내성 (심리학)
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1. 개요
내성(Introspection)은 자신의 내면을 관찰하고 성찰하는 방법으로, 심리학, 종교, 철학 등 다양한 분야에서 활용된다. 심리학에서는 의식의 구성 요소를 분석하는 방법으로 사용되었으나, 주관성으로 인해 행동주의의 비판을 받아 쇠퇴했다. 그러나 인지심리학에서는 사고 과정 연구에 응용되기도 한다. 종교 및 철학에서는 자기 이해와 성찰을 통해 자기 개념을 재형성하는 방법으로, 불교의 삼빠자냐, 유교의 자기성찰, 기독교의 자기 성찰 등이 있다. 또한, 요시모토 이신에 의해 개발된 내관법은 심리 요법으로 활용되며, 한국에서도 전통적인 이완법과 함께 연구되고 있다.
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마음은 의식, 사고, 지각, 감정, 동기, 행동, 기억, 학습 등을 포괄하는 심리적 현상과 능력의 총체이며, 다양한 분야에서 연구되고 인간 삶의 중추적인 역할을 한다.
| 내성 (심리학) | |
|---|---|
| 심리학적 내성 | |
| 학문 분야 | 심리학 |
| 목적 및 적용 | |
| 목적 | 자신의 정신적, 감정적 상태 검토 |
| 적용 분야 | 마음챙김 명상 자기 분석 자기 성찰 |
| 관련 개념 | |
| 관련 개념 | 의식 자기 인식 메타인지 주관성 |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 철학 초기 심리학 |
| 주요 인물 | 빌헬름 분트 에드워드 티치너 |
| 방법론적 고려 사항 | |
| 방법 | 자기 보고, 주관적 경험 분석 |
| 제한점 | 주관성, 객관성 확보의 어려움 |
| 기타 | |
| 관련 용어 | 성찰 (reflection) 자기 관찰 (self-observation) 마음챙김 (mindfulness) |
2. 심리학에서의 내관
내관(Introspection)은 심리학에서 자신의 정신 상태를 관찰하고 분석하는 방법을 의미한다. 실험 심리학의 창시자인 빌헬름 분트는 내관을 통해 인간의 의식을 기본적인 감각과 느낌으로 나누어 분석하고자 했다.[39] 이는 자기 경험에 대한 주관적인 관찰을 기반으로 하며, 정교한 자기 관찰법의 일종으로 간주되었다.[37]
소크라테스는 자신을 이해하기 위해 합리적 사고와 내성법을 활용해야 한다고 주장했다.[38] 그는 인간의 감각만으로는 자신에 대한 신뢰할 수 있는 지식을 얻을 수 없다고 보았으며, "너 자신을 알라"는 그의 격언은 감각이 현실을 정확하게 반영하지 못한다는 점을 시사한다.
