헤로데 1세
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1. 개요
헤로데 1세는 기원전 72년경 이두매에서 태어난 인물로, 로마의 지원을 받아 유대인의 왕이 되었다. 그는 건축 사업을 통해 유대 경제를 발전시켰으나, 가족 구성원을 처형하는 등 잔혹한 면모를 보이기도 했다. 헤로데는 유대교를 존중하는 모습을 보였지만, 헬레니즘 문화를 수용하려는 시도로 유대인들 사이에서 반감을 사기도 했다. 그는 신약성서에서 유아 학살과 관련하여 언급되며, 사후에는 세 아들에게 왕국을 분할했다. 그의 통치는 유대 역사에 큰 영향을 미쳤으며, 긍정적, 부정적인 평가가 공존한다.
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| 헤로데 1세 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 군주 직함 | 로마의 의뢰를 받은 유대의 왕 |
| 통치 기간 | 기원전 37년 – 기원전 4년 (Emil Schürer) 기원전 36년 – 기원전 1년 (Filmer) |
| 후임 | 헤로데 아르켈라오스 헤로데 안티파스 필립 살로메 1세 |
| 출생 | 기원전 73년경 |
| 출생지 | 에돔 (이드메아), 하스몬 왕조 유대 |
| 사망일 | 기원전 4년 3월-4월 (Schürer) 기원전 1년 1월-4월 (Filmer) |
| 사망지 | 여리고, 헤로데 왕국 유대 |
| 매장지 | 헤로디움으로 추정 |
| 배우자 | 도리스 마리아ムネ 1세 마리아ムネ 2세 말타케 예루살렘의 클레오파트라 |
| 자녀 | 안티파테르 2세 알렉산더 아리스토불루스 4세 살람프시오 공주 헤로데 2세 헤로데 안티파스 헤로데 아르켈라오스 헤로데의 올림피아 필립 살로메 그 외 다수 |
| 왕조 | 헤로데 왕조 |
| 아버지 | 안티파테르 |
| 어머니 | 키프로스 |
| 종교 | 제2성전 유대교 |
| 이름 | |
| 히브리어 | 호르도스 (הורדוס) |
| 영어 | Herod |
| 한국어 | 헤로데 |
| 그리스어 | 헤로데스 (Ἡρῴδης) |
| 라틴어 | Herodes I, Herodes Magnus |
| 참고 | |
| 관련 인물 | 세례자 요한을 죽인 헤로데 왕 (헤로데 안티파스) |
2. 생애
헤로데는 기원전 72년경 유대 남쪽 이두매에서 태어났다.[5] 아버지는 히르카누스 2세 휘하의 고위 관리였던 이두매인 안티파테르였고, 어머니는 요르단 페트라 출신 나바테아 아랍 공주 키프로스였다. 헤로데의 조상은 유대교로 개종했고, 헤로데는 유대인으로 자랐다.[6][7] 스트라보는 이두매인들이 서부 유대 인구의 다수를 차지하며 유대인과 섞여 그들의 관습을 받아들였다고 주장했다.[8] 요세푸스에 따르면, 헤로데는 하스몬 왕가의 엘르아자르 마카베우스(아우란)의 후손이었다.[11]
헤로데는 아버지와 로마 공화국 장군이자 로마의 독재관인 율리우스 카이사르와의 좋은 관계를 통해 권력을 잡았다. 카이사르는 안티파테르에게 유대의 공공 업무를 위임했다. 헤로데는 약 25세 또는 28세(그리스어 원문: "15세")에 갈릴리 총독으로 임명되었다.[13] 그는 그 지역의 세금을 충실히 농업(수입 임대)하고 그 지역에서 강도를 제거하는 데 성공했다. 안티파테르의 장남 파사엘은 예루살렘 총독으로서 같은 역할을 했다. 이 기간 동안 헤로데는 시리아 총독 섹스투스 율리우스 카이사르와 좋은 관계를 맺었고, 그는 헤로데를 켈레시리아와 사마리아의 장군으로 임명하여 그의 영향력을 크게 넓혔다. 그는 로마의 지원을 받았지만, 산헤드린은 그의 잔혹함을 비난했다.
기원전 41년, 로마 지도자 마르쿠스 안토니우스는 헤로데와 그의 형 파사엘을 테트라크로 임명했다. 그들은 히르카누스 2세를 지원하는 역할을 맡았다. 기원전 40년 안티고누스는 삼촌 히르카누스에게서 유대 왕위를 파르티아의 도움을 받아 빼앗았다. 헤로데는 로마로 도망가서 로마인들에게 히르카누스 2세를 복위시켜 달라고 간청했다. 로마인들은 유대에 특별한 관심을 가지고 있었는데, 그들의 장군 폼페이우스 대왕이 기원전 63년 예루살렘을 정복하여 이 지역을 로마의 영향력 아래 두었기 때문이다. 로마에서 헤로데는 예상치 못하게 로마 원로원에 의해 유대인의 왕으로 임명되었다. 요세푸스는 이를 집정관 그나이우스 도미티우스 칼비누스와 폴리오의 해(기원전 40년)로 기록하지만, 아피아누스는 기원전 39년으로 기록하고 있다.[14]
헤로데는 안티고누스에게서 왕국을 되찾기 위해 유대로 돌아갔다. 안티고누스에 대한 군사 작전이 끝날 무렵, 헤로데는 히르카누스 2세의 손녀인 마리암네 1세와 결혼했는데, 그녀는 또한 안티고누스의 조카였다. 헤로데는 왕위에 대한 주장을 확보하고 유대인의 호의를 얻기 위해 이렇게 했다. 그러나 헤로데는 이미 아내 도리스와 어린 아들 헤로데 대왕의 아들 안티파테르를 두고 있었고, 따라서 도리스와 그의 아이를 추방하기로 결정했다.
마르쿠스 안토니우스의 요청에 따라 헤로데와 시리아 총독 소시우스는 기원전 37년에 대규모 군대를 이끌고 헤로데의 예루살렘 포위전에서 예루살렘을 점령했고, 헤로데는 안티고누스를 마르쿠스 안토니우스에게 처형하도록 보냈다. 이 순간부터 헤로데는 유일한 유대 통치자로서의 역할을 맡았고, 스스로 ''바실레우스''라는 칭호를 사용하여 헤로데 왕조를 시작하고 하스몬 왕조를 끝냈다. 요세푸스는 이를 마르쿠스 아그리파와 루키우스 카니니우스 갈루스의 집정관 시대(기원전 37년)로 기록하지만, 또한 예루살렘이 폼페이우스에게 함락된 지 정확히 27년이 지났다고 말하는데, 이는 기원전 36년을 나타낸다. 카시우스 디오 또한 37년에 "로마인들은 이 지역에서 주목할 만한 일을 아무것도 이루지 못했다"라고 기록했다.[15] 요세푸스에 따르면, 헤로데는 37년 동안 통치했으며, 예루살렘을 점령한 후 34년 동안 통치했다.
일부에서는 헤로데의 가족이 유대교로 개종했다고 믿기 때문에 그의 종교적 헌신은 유대 사회의 일부에 의해 의문을 받았다.[16] 헤로데는 공개적으로 자신을 유대인으로 식별했고 일부 사람들에게 그렇게 여겨졌지만, 이러한 종교적 정체성은 헤로데 왕가의 타락한 생활 방식에 의해 훼손되었고, 이는 순종적인 유대인들의 반감을 샀을 것이다. 헤로데는 나중에 아내 마리암네 1세를 포함한 자신의 가족 구성원 여러 명을 처형했다.
헤로데의 통치는 유대 역사에 새로운 시작을 알렸다. 유대 지역은 기원전 140년부터 63년까지 하스몬 왕조 왕들에 의해 자치적으로 통치되었다. 하스몬 왕들은 그들의 칭호를 유지했지만, 기원전 63년 폼페이우스의 정복 이후 로마의 속국이 되었다. 헤로데는 기원전 37년에서 34년 사이에 3년간의 전쟁을 통해 하스몬 왕조의 안티고누스를 전복하고, 기원전 4년경 사망할 때까지 로마의 지배하에 통치했으며, 공식적으로 그의 아들들에게 왕위를 물려주면서 자신의, 이른바 헤로데 왕조를 세웠다.
