸리버 여행기』 4부 후이늠국 기행, 『통 이야기』), 필립 라킨, 헤라클레이토스, 이오시프 스탈린, 로버트 고다드, 몰리에르의 희곡 인간 혐오(人間嫌い), 셰익스피어의 극 아테네의 타이몬(アテネのタイモン), 뒤스콜로스(デュスコロス), 남성 혐오 (미샌드리), 여성 혐오 (미소지니), 외국인 혐오, 소아 혐오 (페도포비아), Ephebiphobia|청소년 혐오영어, 노인 혐오 등이 있다.
8. 1. 철학
인간혐오는 역사 속 철학자들에 의해 논의되고 예시로 제시되어 왔다. 가장 초기의 사례 중 하나는 소크라테스 이전 철학자 헤라클레이토스였다. 그는 종종 다른 사람들과의 사회적 교류를 좋아하지 않는 고독한 사람으로 묘사된다. 인간에 대한 그의 부정적인 시각의 주요 요인은 현실의 본질에 대한 그들의 이해 부족이었다.[1] 이는 특히 문제에 대한 철저한 설명을 받았음에도 불구하고 무지의 상태에 남아있는 경우에 해당한다.[1] 또 다른 초기 논의는 플라톤의 《파이도》에서 발견되는데, 인간혐오는 좌절된 기대와 지나치게 순진한 낙관주의의 결과로 묘사된다.[1]
다양한 인간혐오에 대한 성찰은 견유학파에서도 발견된다.[1] 예를 들어, 견유학파에서는 인간이 도망치려 하는 악을 계속해서 재생산하고 증식시킨다고 주장한다.[1] 1세기 철학자 디오 크리소스톰은 인간이 외부인에 맞서 스스로를 방어하기 위해 도시로 이주하지만, 이 과정은 도시 내 높은 범죄율로 인해 더욱 폭력을 초래하여 그들의 초기 목표를 좌절시킨다는 예시를 제시했다.[1] 디오게네스는 잘 알려진 견유학파적 인간혐오자다.[1] 그는 다른 사람들을 위선적이고 피상적으로 보았다.[1] 그는 모든 종류의 사회적 규범과 가치를 공개적으로 거부했으며, 종종 의식적으로 관습을 깨고 무례하게 행동함으로써 다른 사람들을 자극했다.[1]
토마스 홉스는 초기 근대 철학에서의 인간혐오의 한 예이다.[1] 인간에 대한 그의 부정적인 시각은 그의 많은 작품에 반영되어 있다.[1] 그에게 인간은 이기적이고 폭력적이다.[1] 그들은 자신의 이익에 따라 행동하며 다른 사람을 희생하여 자신의 목표를 달성하려는 의지를 가지고 있다.[1] 그들의 자연 상태에서 이것은 "만인의 만인에 대한 적"인 끊임없는 전쟁으로 이어진다.[1] 그는 폭력적인 인간 본성을 길들이고 영구적인 전쟁을 피하기 위해 엄격한 법 집행을 특징으로 하는 권위적인 국가의 설립을 유일한 방법으로 보았다.[1]
장 자크 루소에게서 또 다른 유형의 인간혐오가 발견된다.[1] 그는 자연에서 발견되는 조화와 단순함을 이상화하고, 그것을 인간성, 특히 사회와 제도 형태로 발견되는 혼란과 무질서와 대조한다.[1] 예를 들어, 그는 "인간은 자유롭게 태어났지만, 어디에서나 쇠사슬에 묶여 있다"고 주장한다.[1] 이러한 부정적인 시각은 그의 라이프스타일에도 반영되었다.[1] 그는 고독하게 살았고 인간보다는 식물과 함께 있는 것을 선호했다.[1]
아르투어 쇼펜하우어는 종종 인간혐오의 전형적인 예로 언급된다.[1] 그에 따르면 인간과 그들의 활동을 포함한 세상의 모든 것은 하나의 근본적인 의지의 표현이다.[1] 이 의지는 맹목적이어서 끊임없이 헛된 투쟁에 참여하게 한다.[1] 인간의 삶의 수준에서 이것은 헛된 욕망에 의해 움직이기 때문에 "계속적인 속임수로 나타난다."[1] 그들은 대개 이기적이며 종종 다른 사람에게 불의와 고통을 초래한다.[1] 일단 만족되면, 그들은 새로운 헛된 욕망과 더 많은 고통만을 일으킨다.[1] 이러한 점에서 쇼펜하우어는 낭만적인 사랑, 개성, 자유와 같이 인간의 삶에서 일반적으로 소중하거나 의미 있는 것으로 여겨지는 대부분의 것들을 일축한다.[1] 그는 인간 조건에 대한 최선의 대응은 의지의 표현을 부정함으로써 금욕주의의 한 형태라고 주장한다.[1] 이것은 드문 인간에게서만 발견되며 "대다수의 무능한 사람들"은 이 이상에 미치지 못한다.[1]