그러나 내관은 주관성이라는 한계로 인해 행동주의로부터 비판을 받았으며, 점차 심리학 연구에서 사용 빈도가 줄어들었다.[37] 현대에는 '사고'나 '문제 해결'과 같은 특정 심리 과정을 연구하는 데 제한적으로 응용되기도 한다.[37]
2. 1. 분트의 실험 심리학
빌헬름 분트는 실험 심리학에 자기 성찰을 처음으로 도입한 인물로 자주 언급되지만,[1] 18세기 독일 철학자이자 심리학자인 알렉산더 고틀리프 바움가르텐이나 요한 니콜라우스 테텐스와 같이 오래전부터 방법론적 아이디어가 제시되었다.[7] 또한, 분트의 자기 성찰에 대한 견해는 신중하게 접근해야 한다.[8] 분트는 인간의 감각 기관을 연구하기 위한 수단으로 일종의 통제된 자기 성찰을 사용한 구스타프 페히너와 같은 저명한 생리학자들의 영향을 받았다. 생리학에서 이미 사용되던 자기 성찰을 기반으로, 분트는 자기 성찰 방법이 몇몇 사람들이 그의 의미를 해석하는 것과 같이, 단순한 논리적 성찰이나 추측이 아닌 경험을 관찰하는 능력이라고 믿었다.[9] 분트는 라이프치히 대학교의 실험 연구실에서 자기 성찰 사용에 엄격한 통제를 가하여 다른 과학자들이 그의 실험을 다른 곳에서 재현할 수 있도록 했다. 이러한 발전은 심리학이 현대적이고 동료 검토를 거치는 과학 분야로 발전하는 데 필수적이었다. 이러한 정확한 순수주의는 분트에게 전형적인 것이었으며, 그는 모든 자기 성찰 관찰이 동일한 지침에 따라 수행되도록 지시했다. 분트가 제시한 지침은 다음과 같다. "1) 관찰자는 가능한 경우, 관찰될 과정의 시작을 미리 결정할 수 있어야 한다. 2) 자기 성찰자는 가능한 한 긴장된 주의 상태에서 현상을 파악하고 그 과정을 따라가야 한다. 3) 모든 관찰은 확실성을 위해 동일한 조건에서 여러 번 반복할 수 있어야 하며, 4) 현상이 나타나는 조건은 부수적인 상황의 변화를 통해 찾아야 하며, 이렇게 되면 다양한 일관된 실험은 일부 자극을 제거하고 일부는 강도와 질을 등급별로 나누어 계획에 따라 변경해야 한다".[9]2. 2. 티치너의 구조주의
에드워드 티치너는 빌헬름 분트의 제자로, 실험 심리학의 초기 개척자였다.[1] 라이프치히 대학교에서 분트의 지도를 받아 박사 학위를 취득한 후, 코넬 대학교에 자신의 연구실을 설립했다.[1] 1894년 티치너가 코넬에 도착했을 때 심리학은 특히 미국에서 갓 시작된 학문이었으며, 티치너는 분트의 아이디어를 미국에 전파하는 데 핵심적인 역할을 했다. 그러나 티치너는 의식의 다양한 부분으로의 질적 분석에만 사용되는 자기 성찰에 대한 설명을 하면서, 분트의 아이디어를 미국 심리학계에 다소 잘못 전달했다.[1] 분트는 이를 의식 경험 전체를 양적으로 측정하는 수단으로 보았지만,[1] 티치너는 의식 경험을 구성하는 개별 요소에만 관심을 가졌다. 반면 분트는 개별 요소 분석에는 큰 의미가 없다고 보고 이러한 요소들의 종합에 집중했다. 결과적으로 티치너의 아이디어는 단명한 심리학 이론인 구조주의의 기초를 형성했다.[1]2. 3. 역사적 오해와 최근 발전
빌헬름 분트는 실험 심리학에 자기 성찰을 처음으로 도입한 인물로 자주 언급되지만,[1] 18세기 독일 철학자이자 심리학자인 알렉산더 고틀리프 바움가르텐이나 요한 니콜라우스 테텐스와 같이 오래전부터 방법론적 아이디어가 제시되었다.[7] 분트는 구스타프 페히너와 같은 생리학자들의 영향을 받아 인간의 감각 기관을 연구하기 위한 수단으로 일종의 통제된 자기 성찰을 사용했다. 분트는 자기 성찰 방법이 단순한 논리적 성찰이나 추측이 아닌 경험을 관찰하는 능력이라고 믿었다.[9]에드워드 B. 티치너는 분트의 제자로, 그의 아이디어를 미국에 전파하는 데 핵심적인 역할을 했다. 그러나 티치너는 분트의 생각을 다소 잘못 전달했는데, 특히 의식의 다양한 부분으로의 질적 분석에만 사용되는 자기 성찰에 대한 설명에서 그랬다.[1] 분트는 이를 의식 경험 전체를 양적으로 측정하는 수단으로 보았다.[1] 티치너는 의식 경험을 구성하는 개별 요소에만 관심을 가졌지만, 분트는 개별 요소 분석에는 큰 의미가 없다고 보고 이러한 요소들의 종합에 집중했다.