헤로데는 로마 원로원으로부터 "유대 왕"이라는 칭호를 받았다. 이처럼 그는 로마 제국의 속국이었으며, 로마의 후원자들의 이익을 지원할 것으로 기대되었다. 헤로데가 유대에서 지도력을 얻었을 때 그의 통치는 두 가지 위협에 직면했다. 첫 번째 위협은 그의 장모 알렉산드라로부터 왔는데, 그녀는 헤로데가 기원전 37년에 전복한 하스몬 왕조의 가족에게 권력을 되찾으려 했다. 같은 해, 클레오파트라는 로마 지도자 안토니우스와 결혼했다. 알렉산드라는 안토니우스에 대한 클레오파트라의 영향력을 인식하고, 아리스토불루스 3세를 대제사장으로 만들기 위해 클레오파트라에게 도움을 요청했다. 헤로데는 이 음모에 대한 소식을 듣고, 안토니우스가 아리스토불루스 3세를 직접 만나 그를 유대 왕으로 임명할지도 모른다는 두려움을 느꼈다. 이러한 우려로 인해 헤로데는 기원전 35년에 아리스토불루스를 암살하라고 명령하여 헤로데의 왕위에 대한 첫 번째 위협을 끝냈다. 기원전 37년의 결혼은 또한 로마 지도자 옥타비아누스(나중에 아우구스투스로 불리게 됨)와 안토니우스 사이의 권력 투쟁을 촉발시켰다. 헤로데는 로마에 빚을 지고 있었기 때문에 한쪽 편을 선택해야 했고, 안토니우스를 선택했다. 기원전 31년 악티움에서 안토니우스는 옥타비아누스에게 패배했고, 이것이 헤로데 통치에 두 번째 위협이 되었다. 헤로데는 자신의 왕위를 유지하려면 옥타비아누스의 지지를 다시 얻어야 했다. 기원전 31년 로도스에서, 헤로데는 유대를 시리아와 이집트의 부와 연결하는 고리로 유지하고 국경을 방어하는 능력을 통해 옥타비아누스에게 자신이 그에게 충성할 것이라고 설득했다. 헤로데는 자신이 옳다고 생각하는 대로 자신의 백성을 계속 통치했다. 유대 내에서 헤로데에게 부여된 자치권에도 불구하고, 그는 다른 왕국과의 관계에서 제약을 받았다.
로마 제국으로부터의 헤로데의 지원은 그가 유대에 대한 권위를 유지하는 데 주요한 요인이었다. 헤로데의 통치 기간 동안의 인기에 대해서는 다양한 해석이 있다. 요세푸스는 ''유대 전쟁''에서 헤로데의 통치를 일반적으로 긍정적인 용어로 특징짓고, 그의 통치 기간 동안 발생한 악명 높은 사건들에 대해 헤로데에게 유리하게 해석했다. 그러나 그의 후기 작품인 ''유대 고대사''에서 요세푸스는 많은 학자들이 헤로데의 통치와 연관시키게 된 폭정적인 권위를 강조한다.
헤로데의 폭정적인 통치는 그의 백성, 특히 유대인들이 그에게 품었던 경멸을 억압하기 위한 그의 많은 보안 조치로 입증되었다. 예를 들어, 헤로데가 비밀 경찰을 사용하여 일반 대중의 그에 대한 감정을 감시하고 보고하도록 했다는 설이 있다. 그는 시위를 금지하려고 했고, 반대자들을 무력으로 제거했다. 그는 2,000명의 군인으로 구성된 경호원을 거느렸다. 요세푸스는 헤로데의 장례식에 참여한 헤로데의 개인 경호대의 다양한 부대를 묘사했는데, 여기에는 ''도리포로이''와 트라키아인, 켈트 (아마도 골족) 및 게르만 병력이 포함되었다. ''도리포로이''라는 용어는 민족적 의미를 갖지 않지만, 이 부대는 유대 최고 가문 출신의 뛰어난 베테랑 군인과 젊은이들로 구성되었을 것이다. 트라키아인은 하스몬 왕조 이후 유대 군대에서 복무했고, 켈트 병력은 악티움 해전 이후 아우구스투스가 헤로데에게 선물한 클레오파트라의 전 경호원들이었다. 게르만 병력은 아우구스투스의 개인 경호대인 ''게르마니 코르포리스 쿠스토데스''를 본떠 궁전을 경호하는 역할을 했다.
헤로데는 많은 거대한 건축 프로젝트를 수행했다. 기원전 19년경, 그는 성전 산에 대규모 확장 프로젝트를 시작했다. 두 번째 유대 성전을 완전히 재건하고 확장하는 것 외에도, 그는 그 위에 세워진 플랫폼을 인위적으로 확장하여 크기를 두 배로 늘렸다. 오늘날의 통곡의 벽은 이 플랫폼의 보강 둘레 벽의 일부를 형성했다. 또한 헤로데는 수압 시멘트 및 수중 건설의 최신 기술을 사용하여 카이사레아 마리티마의 항구를 건설했다. 헤로데의 건축에 대한 열정은 유대를 변화시켰지만, 그의 동기가 이타적이지는 않았다. 그는 반란이 일어날 경우 자신과 가족이 피난처로 삼을 수 있는 요새(마사다, 헤로디움, 알렉산드리움, 히르카니아, 그리고 마케루스)를 건설했지만, 이러한 거대한 프로젝트는 또한 유대인들의 지지를 얻고 지도자로서의 명성을 높이기 위한 것이었다. 헤로데는 또한 세바스테와 다른 이교도 도시를 건설했는데, 이는 이 나라의 상당한 이교도 인구에게 호소하기 위해서였다. 이러한 프로젝트에 자금을 지원하기 위해 헤로데는 하스몬 왕조의 세금 제도를 사용하여 유대 백성에게 큰 부담을 주었다. 그럼에도 불구하고, 이러한 사업은 고용과 사람들을 위한 기회를 제공했다. 어떤 경우에는 헤로데가 기원전 25년에 발생한 심각한 기근과 같은 어려운 시기에 자신의 백성을 돌보았다.
그는 전통적인 유대 율법을 준수하기 위해 많은 시도를 했지만, 헤로데가 무감각했던 경우가 더 많았는데, 이는 요세푸스의 ''유대 고대사''에서 강조된 헤로데에 대한 유대인들의 주요 불만 중 하나이다. 예루살렘에서 헤로데는 외국의 형태의 오락을 도입하고 성전 입구에 금으로 만든 독수리상을 세웠는데, 이는 유대인보다 로마의 복지에 더 큰 관심을 나타냈다. 헤로데의 세금은 좋지 않은 평판을 얻었다. 그의 명성에 대한 끊임없는 관심은 그가 빈번하고 값비싼 선물을 하도록 이끌었고, 이로 인해 왕국의 금고는 점점 비어갔으며, 그러한 사치스러운 지출은 그의 유대인 백성들을 화나게 했다. 당시의 두 주요 유대 종파인 바리새인과 사두개인은 모두 헤로데에 반대했다. 바리새인들은 헤로데가 성전 건설과 관련하여 그들의 많은 요구를 무시했기 때문에 불만을 품었다. 성전에서 제사장 책임을 맡았던 사두개인들은 헤로데가 유대 디아스포라로부터 지지를 얻기 위해 그들의 대제사장들을 바빌로니아와 알렉산드리아 출신 외부인으로 교체했기 때문에 반대했다. 헤로데의 포교 노력은 거의 성과를 거두지 못했고, 그의 통치 말년에 분노와 불만이 유대인들 사이에서 흔했다. 헤로데의 죽음 이후 예루살렘을 포함한 많은 도시에서 억눌려 있던 불만이 폭발하여 폭력과 폭동이 격렬하게 발생했다. 이러한 소요의 범위는 유대인들이 언젠가는 로마 지배자들을 전복할 수 있다는 희망을 불러일으켰고, 수십 년 후에 기원후 66년에 제1차 유대-로마 전쟁이 발발하면서 다시 깨어났다.
2. 1. 유대인의 왕이 되기까지
헤로데의 아버지는 이두매(에돔) 출신의 안티파트로스였고, 어머니는 나바테아 왕국의 공주 키프로스였다. 헤로데는 이두매의 유력한 가문에서 태어났다. 이두매는 유대 남쪽에 위치하며, 마카베오 가문의 요한 히르카노스에 의해 정복된 후 유대교로 개종한 지역이다.[178][179] 헤로데는 유대인이 아닌 에돔 출신이었기 때문에 유대인들의 반감을 샀다. 이를 해소하기 위해 헤로데는 예루살렘 성전 재건, 유대교 우대 정책, 수도 시설 개선 사업 등을 펼쳤다.[180]안티파트로스는 폼페이우스, 카시우스 등 로마 유력자들과 좋은 관계를 유지했고, 기원전 47년 유대 지방행정관으로 임명되면서 아들 헤로데를 갈릴래아 총독으로 임명했다.
기원전 43년 아버지 안티파트로스가 독살당하자, 헤로데는 암살자를 처형하고 하슈모나이 왕국의 공주 마리암과 결혼했다. 그는 이미 첫 부인 도리스와 아들이 있었지만, 마리암과 결혼하고 유대교 제사장 가문과 결합했다.
기원전 40년 하슈모나이 왕국의 안티고노스와 파르티아가 유대를 침공하자, 헤로데는 로마로 도망쳐 로마 원로원으로부터 "유대인의 왕" 칭호를 받았다. 기원전 37년 유대로 돌아와 안티고노스를 물리치고 34년간 유대를 통치했다.
마르쿠스 안토니우스와 옥타비아누스의 내전에서 헤로데는 안토니우스를 지원했으나, 옥타비아누스가 승리하자 그에게 충성을 맹세하여 "유대인의 왕" 지위를 재확인받았다.
요세푸스에 따르면 헤로데는 아내 마리암을 깊이 사랑했지만 질투심에 사로잡혀 간통죄로 처형했다. 이는 여동생 살로메의 모함 때문이었다. 장모 알렉산드라는 헤로데의 정신 이상을 주장하며 여왕을 선포했으나 실패하고 처형당했다.
