미낭카바우족
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1. 개요
미낭카바우족은 인도네시아 수마트라 섬에 거주하는 민족으로, 오스트로네시아어족에 속하는 미낭카바우어를 사용한다. 모계 사회를 유지하며, 벼농사, 금 채굴, 무역을 통해 발전해 왔다. 14세기에는 파가루융 왕국이 건국되었고, 16세기에는 이슬람교를 받아들였다. 네덜란드 식민 지배를 겪으며 파드리 운동과 같은 종교 개혁 운동이 일어났고, 20세기에는 인도네시아 독립에 기여했다. 현재 인도네시아 서수마트라 주를 중심으로 6백만 명 이상이 거주하며, 말레이시아, 싱가포르 등 동남아시아 지역과 해외에도 널리 분포되어 있다.
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| 미낭카바우족 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
 | |
| 공식 명칭 | 미낭카보스 |
| 자칭 | (우랑 미낭 또는 우랑 아왁) |
| 자칭 (로마자 표기) | Urang Minang 또는 Urang Awak |
| 인구 | |
| 전체 | 약 800만 명 |
| 인도네시아 | 6,462,713명 |
| 서수마트라 주 | 4,281,439명 |
| 리아우 주 | 624,145명 |
| 북수마트라 주 | 345,403명 |
| 자카르타 | 305,538명 |
| 서자바 주 | 202,203명 |
| 잠비 주 | 168,947명 |
| 리아우 제도 | 156,770명 |
| 말레이시아 | 1,000,000명 (현지 말레이시아 말레이족의 일부로 집계) |
| 싱가포르 | 15,720명 (현지 싱가포르 말레이족의 일부로 집계) |
| 네덜란드 | 7,490명 |
| 언어 | |
| 주요 사용 언어 | 미낭카바우어 인도네시아어 |
| 기타 사용 언어 | 기타 말레이어 (예: 말레이시아어) 케린치어 |
| 종교 | |
| 주요 종교 | 수니 이슬람 |
| 종교 관련 각주 | 미낭카바우인은 관습법(Adat)에 따라 모두 무슬림이다. |
| 관련 민족 | |
2. 역사
기원전 500년경 오스트로네시아어족이 수마트라 섬에 도달하면서 미낭카바우족의 역사가 시작된 것으로 보인다. 이들은 타이완에서 동남아시아 각지로 퍼져나간 이주민의 일부로, 사용하는 미낭카바우어는 말레이어와 매우 가깝지만, 두 언어 및 문화의 정확한 분화 시점과 관계는 명확하지 않다. 20세기 초까지 수마트라 인구 대부분은 고지대에 거주했는데, 이는 풍부한 물, 비옥한 토양, 서늘한 기후 등 거주에 유리한 조건과 금과 같은 가치 있는 상품 때문이었다. 특히 미낭카바우 고원에서는 다른 지역보다 일찍 논농사가 발달했다.[8][55]
14세기(1347년~1375년) 자바 섬의 싱가사리 및 마자파힛 왕국과 연관된 탄트라 불교 신봉자 아디티야와르만이 파가루융을 중심으로 왕국을 세우면서 미낭카바우 사회에 왕실 시스템이 도입되었다.[9] 이 과정에서 갈등이 발생하여 마을 공동체는 아닷 페르파티 시스템에 기반한 민주적 성격의 ''보디-차니아고 시스템''과 아닷 템궁 시스템에 기반하여 왕실에 충성하는 귀족적 성격의 ''코토-필리앙 시스템''의 두 가지 전통으로 나뉘게 되었다.[12][56][59] 16세기에는 왕권이 세계의 왕(''라자 알람''), 아닷의 왕(''라자 아닷''), 종교의 왕(''라자 이바닷'')으로 나뉘어 '세 자리의 왕'(''라조 티고 셀로'')이라 불렸다.[10] 이들은 상징적 존재였으나 실제 마을 통치에는 큰 영향력을 행사하지 못했다.[12][11][58]
16세기 무렵 이슬람교가 전파되기 시작했으며, 이는 주로 해안 지역을 장악하려던 아체 왕국의 영향과 관련이 있다. 서양과의 첫 접촉은 1529년 프랑스 탐험가 장 파르망티에에 의해서였고, 이후 네덜란드 동인도 회사가 1651년 파리마안에 진출했다가 아체 세력을 피해 파당으로 옮겼다. 1663년 네덜란드는 아체로부터 지역민을 보호하는 대가로 무역 독점권을 얻고 파이난과 파당에 무역 거점을 마련했다. 이 시기 유럽 열강 간의 전쟁으로 영국이 일시적으로 파당을 점령하기도 했다(제4차 영국-네덜란드 전쟁 중 1781년~1784년, 나폴레옹 전쟁 중 1795년~1819년).