미국의 역사학에 따르면, 일부 저자들은[10][11] 자기 성찰에 대한 세 가지 오해에 지배된다고 주장한다.
# 자기 성찰이 한때 심리학적 탐구의 지배적인 방법이었다.
# 존 B. 왓슨을 비롯한 행동주의가 자기 성찰을 유효한 방법으로 인정하지 못하게 하는 데 책임이 있다.
# 과학적 심리학은 그러한 비판의 결과로 자기 성찰을 완전히 포기했다.
그러나 자기 성찰이 지배적인 방법이었을 가능성은 낮다. 에드워드 B. 티치너의 제자 에드윈 G. 보링이 실험 심리학에 대한 영향력 있는 역사적 설명을 통해 티치너의 견해를 옹호하고 원본 자료에 대한 언급을 거의 하지 않았기 때문에 자기 성찰이 지배적이었다고 널리 믿어졌다.[10] 빌헬름 분트와 나이트 던랩을 포함한 많은 다른 심리학자들이 자기 관찰에 반대하는 비행동주의적 주장을 제시하면서 자기 성찰을 비판했다.[12] 자기 성찰은 심리학에서 여전히 널리 사용되고 있지만, 현재는 자기 보고 설문 조사, 면담 및 일부 fMRI 연구가 자기 성찰에 기반한다는 점에서 암묵적으로 사용된다.[11] 지배적인 심리학 용어에서 빠진 것은 방법 자체가 아니라 그 이름이다.
티치너의 오해의 결과, 그의 사후와 구조주의의 쇠퇴로 인해 내성의 사용은 줄어들었다.[1] 이후의 기능주의와 행동주의는 과학적 신뢰도 부족을 비롯한 여러 요인 때문에 내성을 거부했다.[1] 기능주의는 의식의 요소에 대한 좁은 초점에 반대하며[1] 의식 및 기타 심리적 행동의 목적을 강조하면서 구조주의에 정면으로 반대하여 일어났다. 행동주의는 측정 가능한 행동에 초점을 맞추었는데, 이는 비신뢰성과 주관성에 초점을 맞춘 내성과 충돌했다.[1][13]
최근의 인지심리학 운동은 심리적 현상 연구에서 내성의 유용성을 어느 정도 수용했지만, 일반적으로 실험 조건 하에서 수행되는 내부 사고와 관련된 실험에서만 사용되었다. 예를 들어, "사고 구술 프로토콜"에서 연구자는 참가자에게 자신의 생각을 소리 내어 말하도록 신호를 보내 적극적인 사고 과정을 연구한다.[14]
18세기에 작가들은 자신의 마음을 아는 것과 심리학적 방법으로서의 내성 사용을 비판했다. 데이비드 흄은 정신 상태를 내성하면 그 상태 자체가 바뀌는 경향이 있다고 지적했다. 크리스티안 고트프리트 쉴츠는 내성이 종종 단순한 "내적 감각"으로 묘사되지만, 실제로는 주의가 필요하며, 무의식적 정신 상태에 도달하지 못하고, 순진하게 사용할 수 없다고 지적했다. 이마누엘 칸트는 내성적 실험이 너무 좁게 이해되면 불가능하다고 덧붙였다. 내성은 기껏해야 마음속에서 일어나는 일에 대한 힌트를 제공할 뿐이다.[15] 존 스튜어트 밀과 오귀스트 콩트도 비슷한 논의를 이어갔다.