헤로데는 기원전 72년경 유대 남쪽 이두매에서 태어났다.[5] 그는 히르카누스 2세 휘하 관리였던 이두매인 안티파테르와 요르단 페트라 출신 나바테아 공주 키프로스의 둘째 아들이었다. 헤로데의 조상은 유대교로 개종했고, 헤로데는 유대인으로 자랐다.[6][7] 스트라보는 이두매인들이 서부 유대 인구의 다수를 차지하며 유대인과 섞여 관습을 받아들였다고 주장했다.[8] 헤로데의 민족적 배경은 아랍이었다. 요세푸스에 따르면, 헤로데는 하스몬 왕가의 후손이었다.[11]
헤로데는 아버지와 율리우스 카이사르의 관계 덕에 권력을 잡았다. 카이사르는 안티파테르에게 유대 공공 업무를 위임했다. 헤로데는 약 25세에 갈릴리 총독으로 임명되었다.[13] 안티파테르의 장남 파사엘은 예루살렘 총독이었다. 헤로데는 시리아 총독 섹스투스 율리우스 카이사르와 좋은 관계를 맺어 켈레시리아와 사마리아의 장군으로 임명되어 영향력을 넓혔다. 산헤드린은 그의 잔혹함을 비난했다.
기원전 41년, 마르쿠스 안토니우스는 헤로데와 파사엘을 테트라크로 임명하여 히르카누스 2세를 지원하게 했다. 기원전 40년 안티고누스가 파르티아의 도움으로 유대 왕위를 빼앗자, 헤로데는 로마로 도망가 히르카누스 2세 복위를 간청했다. 로마는 폼페이우스 대왕이 기원전 63년 예루살렘을 정복한 후 유대에 관심을 가졌다. 로마에서 헤로데는 원로원에 의해 유대인의 왕으로 임명되었다. 요세푸스는 기원전 40년, 아피아누스는 기원전 39년으로 기록한다.[14] 헤로데는 안티고누스에게서 왕국을 되찾기 위해 유대로 돌아갔다. 헤로데는 마리암네 1세와 결혼하여 왕위 주장을 확보하고 유대인의 호의를 얻으려 했다. 그러나 이미 아내와 아들이 있었기에 그들을 추방했다.
마르쿠스 안토니우스의 요청으로 헤로데와 시리아 총독 소시우스는 기원전 37년 헤로데의 예루살렘 포위전에서 예루살렘을 점령했고, 헤로데는 안티고누스를 처형했다. 헤로데는 ''바실레우스'' 칭호를 사용, 헤로데 왕조를 시작하고 하스몬 왕조를 끝냈다. 요세푸스는 기원전 37년, 카시우스 디오는 37년에 "로마인들은 주목할 만한 일을 이루지 못했다"고 기록했다.[15] 요세푸스에 따르면 헤로데는 37년, 예루살렘 점령 후 34년 통치했다.
헤로데의 가족이 유대교로 개종했기에 그의 종교적 헌신은 의문을 받았다.[16] 요한 히르카누스는 기원전 140-130년경 이두매를 정복, 모든 이두매인에게 613계명을 따르거나 떠나도록 요구했다. 대부분은 유대교로 개종, 성경의 할례를 받아야 했고, 유대인과 결혼하여 관습을 받아들였다. 헤로데는 자신을 유대인으로 식별했지만, 헤로데 왕가의 타락한 생활 방식은 순종적인 유대인들의 반감을 샀다.
헤로데는 아내 마리암네 1세를 포함한 가족 구성원 여러 명을 처형했다.
헤로데와 아우구스투스의 관계는 신격화된 황제와 유대인을 다스리는 왕의 불안정한 정치를 보여준다. 헤로데는 유대인과 비유대인 모두를 만족시키려는 욕망을 아우구스투스의 로마 문화 전파 목표와 조화시켜야 했다. 아우구스투스의 영향은 헤로데 왕국에 로마식 건축이 사용되도록 했다. 헤로데가 로마에 헌신하기 위해 유다이아를 건축적으로 확장한 예로 아우구스테움을 볼 수 있다.[23]
하스몬 왕조 말기 왕 알렉산드로스 얀나이오스의 아들 힐카누스 2세 측근에는 이두매 출신 안티파트로스 2세가 있었다.[69][79] 헤로데는 이 안티파트로스의 아들이다.[80] 안티파트로스는 로마 군을 지원하여 율리우스 카이사르의 신임을 얻어 기원전 47년 유대 프로쿠라토르로 임명되었다.[77][81][82]
카이사르 암살 후, 안티파트로스는 가이우스 카시우스 롱기누스 등 리베라토레스 측에 가담했다. 힐카누스는 온화하지만 우둔하고 비활동적이었기에 안티파트로스는 아들들에게 정치를 맡겼고, 갈릴리는 차남 헤로데가 맡았다.[83] 젊은 시절[84] 헤로데는 강하고 활발한 젊은이로, 에제키아스 도적떼를 궤멸시키는 등 활약하여 높은 평가를 받았다.[85] 그러나 주변 사람들은 안티파트로스의 권력 증대를 우려했고,[86] 헤로데가 에제키아스 일당을 재판 없이 살해한 것을 들어 헤로데를 재판에 회부했다. 힐카누스와 섹스토스는 헤로데 편이었기에, 힐카누스의 권유로 다마스쿠스로 망명, 섹스토스로부터 시리아 총독 지위를 사서 예루살렘에 군대를 이끌고 와 판결을 뒤집었다.[87] 기원전 43년 아버지가 마리코스에게 독살당하자, 카시우스 허가를 받아 마리코스를 반역자로 살해했다.[88][89]
얼마 후 카시우스가 떠나자 유대 지방에서 소란이 일어났으나, 헬릭스와 마리코스 형제의 봉기는 파사엘로스에게, 안티고노스와 마리온의 진공은 헤로데에게 진압되었다. 헤로데는 힐카누스의 손녀 마리암네 1세와의 결혼을 약속받아 지위를 지켰다.[90][91][92]
기원전 42년 필리피 전투에서 카시우스는 마르쿠스 안토니우스와 옥타비아누스에게 패배했다. 안토니우스가 아시아에 오자, 유대 지도자들은 파사엘로스와 헤로데가 힐카누스에게서 권력을 빼앗고 있다고 고소했으나, 헤로데는 안토니우스를 매수하여 고발자들을 침묵시켰다. 고발자들은 다시 고소했으나, 안토니우스와 힐카누스는 헤로데 편이었기에 파사엘로스와 헤로데는 테트라르케스로 임명되었다. 고발자들은 소란 선동자로 안토니우스에게 붙잡혔고, 헤로데는 중재했지만 거부적인 고발자들은 로마 군 공격을 받아 처형되었다.[93]
헤로데의 기회는 위기로 찾아왔다. 안티고노스가 파르티아 원조로 반기를 들었다. 힐카누스와 파사엘로스는 파르티아인에게 붙잡혔지만,[94] 헤로데는 마리암네, 가족, 종자, 민중을 데리고 이두매 오레사에서 동생 요세푸스와 합류했다.[95][96] 9,000명은 해산시키고, 친족은 마사다로 도망가 요세푸스에게 맡겼다. 헤로데는 페트라로 도망가려 했으나 거절당했고,[97] 이집트 알렉산드리아로 향했다. 로마로 가 안토니우스에게 호소, 옥타비아누스 동의를 얻어 원로원에서 "헤로데는 유대의 왕"으로 선언되었다.[98][99]
파르티아 군은 웬티디우스에 의해 쫓겨났지만, 안티고노스는 돈만 받고 공격하지 않았다. 안토니우스는 웬티디우스와 실론에게 헤로데를 도우라 명령했고, 헤로데는 욥바와 마사다를 제압, 예루살렘으로 향했으나 동계용 진영으로 귀환했다.[100] 다음 해(기원전 38년) 봄, 파르티아 군이 다시 쳐들어왔으나 격파되었고, 헤로데는 예루살렘 주변을 제압했다.[101] 기원전 37년[102] 봄부터 예루살렘을 포위,(예루살렘 공방전) 마리암네와 결혼했다. 소시우스 원조로 예루살렘은 함락, 안티고노스는 붙잡혔다. 헤로데는 로마 군 약탈을 걱정, 사례금을 지급하고 약탈을 막았다. 안티고노스가 왕위 정당성을 주장할 위험에 안토니우스에게 부탁하여[103] 처형, 하스몬 왕조는 끝났다.[104]
2. 2. 통치와 업적
헤로데는 도시를 건설하고 농업을 장려하여 유대의 경제적 기반을 확충하는 데 힘쓴 선견적인 통치자였다. 기원전 25년에는 유대 지방에 대가뭄으로 기근이 발생하자 이집트에서 곡물을 수입하고 세금을 감면해 주었다.[20]헤로데는 자신의 영토에 건축붐을 일으켜 많은 도시와 요새를 건설했다. 예루살렘에 수도시설을 정비하고 새로운 왕궁을 건설했으며, 국경에는 마사다와 같은 요새를 정비했다. 사해에서 배 건조에 필수적인 아스팔트를 추출하여 이집트의 클레오파트라와 독점적으로 배분했고, 아우구스투스로부터 키프로스의 구리 광산을 임대받아 재정을 확충했다.[128]
헤로데 시대에 건설된 유명한 도시로는 카이사레아 마리티마와 그 항구, 그리고 옛 사마리아 유적 위에 세워져 아우구스투스에게 봉헌된 세바스테가 있다. 카이사레아는 훗날 유대가 로마의 직할령이 된 후 그 지역의 수도가 되었다.[128]
헤로데는 유대인들이 가장 소중히 여기던 예루살렘 성전을 더 크고 화려하게 재건했는데, 이를 헤로데 성전 또는 제2성전이라고 부른다. 성전산 확장 공사는 기원전 20년경에 시작되었으며,[24] 헤로데 사후에도 계속되어 헤로데 아그리파 2세 통치 기간에 완공되었을 것으로 추정된다.[24] 오늘날 통곡의 벽은 이 성전의 보강 둘레 벽의 일부이다.