쇼펜하우어의 영향을 강하게 받은 프리드리히 니체 역시 종종 인간혐오의 예로 인용된다.[1] 그는 인간을 다른 동물에 비해 진전이 없는 퇴폐적이고 "병든 동물"로 보았다.[1] 그는 다른 동물들보다 인간과 더 유사한 유인원, 예를 들어 잔혹성과 관련하여 부정적인 태도를 보였다.[1] 니체에게 인간의 두드러진 결점은 약한 사람들을 선호하고 진정한 위대함을 억압하는 도덕적 규칙 체계를 만들고 시행하는 경향이다.[1] 그는 인간을 극복해야 할 존재로 간주했으며, 전통적인 도덕 및 사회 규범을 초월한 이상적인 개인을 묘사하기 위해 초인이라는 용어를 사용했다.[1]
8. 2. 종교
일부 인간혐오적 관점은 종교적 가르침에서도 발견된다. 예를 들어, 기독교에서는 인간의 죄스러운 본성과 일상생활에서 죄가 널리 나타나는 것을 강조한다. 일반적인 죄의 형태는 7가지 대죄로 논의되며, 교만, 색욕, 탐욕, 시기 등이 이에 해당한다. 원죄 교리에 따르면, 모든 인간은 아담과 이브가 하나님의 권위에 반항한 죄를 물려받아 태어날 때부터 죄로 얼룩져 있다. 존 칼뱅의 전적 타락 신학은 일부 신학자들에 의해 인간혐오적이라고 묘사되기도 한다.
불교 가르침에서도 인간혐오적 관점을 찾아볼 수 있다. 부처는 욕망, 증오, 망상, 슬픔, 절망 등 인간의 다양한 결점에 대해 부정적인 견해를 가졌다. 이러한 결함은 갈망이나 집착(taṇhā)과 동일시되며 고통(dukkha)을 유발한다. 불교에서는 붓다처럼 깨달음을 얻어 이러한 결함을 극복하는 것이 가능하다고 보지만, 이는 매우 어려운 일로 여겨진다.
그러나 인간혐오에 반대하는 종교적 가르침도 많다. 기독교에서는 아가페 개념을 통해 다른 사람에 대한 연민과 무조건적인 사랑을 강조한다. 불교에서는 모든 존재에 대한 연민과 친절을 의미하는 자애심(자비)을 중요하게 여긴다.
8. 3. 문학과 대중문화
윌리엄 셰익스피어의 아테네의 티몬은 고대 그리스인 티몬의 삶을 묘사한 작품으로, 그는 극단적인 인간 혐오적 태도로 널리 알려져 있다.[1] 셰익스피어는 그를 부유하고 관대한 신사로 묘사하지만, 은혜를 모르는 친구들과 인류 전체에 환멸을 느끼게 된다. 이러한 과정을 통해 그의 초기의 박애주의는 억제되지 않는 인간 혐오로 바뀌었고, 결국 그는 사회를 떠나 숲에서 살게 된다.[1][2] 몰리에르의 희곡 ''인간 혐오자'' 역시 유명한 예시이다. 이 작품의 주인공 알세스트는 주변 사람들에 대해 낮은 평가를 내린다. 그는 그들의 결점에 초점을 맞추고, 그들의 피상성, 진실성 부족, 위선을 공개적으로 비판한다. 그는 대부분의 사회적 관습을 거부하며, 예를 들어 정중한 잡담과 같은 사회적 예의를 지키는 것을 거부함으로써 종종 다른 사람들을 불쾌하게 한다.[3][4][5]
작가 조나단 스위프트는 인간 혐오적인 성향으로 명성이 높았다. 그는 몇몇 발언에서 "인간이라고 불리는 그 동물"을 혐오하고 혐오한다고 공개적으로 선언한다. 인간 혐오는 그의 많은 작품에서도 나타난다. 예를 들어, ''걸리버 여행기''는 주인공 걸리버가 작은 사람들이 사는 섬과 지능적인 말이 지배하는 땅과 같은 다양한 장소로 여행하는 모험을 이야기한다. 이러한 인간과 다른 종 간의 대조를 통해 걸리버는 점점 더 인류의 깊은 결점을 깨닫게 되고, 다른 인간에 대한 혐오감을 느끼게 된다. 찰스 디킨스의 ''크리스마스 캐럴''에 등장하는 에비니저 스크루지는 종종 언급되는 인간 혐오의 예이다. 그는 크리스마스를 혐오하는 냉담하고 고독한 구두쇠로 묘사된다. 그는 탐욕스럽고 이기적이며 다른 사람의 안녕에 대해 전혀 고려하지 않는다. 인간 혐오와 관련된 다른 작가로는 귀스타브 플로베르와 필립 라킨이 있다.