인지 및 귀인에 대한 최근의 심리적 연구는 사람들에게 자신의 정신 과정을 보고하도록 요청했는데, 예를 들어 특정 선택을 한 이유 또는 판단에 도달한 방식을 말하도록 했다. 어떤 상황에서는 이러한 보고가 명백하게 혼성되어 있다.[16] 예를 들어, 사람들은 실제로 하지 않은 선택을 정당화한다.[17] 이러한 결과는 그러한 언어적 보고가 정신 내용에 대한 직접적인 내성적 접근에 기초한다는 생각을 훼손한다. 자신의 마음에 대한 판단은 다른 사람에 대해 내려지는 판단과 유사하게, 겉으로 드러나는 행동으로부터의 추론으로 보인다.[16] 적응적 무의식 이론은 목표 설정 및 의사 결정과 같은 "고차원" 과정조차도 정신 과정의 매우 큰 비율이 내성적으로 접근할 수 없다고 제안한다.[19]
연구자가 자신의 내성에 얼마나 확신을 가질 수 있는지 의문이며, 내성의 진실성에 대한 또 다른 질문은 연구자가 자신의 내성과 참가자의 내성에 대한 확신이 부족하다면 어떻게 정당성을 얻을 수 있는가이다.
2. 4. 내관의 한계와 비판
분트와 티치너 등이 사용한 내성(Introspection)은 자기 성찰을 통해 의식의 내용을 분석하는 방법이었으나, 주관성과 신뢰도 부족으로 인해 비판받았다.[1] 기능주의와 행동주의는 이러한 내성의 한계를 지적하며 객관적인 관찰과 측정을 강조했다.[1]데이비드 흄은 내성이 정신 상태를 변화시킬 수 있다고 지적했고, 이마누엘 칸트는 내성적 실험의 한계를 언급했다.[15] 오귀스트 콩트와 존 스튜어트 밀도 내성의 문제점을 논의했다.[15]
최근의 인지심리학 연구는 사람들이 자신의 정신 과정을 보고할 때 혼성을 하는 경향이 있음을 보여준다.[16] 이는 언어적 보고가 직접적인 내성적 접근에 기반한다는 생각에 의문을 제기한다.[16] 적응적 무의식 이론은 많은 정신 과정이 내성적으로 접근 불가능하다고 주장한다.[19]
신경과학자 데이비드 이글먼은 저서 『당신이 알지 못하는 뇌 - 의식은 방관자다』에서 내성으로 이해할 수 있는 정신신경 활동은 제한되어 있다고 언급했다.[37] 그는 소화를 담당하는 장의 신경계와 뇌신경계의 작용을 예로 들며, 내성에는 한계가 있다고 설명했다.[37]
또한, 자기 객관화, 자기 제어력, 인지 기능 등의 차이가 뇌에 따라 다르다는 신경과학적 사실은 현대 법조계에서도 인정받고 있다.[37] 예를 들어, 미국 연방 대법원은 뇌의 불평등함 때문에 정신 지체자 (지적 장애인)나 정신 장애자는 사형을 당하지 않는다는 판례를 내놓았다.[37]
내성의 진실성에 대한 의문은 연구자들이 자신의 내성을 얼마나 확신할 수 있는지에 대한 문제로 이어진다. Jack과 Roepstorff는 피험자가 자신의 경험을 잘못 표현할 수 있다고 주장하며, 경험적 연구는 사람들이 자신의 경험적 상태를 제대로 평가하지 못할 수 있음을 시사한다.
내성의 정당성을 확보하기 위한 세 가지 전략으로는 행동 식별을 통한 신뢰성 확립, 상호 이해를 위한 공통 기반 찾기, 신뢰 개발이 제시된다. 즉, 말은 행동에 의해 검증될 때 의미를 가지며, 사람들의 보고는 그들의 행동과 일치해야 한다.[20]
내성이 유익하지 않을 때에도 사람들은 자신의 정신 과정에 대해 확신에 찬 설명을 하며, "자신의 무지를 인식하지 못한다".[21] 이러한 현상은 ''내성 환상''이라고 불리며, 인지 편향[22]과 초자연적 현상에 대한 믿음을 설명하는 데 사용된다.[23] 사람들은 자신을 판단할 때는 내성을 신뢰하지만, 다른 사람을 판단할 때는 행동을 기준으로 삼아 환상적 우월감을 가질 수 있다.[25] 예를 들어, 사람들은 자신을 다른 사람들보다 덜 동조적이라고 생각하거나, 다른 모든 사람들보다 덜 편향되었다고 생각하는 경향이 있다.[25]
3. 종교 및 철학에서의 내관
자기성찰은 자신의 마음을 돌아보며 반성하고 살피는 행동으로, '나는 누구인가?'라는 자기 개념을 재형성하는 방법 중 하나이다.[1]
에도 시대 선승 백은 혜학은 저서 『야선한화(夜船閑話)』에서 심신 이완법인 "연소(軟酥)의 법"과 "내관의 법"을 소개했다. 메이지 시대 정토진종 사상가 기요자와 만시는 "내관"이라는 용어를 사용했으며, 우치무라 간조와 같은 기독교 신자도 이 용어를 사용했다. 상좌부 불교의 위파사나 명상도 내관의 일종이며, 중국어에서는 "내관"으로 번역된다.