그는 다마스쿠스, 안티오크, 로도스 등지에 수많은 건물을 지었고, 로마의 극장과 원형경기장을 짓는 등 유대 전통과 맞지 않는 이교적인 일을 많이 했다. 올림픽 경기를 재정적으로 지원하고 주관하기도 했다.[12] 이 때문에 바리사이파를 비롯한 많은 유대인들이 헤로데에 대한 반감을 가졌다.
반면, 헤로데는 그리스-로마인들이나 유대 지역 외의 유대인들에게는 대체로 좋은 평가를 받았으며, 아나톨리아와 키레네에 사는 유대인들의 보호자를 자처하기도 했다.[137]
헤로데의 통치는 유대 역사에 새로운 시작을 알렸다. 기원전 140년부터 63년까지 하스몬 왕조에 의해 자치적으로 통치되던 유대는 기원전 63년 폼페이우스의 정복 이후 로마의 속국이 되었다. 헤로데는 기원전 37년부터 34년까지 3년간의 전쟁을 통해 하스몬 왕조의 안티고누스를 몰아내고 헤로데 왕조를 세웠다.
헤로데는 로마 원로원으로부터 "유대 왕"이라는 칭호를 받았다. 그는 로마 제국의 속국 왕으로서 로마의 이익을 지원할 것으로 기대되었다. 헤로데는 유대 내에서 상당한 자치권을 누렸지만, 다른 왕국과의 관계에서는 제약을 받았다.[19]
요세푸스는 ''유대 전쟁''에서 헤로데의 통치를 대체로 긍정적으로 묘사했지만, ''유대 고대사''에서는 그의 폭정적인 면모를 강조했다. 헤로데는 백성을 억압하기 위해 비밀경찰을 활용하고 시위를 금지했으며, 반대자들을 무력으로 제거했다.[21] 그는 2,000명의 군인으로 구성된 경호원을 거느렸는데,[18] 여기에는 트라키아인, 켈트 (아마도 골족), 게르만 병력이 포함되었다.[18]
헤로데는 유대 율법을 준수하려 노력했지만, 유대인들은 그가 유대교보다 로마의 복지에 더 큰 관심을 가진다고 여겼다.[19] 헤로데의 세금 정책은 평판이 좋지 않았고, 그의 사치스러운 지출은 유대 백성들을 분노하게 했다. 바리새인과 사두개인은 모두 헤로데에 반대했다. 헤로데의 포교 노력은 거의 성과를 거두지 못했고, 그의 통치 말년에 유대인들 사이에서는 분노와 불만이 팽배했다. 헤로데 사후 폭동과 소요가 발생했으며, 이는 수십 년 후 제1차 유대-로마 전쟁으로 이어졌다.
헤로데의 통치 시기는 다음과 같이 세 시기로 나눌 수 있다.[105]
- 제1기 (기원전 37년-기원전 25년): 권위 강화 시대
- 제2기 (기원전 25년-기원전 13년): 전성기
- 제3기 (기원전 13년-기원전 4년): 만년의 비참한 가정 시대
헤로데는 국내의 유대 민중, 귀족, 하스몬 가문, 국외의 클레오파트라와 대립했다.[106] 그는 민중에게는 당근과 채찍 정책을 사용하고,[107] 귀족층은 숙청했으며,[108] 하스몬 가문에 대해서는 회유와 탄압을 병행했다.[109]
클레오파트라와의 대립은 헤로데에게 큰 위협이었지만,[116] 결국 헤로데는 클레오파트라의 영토가 된 지역의 세금 징수를 맡게 되면서 상황을 반전시켰다.
악티움 해전 이후 헤로데는 안토니우스를 버리고 옥타비아누스에게 충성을 맹세했다. 옥타비아누스는 헤로데를 유대 왕으로 인정하고, 그에게 빼앗겼던 영토와 새로운 영토를 하사했다.[122]
헤로데는 헬레니즘 군주로서 팔레스타인과 소아시아의 여러 도시에 공공 시설을 제공했지만,[77] 유대계 주민들은 그의 헬레니즘 문화를 선호하는 태도에 반감을 가졌다.[132] 그는 유대교 율법을 일부 무시하고, 자신의 판단으로 대제사장을 임명하는 등[133] 바리사이파 민중의 반발을 샀다.[134]
헤로데는 대기근 시기에 백성을 구휼하여 명성을 얻기도 했다.[140] 그는 아우구스투스의 호의를 얻어 유대 북동부 지역을 획득하고, 시리아 행정 장관의 일원이 되는 등 로마와의 관계를 강화했다.[142] 그러나 헤로데가 로마 동맹 영주들 사이에서 특별 대우를 받은 것은 아니었다.[144]
2. 3. 죽음과 유산
헤로데는 극심한 고통과 부패하는 질병으로 고통받다가 예리코에서 사망했다.[30][31] 요세푸스는 헤로데가 병의 고통 때문에 칼로 자살을 시도했으나, 사촌이 막았다고 기록했다.[32]요세푸스는 헤로데가 자신의 죽음을 슬퍼하는 사람이 없을까 봐 예리코에 많은 저명인사들을 오게 하고, 그가 죽을 때 그들을 죽여 슬픔을 표현하도록 명령했다고 한다.[33] 그러나 그의 매형 알렉사스와 누이 살로메는 이 명령을 실행하지 않았다.[33]
헤로데의 사망 연도에 대해서는 여러 학설이 있다. 대부분의 학설은 에밀 쉬러의 계산에 따라 기원전 4년경으로 보지만,[34][46] 기원전 1년이나 서기 1년으로 보는 학자들도 있다.[39][40][41][42]
헤로데는 유언을 통해 영토를 세 아들에게 나누어 주었다. 헤로데 아르켈라오스에게는 자신의 전 영토를, 헤로데 안티파스에게는 갈릴리(갈릴래아)와 페레아를, 헤로데 빌립보 1세에게는 골란 지역 등을 주었다. 그러나 이 유언은 아우구스투스의 허락을 얻지 못했고, 세 아들 모두 '왕' 칭호를 받지 못했다.[50] 아우구스투스는 헤로데의 유언에 따라 헤로데 왕국을 분할했다.[50] 아르켈라오스는 유대, 사마리아, 이두매의 민족장으로 임명되었으나, 통치 능력이 부족하여 유대 속주로 합병되었다.[51] 안티파스는 갈릴리와 페레아의 분봉왕이 되었고, 필리포스는 요르단 북쪽과 동쪽 지역의 분봉왕이 되었다.[52]
헤로데의 가정사는 의심, 모함, 처형으로 얼룩졌다. 그는 가장 사랑했던 부인 마리암을 죽였고, 그녀의 두 아들과 장모까지 죽였다. 그는 정신적, 육체적 고통 속에 살았으며, 후계자 문제로 유언을 여러 차례 번복했다. 결국 맏아들 안티파트로스를 처형했다.[148]
헤로데의 묘는 헤로디움에 있다고 요세푸스가 기록했다.[53] 2007년 5월 7일, 히브리 대학교 연구팀이 헤로데의 무덤을 발견했다고 발표했다.[55][56][57][58] 그러나 이 묘가 헤로데의 것이라는 데에는 이견도 있다.[60][61]
3. 신약성서와의 관계
헤로데는 기독교의 신약성서에서 잠깐 언급된다. 신약의 동방박사와 예수의 탄생 이야기에서 유아살해 전승이 그것이다.
하지만 마태오 복음서의 기록 외에는 다른 복음서나 역사 기록에서 관련 기록이 없기 때문에, 유아살해 전승이 실제로 있었던 일인지에 대해서는 논란의 소지가 있다. 이에 대해 유아살살해 이야기를 역사적 사실로 보는 해석도 있는데, 베들레헴이라는 작은 마을에서 일어난 일에 대해서 역사가들이 관심을 보이지 않았을 것이며, 아내 미리암, 세 아들(알렉산드로스, 아리스토불루스, 안티파트로스)을 죽이라고 할 정도로 잔인한 헤롯의 성품을 생각해 본다면 충분히 유아살해의 만행을 저질렀을 수 있다고 보는 해석이다.( 복음주의계열 신약성서학자 도널드 거스리의 견해)[181]
반대로 헤로데의 잔인한 성품과는 별개로 그러한 학살이 근본적으로 일어나지 않았으리라 보기도 한다. 헤로데가 아내와 아들들을 죽였을 때는 당시로서는 합법적 수단으로써 죽였는데, 헤로데는 법을 무시하거나 전횡을 일삼는 군주가 아니었음에도, 유독 베들레헴의 유아학살만은 불법적 수단으로써 죽였기 때문에 그 진실성이 의심받고 있다. 또한 근본적으로 헤로데에게는 살인(사형)에 대한 권한이 없었고, 헤로데가 죽였던 아내나 아들들은 모두 총독의 허가를 받아서 죽였다. 그리고 예수뿐만 아니라 모세의 경우나, 로마의 아우구스투스나 그리스의 알렉산드로스에게도 그와 비슷한 설화가 전해 온다는 점을 들어 허구적 장치일 뿐이라고 말하기도 한다.[182]
마태오복음서의 예수 유년 시절 이야기는 탈출기의 모세 이야기를 연상시킨다. 왜냐하면 예수 시대의 유아학살 이야기와 예수 가족의 이집트 피난 이야기는 모세 이야기와 비슷한 점이 있기 때문이다. 어린이들이 헤로데 대왕에 의해 말살되었다는 이야기는 모세 시대에 이스라엘 남자 어린이들이 파라오의 민족말살정책으로 학살당했다는 이야기[183]와 비슷하다. 또한 예수의 가족이 헤로데의 박해를 피해 이집트로 피난했다는 이야기는 모세가 강물에 떠다니다가 이집트의 공주에게 발견되어 그의 아들로 키워지다가, 어른이 되어 자신의 동족을 괴롭히는 이집트 사람을 죽였다가 파라오를 피해 이집트와 가나안 사이의 지역인 미디안으로 피난했고 파라오가 죽자 이집트로 돌아왔다는 이야기[184]를 연상시킨다.[185] 신약성서에는 헤로데 대왕보다는 그의 아들 헤로데 안티파스가 세례 요한의 체포와 처형과 관련하여 더 많이 언급되고 있다.