DC 코믹스의 조커는 대중문화 속 인간 혐오의 예시이다. 그는 배트맨의 주요 적대자 중 한 명이며 혼돈의 대리인으로 행동한다. 그는 사람들이 이기적이고, 잔인하고, 비합리적이며 위선적이라고 믿는다. 그는 일반적으로 조직화된 사회를 폭로하고 무너뜨리기 위해 폭력적인 수단을 사용하는 뒤틀린 유머 감각을 가진 반사회성 인격 장애자로 묘사된다.
9. 관련 개념
인간혐오는 타인에 대한 불신, 거부감, 기피, 경계에서 비롯되며, 현실주의 및 냉소주의적 성향, 이상주의에 대한 과도한 반감, 때로는 우울증, 대인공포증, 정신질환 등을 동반하기도 한다. 대인공포증 환자가 대인 관계를 두려워하거나 무서워하는 것, 조현병 환자가 현실에 대한 흥미를 잃고 자기만의 세계에 갇히는 자폐증과 비슷한 점이 있지만, 모든 정신질환자가 인간혐오를 겪는 것은 아니다.[2]
인간혐오의 원인은 다양하지만, 크게 유전적 요인과 환경적 요인으로 나눌 수 있다. 학대나 그에 준하는 환경, 범죄 피해, 특히 사기, 횡령 등 지능범죄로 인한 깊은 트라우마, 인간관계 형성 실패 등이 원인으로 언급된다. 인간 불신은 사회생활을 하는 사람에게 심각한 문제를 야기할 수 있으며,[2] 정신 장애와 관련된 경우와 그렇지 않은 경우가 있다.
인간혐오 증상은 구체적인 원인이 밝혀지지 않았지만, 신뢰했던 사람에게 배신당하거나, 이유 없이 모함, 공격을 받아 좌절을 느끼거나, 누군가의 농간에 당해 큰 손실을 본 경우에 초속적으로 발생하기도 한다. 또한, 사상적으로 인류가 필요악이라는 생각을 극단적으로 신봉하는 사람, 상대 업체나 정파와 갈등하는 기업인 및 정치인에게서도 나타날 수 있다. 허무주의, 회의주의와 겹치는 부분이 있지만, 모든 허무주의자나 회의주의자가 인간혐오를 겪는 것은 아니다.
인간 사이의 장애를 의미하는 경우가 많지만, 고양이나 개 등이 인간에게 학대받아 인간혐오에 빠지기도 한다.
인간 불신이 증상으로 나타나는 질병은 다음과 같다.