3. 1. 불교
불교에서, '''삼빠자냐'''는 "자신의 몸과 마음을 지속적으로 관찰하는 정신 과정"을 의미한다. 사마타 수행에서, 삼빠자냐의 주된 기능은 나태함과 흥분 상태의 발생을 알아차리는 것이다."[26] 삼빠자냐는 모든 불교 종파의 명상 수행에 매우 중요하다.에도 시대의 선승 백은 혜학의 저서 『야선한화(夜船閑話)』에는 심신의 이완법이 소개되어 있다. 백은은 수행 시절 심신의 균형을 잃고 신경증에 빠졌으나, 교토 시라카와의 산 속에 사는 "백유자"라는 선인에게 전수받은 "연소(軟酥)의 법"에 의해 건강을 회복했다고 한다. 이는 머리 위에 오리알 크기의 연소(크림과 같은 것) 덩어리가 있다고 상상하고, 그것이 점차 녹아 흘러나와 자신의 몸의 안 좋은 부분을 적셔 증상을 씻어내는 관상 방법이다.
『야선한화』에는 연소의 법 외에 "내관의 법"도 기록되어 있다. 그 내용은 앙와위로 누워 단전에서 양발에 걸쳐 의식을 두기 위한 4개의 공안을 조용히 외우는 것이다. 이는 자가 이완 훈련법과 유사하며, 기공에서 말하는 단전 호흡법에 해당한다고도 생각된다.
메이지 시대 정토진종의 사상가 기요자와 만시가 "내관"이라는 용어를 사용했기 때문에, 진종 교계에서는 일반적으로 이 단어가 사용되었던 것으로 보인다. 요시모토 이신이 개혁한 "신조사"에 "내관"이라고 이름 붙인 배경에는 이 사실이 있었던 것으로 생각된다. 하지만 정토진종뿐만 아니라, 우치무라 간조와 같은 기독교 신자도 "내관"이라는 말을 사용하고 있었으며, 단순하게 자신의 마음을 깊이 들여다본다는 의미로 널리 사용되었던 것 같다.
상좌부 불교에 의해 현대화된 형태로 전 세계에 퍼진 위파사나 명상도 내관의 일종이며, 실제로 중국어에서는 "내관"으로 번역된다.
3. 2. 기독교
기독교에서, 기독교적 완전은 단순히 성화 은총을 소유하고 유지하는 것 이상을 의미하는데, 그 이유는 완전함이 개인의 행위에 의해 결정되기 때문이다. 비록 기독교 신비주의가 서방 기독교에서 새롭게 관심을 얻고 있으며 동방 기독교에서도 두드러지지만 말이다.[27]동방 기독교에서는 인간의 필요를 다루는 몇몇 개념들, 예를 들어 냉철한 자기 성찰(''넵시스'')은 인간의 마음과 인간 ''누스'', 즉 마음의 갈등에 대한 주의를 요구한다. 누스적 이해는 합리적이거나 담론적인 사고(예: 체계화)를 통해서는 얻을 수 없다.
합리주의자들은 기도를 철학과 지적 관조(명상)를 통해 사람이 신성에 집중하도록 훈련하는 데 도움이 되는 것으로 본다.