마태오 복음서는 어린이 학살로 알려진 에피소드를 묘사한다. 이 이야기에 따르면, 예수의 탄생 이후, 동방 박사들이 헤로데를 방문하여 "유대인의 왕으로 태어난 자"의 행방을 물었는데, 이는 그들이 그의 별을 동쪽에서 보았기 때문이다. 헤로데는 유대인의 왕으로서 찬탈자의 가능성에 대해 경계했다. 헤로데는 대제사장과 백성의 서기관들을 불러 모아 "기름 부음 받은 자"(Ὁ Χριστός|ho Christosel)가 어디에서 태어날 것인지 물었다. 그들은 베들레헴에서 태어날 것이라고 대답하며, 미가 5:2를 인용했다. 이에 헤로데는 박사들을 베들레헴으로 보내 아이를 찾도록 지시하고, 그를 찾은 후 "나에게도 보고하여 나도 가서 경배하게 하라"고 말했다. 그러나 그들이 예수를 발견한 후, 꿈에서 헤로데에게 돌아가지 말라는 경고를 받았다. 마찬가지로 성 요셉은 꿈에서 헤로데가 예수를 죽이려 한다는 경고를 받고 가족과 함께 이집트로 피신했다. 헤로데는 속았다는 것을 깨닫고 베들레헴과 그 주변 지역에서 두 살 이하의 모든 사내아이들을 죽이라고 명령했다. 요셉과 그의 가족은 헤로데가 죽을 때까지 이집트에 머물렀고, 그 후 헤로데의 아들 아르켈라오스의 통치를 피하기 위해 갈릴리 나사렛으로 이주했다.
대부분의 현대 헤로데 전기 작가들과 다수의 성경 학자들은 마태오의 이야기를 문학적 장치로 일축한다.[26] 요세푸스와 헤로데를 개인적으로 알고 있던 다마스쿠스의 니콜라우스의 현존하는 저술을 포함한 동시대의 비성경적 자료들은 마태오의 학살에 대한 이야기를 뒷받침하지 않으며,[27] 루카 복음서에도 언급되지 않는다. 고전 역사가인 마이클 그랜트는 "이 이야기는 역사라기보다는 신화 또는 민간 설화이다"라고 말했고,[28] 피터 리처드슨은 루카 복음서와 요세푸스의 기록에 이 이야기가 없는 것은 "이야기의 정확성에 반하는 작용을 한다"고 지적했다.[29] 리처드슨은 마태오 복음서에 나오는 이 사건이 헤로데가 자신의 아들을 죽인 사건에서 영감을 받았을 것이라고 제안한다. 조디 매그너스는 "많은 학자들이 어린이 학살은 실제로 일어나지 않았고, 헤로데의 평판에서 영감을 받았다고 믿는다"고 말했다. 폴 마이어와 같은 다른 학자들은 베들레헴이 작은 마을이었기 때문에, 반 다스 정도의 아이들을 학살한 것은 요세푸스가 언급할 만한 가치가 없었을 것이라고 제안한다.[26]
진위 여부는 차치하고, 다양한 일화가 전해지고 있는데 다음과 같다.
- '''영아 학살:''' 『마태오 복음서』 2장 16-18절에 나오는 이야기로, 구세주 예수의 탄생을 알고 두려움을 느껴 동시대의 모든 유아를 살해했다(어떤 아이가 예수인지 특정할 수 없었기 때문). 하지만 요세푸스를 비롯한 동시대의 역사가들과 다른 복음서는 이와 유사한 에피소드를 전혀 전하고 있지 않다.
4. 가족 관계
| 아내 | 자녀 |
|---|---|
| 도리스 | |
| 마리암네 1세 | |
| 마리암네 2세 | |
| 말타케 | |
| 예루살렘의 클레오파트라 | |
| 팔라스 | |
| 파이드라 | |
| 엘피스 | |
| 사촌 (이름 미상) | |
| 조카 (이름 미상) |
헤로데는 특히 마지막 아내들과 더 많은 자녀를 두었을 가능성이 매우 높으며, 당시 여성의 출생은 종종 기록되지 않았으므로 딸도 더 많았을 가능성이 있다. 일부다처제는 당시 유대 율법에 따라 허용되었으므로, 헤로데의 후기 결혼은 거의 확실히 일부다처제였다.[145]
5. 평가
헤로데에 대한 평가는 현대 역사가들 사이에서도 크게 엇갈린다. 그는 유대 국가의 "악마적 천재"이자 "무한한 야망을 채우기 위해 어떤 범죄도 저지를 준비가 되어 있는 사람"으로 묘사되기도 한다.[64] 그의 과도한 지출은 백성들의 빈곤을 야기했으며, 그의 통치는 전반적으로 부정적인 평가를 받는다.[64]
헤로데의 종교 정책은 유대인들 사이에서 엇갈린 반응을 불러일으켰다. 그는 스스로 유대인의 왕이라 칭했지만, 유대 왕국 외 지역의 다른 종교를 위한 사원을 건설하는 등 유대 땅에 사는 비유대인들을 대표하기도 했다. 많은 유대인들은 헤로데의 이두메 출신 배경과 가족 살해 사건 때문에 그의 유대교 정통성에 의문을 제기했다. 그러나 그는 대체로 공적인 생활에서는 전통적인 유대교 관습을 존중했다. 예를 들어, 그는 유대 지역에서 사용하기 위해 사람의 이미지가 없는 동전을 주조했으며, 제2 성전을 건설할 때 사제들을 장인으로 고용하여 성전의 신성함을 인정했다.[19]
그의 사생활에서 유대 전통에 대한 민감성을 보였다는 증거도 있다. 그의 여러 궁전에서 약 40개의 의식 목욕탕(מקווה|미크베he)이 발견되었다.[65] 이 목욕탕들은 당시 유대 정결 의식에 사용된 것으로 알려져 있으며, 유대인들은 사제의 도움 없이 몸을 담가 정화할 수 있었다.[66] 이 목욕탕들이 실제로 미크베he인지, 아니면 로마의 냉수 목욕탕(frigidariala)인지에 대한 논란이 있지만, 여러 역사가들은 이 목욕탕들을 두 유형의 조합으로 보기도 한다.[67] 학자 에일 레게브는 이러한 의식 목욕탕의 존재가 헤로데가 이교도들과의 관계에도 불구하고 사생활에서 정결 의식을 중요하게 여겼음을 보여준다고 주장한다.[67] 레게브는 또한 이 목욕탕들이 헤로데가 로마와 유대 문화의 결합을 추구했음을 시사한다고 덧붙였다.[68]
헤로데 시대는 유대인의 왕으로 통치한 시대로 크게 3가지로 나뉜다. 제1기는 기원전 37년-기원전 25년의 권위 강화 시대, 제2기는 기원전 25년-기원전 13년의 전성기, 제3기는 기원전 13년-기원전 4년의 만년의 비참한 가정 시기가 된다[105]。
유대인의 왕으로 통치를 시작한 헤로데는 처음에는 국내에서 유대 민중·귀족·구 왕가의 하스몬 왕조 3가지 세력, 국외에서는 이집트의 여왕 클레오파트라와 다투게 되었다[106], 민중에게는 호의와 징벌, 바리새파에 안면이 있는 폴리온과 그의 제자 사마이아스라는 명사들의 설득도 행했다[107]。 귀족층에 대해서는 안티고노스파의 잔당을 조사하여 45명을 숙청하고 그 재산을 몰수했다(이는 자신의 후원자인 안토니우스의 비위를 맞추는 자금이 되기도 했다)[108]。 하스몬 왕조에 대해서는 헤로데도 한때는 굽히고 들어가, 파르티아로 끌려간 힐카노스를 교섭하여 귀환시키고, 존경을 표하며 "아버지"라고 부를 정도로 대우하는 한편, 힐카노스가 율법상 대제사장으로 복귀할 수 없으므로, 대신 외국에서 불러온 아나네로스(아나넬)를 앉힌 것에 대해 힐카노스의 딸 알렉산드라 등이 불만을 품고 있다는 것을 알게 되자, 아나네로스를 해임시키고 알렉산드라의 아들 아리스토불로스(3세)를 대제사장으로 임명했다[109]。
한 번은 양자 관계가 개선되었지만, 알렉산드라와 미리암네 등을 경계한 헤로데가 그녀들도 감시하게 한 것[110], 게다가 아리스토불로스가 기원전 35년 가을 무렵, 헤로데의 궁전 수영장에서 익사한 것[111]으로 양자 사이는 파국적이 되었고, 최종적으로 헤로데는 전 정권 하스몬 왕조의 혈통을 가진 자들을 모두 말살하게 되었다[112]。