18세기 말, 왕실의 경제 기반이던 금 생산량이 줄고 커피 등 농산물 무역이 부상하는 경제적 변화 속에서, 1803년 이슬람 개혁을 주장하는 파드리파와 전통 세력 간의 내전, 즉 파드리 전쟁이 발발했다. 1815년에는 왕족 다수가 파드리파에게 살해당하는 등 갈등이 격화되었다. 1821년 네덜란드가 전통 세력과 손잡고 개입하면서 전쟁은 장기화되었고, 자바 전쟁으로 잠시 중단되었다가 1832년 재개되었다. 결국 1837년 파드리 지도자 투앙쿠 이맘 본졸이 체포되고 추방되면서 전쟁은 네덜란드의 승리로 끝났다.[12]
파드리 전쟁 이후 미낭카바우 지역은 완전히 네덜란드 식민 통치하에 놓였다. 네덜란드는 교통망을 확충하는 한편 경제적 착취를 강화했고, 근대식 교육 제도를 도입하여 일부 미낭카바우인에게 교육 기회를 제공하기도 했다. 20세기에 들어서면서 민족주의 의식이 성장하여 인도네시아 독립을 요구하는 목소리가 커졌고, 1908년 반세금 반란, 1927년 공산주의 봉기 등 네덜란드 지배에 대한 저항이 이어졌다. 미낭카바우족은 인도네시아 독립 운동에 적극적으로 참여하여 모하마드 하타와 같은 많은 지도자를 배출했다.
제2차 세계 대전 중에는 일본의 점령을 겪었으며, 1945년 8월 일본 패망 후 인도네시아가 독립을 선언했다. 네덜란드의 재식민화 시도는 결국 실패했고, 1949년 미낭카바우 지역은 중앙수마트라 주로 인도네시아에 편입되었다. 그러나 독립 이후에도 중앙 정부와의 갈등은 계속되었다. 1958년 2월, 수카르노 정권의 중앙집권적 정책과 친공산주의 성향에 반발하여 인도네시아 공화국 혁명 정부(PRRI) 반란이 일어났으나 인도네시아군에 의해 진압되었다. 이 사건 이후 서수마트라는 사실상 점령지처럼 취급받으며 자바 출신 관료들이 요직을 차지하는 등 차별을 겪었다.[13] 이후 수하르토 독재 정권 하에서는 더욱 강력한 중앙집권화 정책이 추진되어, 1983년에는 전통적인 공동체 단위인 ''나가리'' 시스템이 해체되고 자바식 ''데사'' 시스템이 강요되는 등 전통 사회 구조가 심각하게 훼손되었다.[14] 수하르토 정권 붕괴 후 민주화와 함께 지방 분권 정책이 시행되면서 ''나가리'' 시스템을 복원하려는 노력이 이루어지고 있다.[15]
미낭카바우족의 전통적인 역사학인 ''탐보''[4]는 구술사를 통해 민족의 세계관과 관습(''adat'')의 발전을 설명한다. 탐보에 따르면, 최초의 미낭카바우인은 알렉산드로스 대왕의 후손(''Iskandar Zulkarnain'')이 이끄는 배를 타고 와, 당시 물 위로 솟아있던 마라피 산에 정착했다고 한다.[16][60][59] 물이 빠지고 인구가 늘어나면서 산기슭과 계곡, 즉 ''다레크''(''darek'')로 퍼져나갔으며, 이 지역은 타나 다타르, 아감, 리마풀루 코토의 세 ''루학''(''luhak'')으로 구성된다. 또한, 아닷의 두 가지 시스템(보디 차니아고/아닷 페르파티, 코토 필리앙/아닷 카투망구안)의 분열은 전설적인 지도자이자 이복형제인 다투악 카투망구안과 다투악 파르파티아 난 사바탕 사이의 갈등에서 비롯되었다고 전해진다. 전자는 아디티야와르만을 왕으로 받아들여 권위주의적인 체제를, 후자는 평등주의적인 체제를 수립했다고 한다.[16]
2. 1. 파드리 전쟁과 이슬람 개혁 운동