메이지 시대의 정토진종 사상가 기요자와 만시가 "내관"이라는 용어를 사용했기 때문에, 진종 교계에서는 일반적으로 이 단어가 사용되었던 것으로 보인다. 요시모토 이신이 개혁한 "신조사"에 "내관"이라고 이름 붙인 배경에는, 이 사실이 있었던 것으로 생각된다. 하지만 정토진종뿐만 아니라, 우치무라 간조와 같은 기독교 신자도 "내관"이라는 말을 사용하고 있었으며, 단순하게 자신의 마음을 깊이 들여다본다는 의미로 널리 사용되었던 것 같다.
3. 3. 유대교
무사르 실천가의 가르침에서는 매일 "체쉬본 하네페쉬" (영혼의 회계)를 통해 성격적 특성을 완벽하게 하는 데 진전을 이룰 수 있다고 보았다. 체쉬본 하네페쉬 실천에서 사람은 자신, 자신의 하루, 자신의 잘못, 진척 등을 성찰하며, 시간이 지남에 따라 데이터와 프로세스를 사용하여 행동과 생각을 바꿀 수 있다. 유대교에서는 엘룰 달의 참회 기간 동안 자기 성찰이 권장되며, 이는 회개를 통해 한 해의 죄를 기억하고 인식하는 것에서 시작하여 죄를 바로잡기 위함이다.3. 4. 자이나교
자이나교 신자들은 매일의 삶에서 저지른 잘못에 대한 참회 과정인 ''프라티크라만''(산스크리트어 "내성")을 수행하며, 다시는 그런 행동을 하지 않도록 스스로에게 다짐한다. 독실한 자이나교 신자들은 하루에 최소 두 번 프라티크라만을 하는 경우가 많다. 많은 사람들이 삼바차리(용서의 날)와 같은 성스러운 날에 프라티크라만을 실천한다.[28]3. 5. 힌두교
아드바이타 베단타 등에서는 자기 성찰을 권장한다. 자신의 진정한 본성을 알기 위해서는 자신의 진정한 본성을 숙고하고 성찰해야 하는데, 이것이 바로 명상이다. 특히 스와미 친마야난다는 그의 저서 "Self Unfoldment"에서 다섯 단계의 자기 성찰 역할을 강조했다.[1]메이지 시대 정토진종의 사상가 기요자와 만시가 "내관"이라는 용어를 사용했기 때문에, 진종 교계에서는 일반적으로 이 단어가 사용되었던 것으로 보인다. 요시모토 이신이 개혁한 "신조사"에 "내관"이라고 이름 붙인 배경에는 이러한 사실이 있었던 것으로 생각된다.[1] 하지만 정토진종뿐만 아니라, 우치무라 간조와 같은 기독교 신자도 "내관"이라는 말을 사용하고 있었으며, 단순히 자신의 마음을 깊이 들여다본다는 의미로 널리 사용되었던 것 같다.[1]
상좌부 불교에 의해 현대화된 형태로 전 세계에 퍼진 위파사나 명상도 내관의 일종이며, 실제로 중국어에서는 "내관"으로 번역된다.[1]
3. 6. 이슬람교
이슬람에서 ''대지하드''는 자신의 사악한 성향에 맞서 내면적으로 투쟁하려는 노력의 발현이다.[29][30] 수피즘에서 ‘’나프스’’는 정제되지 않은 상태에서는 "자아"이며, 이는 인간 내면의 가장 낮은 차원, 즉 그의 동물적이고 사탄적인 본성으로 여겨진다.[31]4. 한국에서의 내관
요시모토 이신은 쇼와 시대의 실업가이자 승려로, 정토진종 계열 신앙 집단인 체관암에 전해지던 자기 반성법인 '신체 조사'에서 비밀, 고행, 종교적인 요소를 제거하고 만인을 위한 수양법으로 만들었다. 이는 내관법, 요시모토 내관법, 또는 의료에 응용되어 내관 요법이라고도 불린다.