이집트의 클레오파트라와의 대립, 아리스토불로스 사망에 대해 클레오파트라를 경유하여 안토니우스에게 연락이 가서, 헤로데는 처형을 각오하고 해명하러 가야 했다.(안토니우스가 헤로데를 신뢰해 무죄), 안토니우스에게의 변명 중, 안토니우스의 분노를 사서 헤로데가 살해되었다는 오보가 전해졌기 때문에, 알렉산드라와 미리암네는 헤로데의 숙부 요세푸스[96]를 구슬려서 로마군 주둔지로 도망치려 했고[113], 오보라는 것을 알고 중단했지만 도망 계획은 헤로데에게 발각되었으며, 요세푸스가 미리암네와 바람을 피우고 있다고까지 고발했기 때문에 헤로데는, 미리암네에게는 자제했지만 숙부를 용서 없이 처형했다[114]。 클레오파트라가 안토니우스의 총애를 받게 됨으로써 중동 부근의 영토 획득을 요구한 결과, 유대와 아라비아 지방 일부가 이집트령에 더해지게 되었고, 헤로데는 일시적으로 자신의 곁에 들렀던 클레오파트라의 암살[115]도 생각했지만 친구들이 성공해도 안토니우스의 분노를 살 뿐이라고 말려 그만두었다고 한다[116]。
하지만, 이 클레오파트라의 영토가 된 중동 지역의 세금 징수를 맡게 된 것이, 헤로데에게 행운으로 연결되었다. 아랍의 왕 마르코스(1세)도 헤로데와 마찬가지로 클레오파트라에게 돈을 지불할 필요가 있었지만, 그는 이를 지불하지 않았고, 징수를 맡았던 헤로데는 강제로라도 징수할 필요가 생겨 그 준비를 하고 있었기 때문에, 안토니우스와 옥타비아누스 사이의 싸움(악티움 해전)에 참가하지 않아도 된다고 안토니우스로부터 들었[117]기에 헤로데는 마르코스와의 싸움으로 향했다. 마르코스 군과의 싸움은 도중까지는 선전했지만 아군일 터인 아테니온(클레오파트라의 부하 장군) 군의 이반으로 대패하여 게릴라전에 돌입하게 되거나, 유대 지방 일대에 대지진이 일어나 막대한 피해가 발생하는 등 좋지 않은 일이 계속되었기 때문에, 헤로데 측도 평화 교섭에 나섰지만 마르코스는 지진에 의한 피해를 과신하여 상대하지 않고 군대를 이끌고 공격에 나섰다. 이때 헤로데와 그 군대는 직접적인 피해를 입지 않았기 때문에, 이를 맞아 싸우는 데 성공했다[118]。
악티움 해전에서 안토니우스가 대패했다는 정보, 안토니우스파라는 것이 위험하다고 판단한 헤로데는 안토니우스를 버리고, 먼저 안토니우스의 부하 검투사 부대가 원군으로 키지코스 에서 이집트로 향하려던 것을 시리아 총독 디디우스와 함께 저지하고, 옥타비아누스에게 가는 동안 문제가 일어나지 않도록, 마르코스와의 내통 혐의[119]가 있던 힐카노스의 처형을 행하고, 정치 면을 동생 페롤라스에게 맡기고, 집안의 여자 아이들은 마사다 요새에서 비상시에 권력 장악을 하도록 명령하고, 미리암네와 알렉산드라는 알렉산드레이온으로 옮겨 믿을 만한 부하들에게 감시하게 하여 구 왕가에 나라를 빼앗기지 않도록 한 후, 로도스 섬으로 가서 옥타비아누스에게 선물을 바치고 면회했다. 헤로데는 직접 옥타비아누스 군과 싸우지는 않았지만, 지금까지 안토니우스에게 우호적이었고 안토니우스 군에 군자금과 보급 물자를 보냈던 것과 싸우지 않았던 이유는 아랍과의 싸움 때문이라고 솔직하게 말하고, 왜 그랬는데 안토니우스를 버렸는지에 관해서는 클레오파트라에게 그가 정신을 팔아 자신의 경고를 듣지 않았기 때문이라고 했으며, 이번에는 옥타비아누스와 우호를 맺고 싶다고 당당하게 주장한 바, 옥타비아누스는 사정을 알아채고 헤로데의 요구 중 알렉소스[120]의 사면 탄원 외에는 받아들여, 헤로데도 안토니우스와 싸우기 위해 이집트로 가는 그의 군대에 보급 물자를 보내고, 그 개인에게 800 탈렌트[121]의 선물을 하여 대접한 결과, 옥타비아누스는 안토니우스에게 승리를 거두고 이집트를 정복한 후, 클레오파트라의 친위대 400명을 노예로 보낸 데다가, 헤로데가 클레오파트라에게 빼앗긴 영토 외에, 과거 폼페이우스가 하스몬 왕조 시대의 유대인 왕 아리스토불로스(2세)에게서 몰수한 가다라·피포스·사마리아·가자·안테돈·요파·스트라톤의 탑도 붙여주어, 국내에서도 헤로데의 평가는 크게 높아졌다[122]。
그러나 국외로부터의 위험은 행운으로 바뀌었지만, 그 자신의 가정에 관해서는 비참한 일이 계속되었다. 로도스에 가기 전에 미리암네와 그 어머니 알렉산드라에 대해 소아이모스라는 남자에게, 숙부 요세푸스의 때와 마찬가지로 "헤로데 사망 시 양자도 처형"이라는 명령을 내렸는데, 이번에도 이것을 미리암네는 알고 헤로데를 완전히 싫어하게 되었고, 이에 그녀와 사이가 좋지 않은 헤로데의 어머니와 여동생도 대립을 부추기게 된 결과, 헤로데의 독살 미수 사건이 일어나 미리암네가 범인으로 지목되어[123] 조사 결과 소아이모스에게의 명령 내용도 미리암네가 알고 있었기 때문에 소아이모스는 즉각 처형, 미리암네도 그 후 처형되었다(기원전 29년경 [124])가, 헤로데에게도 이것은 타격이었고 이 후 사마리아에서 병이 났으며, 게다가 병상에 있는 동안 알렉산드라가 예루살렘의 요새를 빼앗으려 했기 때문에 그녀도 처형했지만, 이와 같은 일도 있어 병이 낫고 나서도 불쾌해하며 더욱 숙청을 계속하여[125], 여동생 살로메의 남편 코스토바로스, 및 자신과 코스토바르 양쪽의 친구인 뤼시마코스, 가디아스라고 불린 안티파트로스, 도시오테스. 그리고 코스토바르에게 숨겨진 바바스의 아들(하스몬가의 먼 친척)을 모반 혐의로 처형하여, 이렇게 헤로데의 무법한 행위에 이의를 제기할 자는 없어졌다[126][127]。 헤로데는 이두매(에돔)계라는 설이 주류를 이루지만, 이설로 요세푸스의 『유대 고대사』 제XIV권 1장 3절에서 "(헤로데를 섬기던) 다마스쿠스의 니콜라우스는 '바빌론에서 귀환한 유대인 지도자 중 한 명이 헤로데의 선조'라고 기록했다"는 기술이 있으며, 또한 2세기의 기독교 신학자인 순교자 유스티노는 "헤로데는 아스칼론 사람으로 태어났다"는 발언을 했으며, 이 견해의 흐름을 잇는 율리우스 아프리카누스의 저작에서는 "아버지 안티파테르(안티파트로스)는 아스칼론이 습격당했을 때 이두매인에게 납치되어, 이두매에서 자란 인간"이라는 설을 제시하고 있다. 그러나 전자는 다른 자료와 모순이 많을 뿐더러 요세푸스 자신이 "니콜라우스의 헤로데에 대한 아첨"이라고 언급하고 있으며, 후자 또한 아프리카누스가 안티파테르의 출생을 "빈곤한 출신"이라고 강조하는 등 악의와 적의가 강하기 때문에 "헤로데를 좋게 생각하지 않았던 사람의 날조일 의혹이 강하다"고 에밀 쉬러는 지적하고 있다.
5. 1. 긍정적 평가
많은 기독교인들이 복음서에 묘사된 대로 헤로데를 잔인하고 음흉한 광기어린 군주로만 생각하는 경향이 많지만, 그는 도시를 건설하고 농업을 장려하여 유대의 경제적 기반 확충에 힘쓴 선견적인 통치자이기도 했다. 기원전 25년에는 유대 지방에 대가뭄으로 기근이 나자 이집트로부터 곡물을 수입하고 세금을 감면해 주었다.헤로데는 자기 영토에 일종의 건축붐을 일으키고 많은 도시와 요새를 건설했다. 예루살렘에 수도시설을 정비하고 새로이 왕궁을 건설하고 국경에 마사다와 같은 요새를 새로이 정비하기도 했다. 또한 당시에 배를 건조하는 데 꼭 필요했던 아스팔트를 사해에서 추출하여 이집트의 클레오파트라와 배분하여 독점하였고 아우구스투스로부터 키프로스의 구리 광산을 임대하여 돈을 벌어들였다. 당시에 그가 건설한 도시로 유명한 것은 카이사레아 마르티아와 그 항구, 그리고 옛 사마리아의 유적 위에 세워져 아우구스투스에게 봉헌된 세바스테인데 카이사레아는 나중에 유대가 로마의 직할령이 된 후 그 지역의 수도가 되었다.