- 사회 불안 장애(SAD, 사회 공포증)
- 대인 공포증
- 자율신경실조증
기분 부전증이나 우울증으로 인해 인간 불신이 발생하는 경우는 드물다.[3]
9. 1. 철학적 염세주의
인간 혐오는 철학적 염세주의와 밀접한 관련이 있지만 동일하지는 않다. 철학적 염세주의는 삶이 살 가치가 없거나 세상이 나쁜 곳이라는 견해를 의미한다. 예를 들어, 세상이 무의미하고 고통으로 가득 차 있기 때문이다. 이러한 견해는 아르투어 쇼펜하우어와 필리프 마인랜더에 의해 잘 나타난다.[1] 철학적 염세주의는 종종 인간에 대한 혐오를 동반하는데, 만약 그 주창자가 인류 또한 나쁘고 세상의 부정적인 가치에 부분적으로 책임이 있다고 주장하는 경우이다. 그러나 두 견해는 서로를 필요로 하지 않으며, 별개로 가질 수 있다.[2][3] 예를 들어, 인간 혐오를 하지 않는 염세주의자는 인간이 단지 끔찍한 세상의 희생자일 뿐이며, 그 세상에 대해 비난받을 만한 이유는 없다고 주장할 수 있다. 반대로, 생태 인간 혐오론자들은 세상과 그 본성은 가치 있지만, 인류가 부정적이고 파괴적인 영향을 미친다고 주장할 수 있다.[2][4]9. 2. 반출생주의와 인류 절멸
반출생주의는 세상에 태어나는 것이 나쁘며, 인간은 출산을 삼가야 할 의무가 있다는 견해이다.[1][2] 반출생주의의 핵심 주장은 인간 혐오적 주장이라고 불린다. 이 주장은 인간의 깊은 결점과 해를 끼치는 경향을 더 많은 인간을 만드는 것을 피해야 하는 이유로 본다.[3][4] 이러한 해악에는 전쟁, 대량 학살, 공장식 축산, 그리고 환경에 가해지는 피해가 포함된다.[5] 이 주장은 앞으로 태어날 인간의 고통에 초점을 맞춘 박애적 주장과 대조된다. 박애적 주장은 미래의 고통을 피하는 유일한 방법은 그들이 태어나는 것을 막는 것이라고 주장한다. 자발적 인류 절멸 운동과 안락사 교회는 반출생주의와 인류 절멸을 지지하는 사회 운동의 잘 알려진 예이다.반출생주의는 일반적으로 인간 혐오적 사상가들에 의해 지지된다.
9. 3. 인간 예외주의와 심층 생태학
인간 예외주의는 인간이 다른 모든 종에 비해 독특한 중요성을 가지며 예외적이라는 주장이다. 이는 종종 인간이 지능, 합리성, 자율성과 같은 특별한 능력을 가지고 있기 때문에 두드러진다는 주장에 기반한다.[1] 종교적 맥락에서 이는 흔히 신이 그들을 위해 예견한 독특한 역할이나 신의 형상대로 창조되었다는 사실과 관련하여 설명된다.[2] 인간 예외주의는 대개 인간의 복지가 다른 종의 복지보다 더 중요하다는 주장과 결합된다. 이러한 사고방식은 다양한 윤리적 결론을 도출하는 데 사용될 수 있는데, 그 중 하나는 인간이 지구를 지배하고 다른 종에 자신의 의지를 강요할 권리가 있다는 주장이다. 또 다른 주장은 인간의 복지와 탁월성을 증진시키기 위한 목적으로 다른 종에게 해를 끼치는 것이 도덕적으로 용납될 수 있다는 것이다.[1][3]일반적으로 인간 예외주의의 입장은 인류의 가치와 관련하여 인간 혐오와 상반되지만, 두 입장을 동시에 고수하는 것도 가능하다. 이를 수행하는 한 가지 방법은 소수의 드문 개인 때문에 인류가 예외적이지만, 평균적인 사람은 나쁘다고 주장하는 것이다.[4] 또 다른 접근 방식은 인간이 부정적인 의미에서 예외적이라고 주장하는 것이다. 즉, 파괴적이고 유해한 역사를 고려할 때 다른 어떤 종보다 훨씬 더 나쁘다는 것이다.[3]
심층 생태학 분야의 이론가들도 종종 인간 예외주의를 비판하며 인간 혐오적인 관점을 선호하는 경향이 있다.[5] 심층 생태학은 자연의 내재적 가치를 강조하고 인간의 자연에 대한 행동의 급진적인 변화를 옹호하는 철학적, 사회적 운동이다. 다양한 이론가들이 심층 생태학이 인간보다 다른 종을 우선시함으로써 인간 혐오적이라는 주장에 근거하여 비판해 왔다. 예를 들어, 심층 생태학 운동 Earth First!는 자사의 뉴스레터에서 아프리카의 에이즈 유행을 인간 과잉 인구 문제에 대한 해결책으로 칭찬하여 심각한 비판에 직면했다.
10. 특정 집단에 대한 혐오
- 남성 혐오(미샌드리) , 여성 혐오(미소지니)
- 외국인 혐오
- 소아 혐오(페도포비아), 청소년 혐오(Ephebiphobia영어), 노인 혐오
참조
[1]
서적
2018
[1]
서적
2015
[1]
서적
2020
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웹사이트
人間不信は社会生活において深刻...克服に重要な2つの考え方
https://doctors-me.c[...]
DoctorsMe
2016-11-01
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서적
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논문
心理的離乳に伴う人間不信とその克服
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뉴스
Books: Mr Miseryguts: Philip Larkin's letters show all the grim humor that was a hallmark of his great poems, but, as the years pass, they also chart the true depths of his misanthropy and despair
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1992-10-17
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