대한민국을 비롯하여 중국, 유럽 등에서 모리타 요법과 함께 일본산 심리 요법으로 국제적으로 인정받고 있으며, 교도소나 소년원 등의 교정 교육 및 일반 학교 교육, 기업 연수 등에도 응용되고 있다.
내관은 어머니를 비롯한 가까운 사람들에게 자신이 어떻게 했는지를 1주일 동안 연수원에 머물면서 세 가지 관점에서 반성하는 것이다. 이를 통해 자신을 객관적으로 바라볼 수 있게 되어, 종종 극적인 인생관의 전환을 일으키기도 한다. 서양에서는 Naikan|나이칸영어이라고 하면 요시모토의 내관법을 가리키는 경우가 많다.[1]
4. 1. 전통적 내관
에도 시대의 선승 백은 혜학의 저서 『야선한화(夜船閑話)』에 소개된 심신의 이완법이다. 백은은 수행 시절 심신의 균형을 잃고 선병(신경증)에 빠졌으나, 교토 시라카와의 산 속에 사는 "백유자"라는 선인에게 전수받은 "연소(軟酥)의 법"에 의해 건강을 회복했다고 한다. 이는 머리 위에 오리알 크기의 연소(크림과 같은 것) 덩어리가 있다고 상상하고, 그것이 점차 녹아 흘러나와 자신의 몸의 안 좋은 부분을 적셔 증상을 씻어내는 관상 방법이다.『야선한화』에는 연소의 법 외에 "내관의 법"도 기록되어 있다고 한다. 그 내용은 앙와위로 누워 단전에서 양발에 걸쳐 의식을 두기 위한 4개의 공안을 조용히 외우는 것이다. 자가 이완 훈련법과 유사하며, 기공에서 말하는 단전 호흡법에 해당한다고도 생각된다.
4. 2. 요시모토 내관법
쇼와 시대의 실업가이자 승려인 요시모토 이신이 정토진종 계열의 신앙 집단인 체관암에 전해지던 자기 반성법인 '신체 조사'에서 비밀적인 요소, 고행적인 요소, 종교적인 요소를 제거하고, 만인을 위한 수양법으로 만든 것이다. 내관법, 요시모토 내관법, 또는 의료에 응용되어 내관 요법이라고도 불린다.현재, 중국에도 내관학회가 설립되었으며, 그 외 대한민국이나 유럽 등에서 모리타 요법과 함께 일본산 심리 요법으로 국제적으로 인정받게 되었고, 교도소나 소년원 등의 교정 교육 및 일반 학교 교육, 기업 연수 등에도 응용되게 되었다.
어머니를 비롯한 가까운 사람들에게 자신이 어떻게 했는지를 1주일 동안 연수원에 머물면서 세 가지 관점에서 반성한다. 자신을 객관적으로 바라볼 수 있게 되어, 종종 극적인 인생관의 전환을 일으킨다. 서양에서 Naikan|나이칸영어이라고 하면 요시모토의 내관법을 가리키는 경우가 많다.
참조
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Cf. Thomas Sturm, ''Kant und die Wissenschaften vom Menschen'' (Paderborn: Mentis, 2009), ch. 2.
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https://books.google[...]
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The case of the silent dog—Verbal reports and the analysis of rules: A review of Ericsson and Simon's Protocol Analysis: Verbal Reports as Data
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Cf. Thomas Sturm, ''Kant und die Wissenschaften vom Menschen'' (Paderborn: Mentis, 2009), chapters 2 and 4.
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Telling more than we can know: Verbal reports on mental processes
https://deepblue.lib[...]
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How something can be said about telling more than we can know: On choice blindness and introspection
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Knowing more about what we can tell: 'Introspective access' and causal report accuracy 10 years later
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Self-Knowledge: Its Limits, Value, and Potential for Improvement
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간행물
Establishing a legitimate relationship with introspection
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심리학용어사전
2014-04
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