또한 유대인이 솔로몬 시대의 영광을 추억하면서 가장 소중히 여기던 예루살렘 성전을 더 크고 화려하게 재건했는데 이것을 헤로데의 성전 또는 그냥 두 번째 성전이라고 부른다. 헤로데는 그 외에 다마스쿠스, 안티오크, 로도스 등에 수많은 건물을 지었고, 로마의 극장과 원형경기장을 짓는 등 유대 전통과 맞지 않는 이교적인 일을 많이 했다. 올림픽 경기를 재정적으로 지원하고 그 주관자가 되기도 했다. 이 때문에 유대 지역에서는 헤로데에 대한 반감을 가진 유대인이 많았는데 메시아가 도래하면 헤로데의 통치가 끝날 것이라고 주장하는 바리사이파가 그 대표적인 예이다. 반면 그는 그리스-로마인들이나 유대 지역 외의 유대인에게는 대체로 좋은 평가를 받았고, 아나톨리아와 크레네에 사는 유대인의 보호자로 자처하기도 하였다.
그의 통치 18년(기원전 20~19년)에 헤로데는 성전을 "더 웅장한 규모"로 재건했다. 부속 건물과 뜰의 공사가 80년 동안 계속되었지만, 새로운 성전은 1년 반 만에 완공되었다.[25] 종교법을 준수하기 위해 헤로데는 재건 공사에 1,000명의 제사장들을 석공과 목수로 고용했다. 서기 70년에 파괴된 이 완공된 성전은 때때로 헤로데 성전이라고 불린다. 오늘날에는 서쪽 벽을 포함하여 4개의 옹벽만 남아 있다. 이 벽들은 성전이 건설된 평평한 플랫폼(성전산)을 만들었다.
헤로데의 다른 업적에는 예루살렘의 수자원 개발, 마사다와 헤로디움과 같은 요새 건설, 카이사리아 마리티마와 같은 새로운 도시 건설, 헤브론의 족장들의 동굴과 맘레의 구획 등이 있다.
5. 2. 부정적 평가
헤로데는 기독교의 신약성서에서 동방박사와 예수의 탄생 이야기와 연관되어 유아 살해 전승으로 부정적 평가를 받는다.[181] 마태오 복음서 제2장 1절에서 18절에는 헤로데가 동방 박사들에게 속아 베들레헴과 그 일대의 두 살 이하 사내아이들을 모두 죽였다는 내용이 기록되어 있다.하지만 이 기록은 마태오 복음서에만 등장하며, 다른 복음서나 역사 기록에는 없어 실제 사건인지에 대한 논란이 있다.[181] 일부에서는 베들레헴이라는 작은 마을에서 일어난 일이라 역사가들이 관심을 두지 않았을 수도 있고, 헤로데가 아내와 세 아들을 죽일 정도로 잔인했기에 유아 살해도 충분히 저지를 수 있다고 본다.[181]
반면, 헤로데가 법을 무시하는 군주가 아니었고 살인 권한도 없었으며, 총독의 허가를 받아 아내와 아들들을 죽였다는 점에서 유아 학살은 허구일 가능성도 제기된다.[182] 또한, 예수, 모세, 아우구스투스, 알렉산드로스 대왕 등 여러 인물에게 비슷한 설화가 전해진다는 점도 근거로 제시된다.[182]
마태오 복음서의 예수 유년 시절 이야기는 탈출기의 모세 이야기와 유사하다. 헤로데 시대의 유아 학살과 예수 가족의 이집트 피난은 모세 시대에 이스라엘 남자아이들이 파라오의 민족 말살 정책으로 학살당했다는 이야기[183]와 모세가 파라오를 피해 이집트를 떠났다가 파라오 사후 돌아왔다는 이야기[184]를 연상시킨다.[185]
현대 역사가들은 헤로데를 유대인과 기독교인 모두에게 혐오받는 인물로 묘사하며,[4] 폭군이자 피에 굶주린 통치자로 평가한다.[4] 그의 과도한 지출은 백성들의 빈곤을 야기했고,[64] 유대교 정통성에 대한 의문과 이교 문화 도입은 유대인들의 반감을 샀다.
하지만 헤로데는 유대 역사상 가장 위대한 건축가 중 한 명으로 칭송받기도 하며, 그의 건축 유물은 현재 중동의 인기 관광 명소이다.
6. 각주
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アンティパトロス3世の母親
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アリストブロス4世とアレクサンドロスなどの母
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「ヘロデ」とだけ呼ばれた人物の母、ハスモン家のマリアムネとは同名の別人でボエトスもしくはボエトスの子シモンという大祭司となった人物の娘。
[73]
문서
アルケラオスとアンティパスの母。
[74]
문서
フィリッポスの母、ヘロデと勢力を争ったエジプトの女王とは同名の別人。
[75]
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大祭司の孫、この人物はヨセフスの著書では「ヘロデ」としか呼ばれていない。福音書では「フィリッポス（ピリポ）」と呼ばれているが、ヘロデ大王の北東部の領地を相続したフィリッポスとは別人（詳しくは[[ヘロデ朝]]の系図参照）。
[76]
문서
厳密にはこの時アンティゴノスが王位を主張していたが、宗主国のローマは彼を王と認めてなかった（彼のクーデターに協力していたパルティア側からは王扱いされている）。[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.361]]
[77]
서적
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[78]
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この「大」という言葉は日本語訳だけではなくヨセフスの『ユダヤ古代誌』中にも「ομεγας（オメガス・大なる）」という記述が一か所だけ（XVIII巻5章4節）だが存在する（[[#シューラー2012 II|シューラー(2012 II)p.60註167]]）。なお、エミール・シューラーは自書『イエス・キリスト時代のユダヤ民族史』において「ヘロデの『大』という形容辞は、彼をひとまわり小形な同名の子孫から区別するため慣例的に付されるもので、それはその相対的な意味でのみ正当化されるものである」と、このヘロデに関する記述を結んでいる。（[[#シューラー2012 II|シューラー(2012 II)p.32]]）
[79]
문서
イドマヤはアンティパトロス2世の時代、アレクサンドロス・ヤンナイオスによってユダヤ教化させられた土地であり、この為『ユダヤ古代誌』第XIV巻15章2節ではアンティゴノスがヘロデを「半ユダヤ人」と呼んでいたという記述がある
[80]
서적
長窪 p77・88
[81]
문서
のちのローマでは「属州総督」だが、このころのユダヤはまだ直轄地域ではなくローマの同盟領主の領土とされていた。
[82]
문서
ただし、同時にヒルカノスがユダヤの民族指導者・大祭司であることも認められていた。（[[#シューラー2012 I|シューラー(2012 I)p.373]]）
[83]
문서
『ユダヤ古代誌』XIV巻1章3節・9章1-2節（[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.254・296-297]]）
[84]
문서
『ユダヤ古代誌』XIV巻9章2節ではどの写本もヘロデの年齢を「15（ιε）」としているが、XVII巻6章1節ではこれより40数年ほど先の死ぬ少し前のヘロデが「70歳近く」としているので「25（κε）」の写し間違えではないかという説をエミール・シューラーはあげている。（[[#シューラー2012 I|シューラー(2012 I)p.385註29]]）
[85]
문서
『ユダヤ古代誌』第XIV巻9章1-2節（[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.297-298]]）
[86]
문서
ヒルカノスのローマへの贈り物を自分名義に出すほどになっていた
[87]
문서
『ユダヤ古代誌』第XIV巻9章3-5節（[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.298-304]]）
[88]
문서
この人物はかつてカッシウスへ貢納金として金をとられ、カッシウスや集金をしたアンティパトロス達に抵抗的な態度を取っていた。
[89]
문서
『ユダヤ古代誌』XIV巻11章2-6節[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.329-335]]
[90]
문서
かつてヘロデの父アンティパトロスが原因でクーデターに失敗したヒルカノスの弟アリストブロス（2世）の息子。ヒルカノスの甥でもある。
[91]
문서
以下特筆ない場合「マリアムネ」とだけある場合はハスモン家の彼女を指す。
[92]
문서
『ユダヤ古代誌』XIV巻11章7節-12章1節[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.335-337]]
[93]
문서
『ユダヤ古代誌』XIV巻12章2節・13章1-2節[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.337-338・344-345]]
[94]
문서
その後、ヒルカノスは大祭司に復位できないように耳を切り落とされ、ファサエロスはヘロデは逃げのびたことを知ると自害した、もしくは重傷を負ったところに毒を塗られて死亡したと『ユダヤ古代誌』第XIV巻13章10節にはある[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.355-356]]）。ファサエロスの最期は異説もあり、ゲオルギウス・シュンケルス（Georgius Syncellus）の書の中でユリウス・アフリカヌスとシュンケルスの報告という形で「ファサエロスは戦死」という趣旨の記述がある。しかしながらヨセフスの非常に克明な話よりこれらの短い言及を優先させる理由はないとシューラーは『イエス・キリスト時代のユダヤ民族史』で記している。（[[#シューラー2012 I|シューラー(2012 I) p.387註52]]）
[95]
문서
現在のキルベト・コレイサと呼ばれるヘブロンの南約8マイルの所
[96]
문서
このヨセフスは『ユダヤ戦記』や『ユダヤ古代誌』の著者とは同名の別人。
[97]
문서
彼はパルティア側からヘロデを受け入れないように圧力を受けていた。
[98]
문서
なお、『ユダヤ古代誌』XIV巻14章5節によると、ヘロデの当初の計画はヒルカノスの孫（マリアムネの弟）のアリストブロス3世を王としてローマに認めてもらい、彼を正当な王として担いでアンティゴノスに対抗する予定だったとされる。
[99]
문서
『ユダヤ古代誌』XIV巻13章3-9節・14章1-5節[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.346-354・357-362]]
[100]
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『ユダヤ古代誌』14章6節・15章1-3節[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.363-368]]
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문서
『ユダヤ古代誌』15章5-13節[[#ヨセフス2000/1|(ヨセフス2000/1) p.370-381]]
[102]
문서
この数字はヨセフスが『ユダヤ古代誌』第XIV巻16章4節であげている当時のローマ執政官の名前と、第XIV巻15章14節の「包囲開始はローマで王と認められて（ヨセフスはこれを「第184回のオリンピアードの時」と『古代誌』XIV巻14章5節で言っているのでBC40年7月以前）から3年目」という記述から。異説としてカッシウス・ディオが『ローマ史』XLIX巻22章3-23節で「この時の執政官」として挙げている人物（ヨセフスがあげている人物とは異なる）の名前やシリアのサモサタで起きた戦闘の話からBC38年、またヨセフス自身が『古代誌』第XIV巻16章2節でエルサレム制圧を「安息年（7年に一度の風習）の時だったので（作付けをしておらず）食糧が底をついていた」と言っていることと、ポンペイウスによるエルサレムの占領（BC63年晩秋）から27年後の同じ日にソシウスのエルサレム制圧が起きたという記述から、包囲開始をBC36年春から夏にする説もある。ただしディオの記述は短い文章でさらりと語るだけなのであまり支持されず、後者も「27年後の同じ日」をBC37年と解釈することもできる（[[#シューラー2012 I|シューラー(2012 I) p.392-395註11]]）。また第XV巻1章2節（[[#ヨセフス2000/2|(ヨセフス2000/2) p.15]]）にもヘロデが王になってからも「この年は7年に一度の土地を休ませる～」という記述がある。
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문서
ただし異説として[[ストラボン]]は歴史書で「アントニウス自身、アンティゴノスを危険視してヘロデの支配が安定するように処刑した」という説明をしていたらしく（この書は現存せず）、ヨセフス自身が『ユダヤ古代誌』XV巻1章2節でこの話を引用している。
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ユダヤ古代誌
[110]
문서
これによって彼女はアリストブロスとともにエジプトのクレオパトラのもとに亡命を計画したが途中で発覚し失敗に終わった。
[111]
書籍
ユダヤ古代誌
[112]
書籍
イエス・キリストは実在したのか？
文藝春秋
[113]
문서
ヘロデが死んだ場合マリアムネを殺すように叔父ヨセフスは命令を受けていて、これをマリアムネたちは聞き出していた。
[114]
書籍
ユダヤ古代誌
[115]
문서
これは『ユダヤ古代誌』での記述で『ユダヤ戦記』ではこういったことがあっても丁寧に接したという記述になっている。
[116]
書籍
ユダヤ戦記
[116]
書籍
ユダヤ古代誌
[117]
문서
ヨセフスはどちらが勝っても負けた方の領地を入手できるクレオパトラの策略としている
[118]
書籍
ユダヤ戦記
[118]
書籍
ユダヤ古代誌
[119]
문서
ヨセフスは本人の温厚な性格などからヘロデによる濡れ衣としている。（『ユダヤ古代誌』XV巻6章3節）
[120]
문서
アントニウスの友人の1人、この時処刑が決まっていた
[121]
문서
参考までにいうとヘロデの死後、この時点よりさらに拡大していた彼の領地を相続した息子3人と妹のサロメの領地の年収合計は960タラントであった（『ユダヤ古代誌』XVII巻9章4節（ヨセフス2000/2 p.351-352）のでかなりの出費だった。
[122]
書籍
ユダヤ戦記
[122]
書籍
ユダヤ古代誌
[123]
문서
ヨセフスはサロメが王の酌人を買収して偽証をさせたとしている。
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書籍
ユダヤ古代誌
[125]
書籍
ユダヤ古代誌
[126]
문서
なお、ヨセフスは『ユダヤ古代誌』XV巻7章末尾（ヨセフス2000/2 p.88）で「これでヒルカノスの親族はだれ一人生き残った者はいなくなった」という趣旨の事を書いているが、これは「男で」という意味らしく、『ユダヤ古代誌』XVII巻5章2節ではこれから20年ほど後の話に「（ヒルカノスの甥）アンティゴノスの娘」が出てくる。（シューラー(2012 II) p.43註53）
また、この時点ではマリアムネとヘロデの間の息子たちも生存している。
[127]
書籍
ユダヤ古代誌
[128]
書籍
ユダヤ戦記
[128]
書籍
ユダヤ古代誌
[129]
書籍
ユダヤ古代誌
[130]
書籍
シューラー2012II
[131]
문서
長窪 pp113-114
[132]
書籍
ユダヤ古代誌
[133]
문서
極端な例では宮殿建設の頃、アレクサンドリア人の祭司の娘マリアムネ（2世）と結婚するため、家柄が微妙な彼女が王と結婚できるようにと私情以外の何物でもない理由で彼女の父親を大祭司に任命したこともあった。
（『ユダヤ古代誌』XV巻9章3節（ヨセフス2000/2 p.103）
[134]
書籍
シューラー2012II
[135]
書籍
ユダヤ古代誌
[136]
書籍
シューラー2012II
[137]
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エルサレムに送る奉納金が横取りされる問題や、律法に反する行動をとる軍役や市民活動への強制の問題など、ユダヤ人はハスモン朝期にローマの下に入った際、律法を守っての生活は認められていた。
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書籍
ユダヤ古代誌
[139]
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コロスは体積の単位、物によって違うが1コロスはヨセフスの計算ではアッティカ・メディムノスの10倍、訳者の秦によると実際には7倍。メディムノスそのものは時代や物によって異なるが、ソロンの時代のアテネでは500メディムノス収穫できる畑を持っていればあれば最上流階級だった（詳しくはソロン#政治改革を参照）。
[140]
書籍
ユダヤ古代誌
[141]
문서
[142]
서적
ユダヤ古代誌 XV巻10章1-3節
2000
[143]
문서
[144]
서적
2012
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서적
ユダヤ古代誌 XVI巻1章2節
2000
[146]
서적
ユダヤ戦記 I巻23章1-2節, ユダヤ古代誌 XVI巻3章1-3節
2000
[147]
서적
ユダヤ古代誌 XVI巻4章1-6節
2000
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서적
ユダヤ戦記 I巻27章全般, ユダヤ古代誌 XVI巻10章全般・11章1-7節
2000
[149]
서적
ユダヤ戦記 I巻30章1節
2002
[150]
서적
ユダヤ戦記』I巻29章2節, ユダヤ古代誌 XVII巻3章2節
2000
[151]
서적
ユダヤ戦記』I巻29-31章・『ユダヤ古代誌』XVII巻3章3節-4章3節
[152]
서적
ユダヤ古代誌』XVII巻4章2節
2000
[153]
서적
ユダヤ戦記』I巻32章7節, ユダヤ古代誌』XVII巻4章3節
2000
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서적
ユダヤ古代誌』XVII巻6章1節
2000
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서적
ユダヤ戦記』I巻33章5節, ユダヤ古代誌』XVII巻6章1節
2000
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서적
ユダヤ戦記』I巻33章2-4節, ユダヤ古代誌』XVII巻6章2-4節
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ユダヤ古代誌』XVII巻7章1節
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ユダヤ戦記』I巻33章7節, ユダヤ古代誌』XVII巻第8章1節
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서적
2012
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서적
2012
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서적
ユダヤ古代誌』XVII巻8章3節
2000
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서적
2012
[163]
서적
ユダヤ古代誌』XVII巻9章全般
2000
[164]
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[165]
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[166]
서적
ユダヤ戦記』II巻6章3節
2002
[167]
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서적
ユダヤ古代誌』XVII巻10-11章全般
2000
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서적
[170]
문서
[171]
서적
ユダヤ戦記』2巻7章3節, ユダヤ古代誌』XVII巻13章2・4節
2000
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문서
[173]
문서
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서적
2012
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문서
[176]
문서
ヨセフス2000/2
[177]
문서
ヨセフス2002/2
[178]
성경
마가 복음서
[179]
서적
하룻밤만에 읽는 성서
랜덤하우스 중앙
[180]
서적
우리가 아는 것들, 성경에는 없다
홍성사
[181]
서적
메시아 예수
아가페
[182]
서적
상식의 오류 사전 I
도서출판 경당
2002-09-10
[183]
성경
출애굽기
[184]
성경
출애굽기
[185]
서적
복음서신학
컨콜디아사
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