18세기 말, 미낭카바우족 사회는 이슬람교의 영향 아래 있었지만, 기도, 단식, 사원 출석과 같은 기본적인 이슬람 관습조차 제대로 지켜지지 않는 경우가 많았다.[38][39] 당시 미낭카바우 사회는 경제적으로 번영했지만, 다른 한편으로는 아편 흡연과 도박이 성행하고 강간, 살인, 강도, 인신매매와 같은 범죄가 빈번하게 발생하는 등 도덕적으로는 퇴폐한 모습을 보이기도 했다.[66] 이 시기까지 아닷(전통 관습)과 이슬람의 관계는 비교적 대등하고 상호 보완적인 것으로 여겨졌다. 즉, 아닷은 사회적 조화를 이루는 데 기여하고, 이슬람은 개인과 우주 질서의 조화를 이루는 데 기여하는, 분리할 수 없는 하나로 인식되었다.[66]
그러나 1803년, 메카에서 하지(성지 순례)를 마치고 돌아온 세 명의 울라마(이슬람 학자), 특히 하지 미스킨과 같은 인물들이 와하비즘의 영향을 받아 이슬람 개혁 운동을 시작하면서 상황은 변하기 시작했다.[66] 이들은 '파드리'라고 불렸으며, 꾸란의 교리를 엄격하게 적용하여 미낭카바우 사회에 만연한 도덕적 해이와 사회 문제를 해결하고자 했다. 파드리는 담배와 아편 흡연, 도박, 투계 등 이슬람 율법에 어긋난다고 여겨지는 모든 미낭카바우 전통 관습의 폐지를 주장했다.[38][39][66]
파드리의 급진적인 개혁 운동은 기존의 전통 질서를 중시하는 세력과의 극심한 갈등을 불러일으켰고, 이는 결국 파드리 전쟁(1803년~1837년)으로 번졌다. 전쟁이 격화되자 네덜란드가 전통 세력 편에 서서 개입하였고, 오랜 전쟁 끝에 파드리 세력은 결국 패배했다.[38][39][66]
비록 파드리 운동은 실패로 끝났지만, 이 전쟁은 미낭카바우 사회에 큰 변화를 가져왔다. 전쟁 이후 아닷과 이슬람의 관계는 재정립되어, "전통(''아닷'')은 [이슬람] 율법에 기초하고, 율법은 꾸란에 기초한다"(''아닷 난 카위, 샤라 난 라짐'')[4]는 속담이 나타내는 것처럼 이슬람 율법이 아닷보다 상위의 규범으로 자리 잡게 되었다. 이는 이슬람의 교리가 아닷의 최고 범주인 '영원한 자연의 법칙' 속에 통합되었음을 의미한다.[66] 이전에는 적절성과 예의범절에 기반한다고 여겨졌던 아닷이, 이후로는 이슬람 교리에 더욱 강력하게 기반을 두게 된 것이다.[38][39]
3. 어원
'미낭카바우'(Minang|미낭min, 자위 문자: )라는 이름의 어원에 대해서는 여러 가지 설이 있다.
가장 널리 알려진 것은 민담에서 유래한 설이다. 이 이야기에 따르면, 과거 미낭카바우족은 이웃한 왕국의 왕자와 영토 분쟁을 겪고 있었다. 무력 충돌을 피하기 위해, 양측은 각자 물소('카바우', kabau)를 내보내 싸움을 붙여 승패를 결정하기로 합의했다. 왕자는 크고 사나운 물소를 내보낸 반면, 미낭카바우족은 뿔을 칼처럼 날카롭게 갈아 끼운 배고픈 새끼 물소를 내보냈다. 싸움이 시작되자 새끼 물소는 어미 젖을 찾는 듯 큰 물소에게 다가가 배 밑으로 파고들었고, 날카로운 뿔로 큰 물소의 배를 찔러 죽였다. 이 승리('므낭', menang)를 기념하여 '므낭 카바우'(menang kabau, 물소의 승리자)라 부르던 것이 시간이 지나 '미낭카바우'가 되었다고 한다. 미낭카바우족의 전통 가옥인 루마 가당의 독특한 지붕 모양은 이 전설 속 물소의 뿔을 형상화한 것으로 알려져 있다.
하지만 이 전설은 단순한 이야기일 뿐이며, '미낭'이라는 단어가 '승리'를 뜻하는 '므낭'과는 음성적으로 거리가 있다는 비판도 있다.
다른 설에 따르면 '미낭'은 전통적으로 빈랑 잎과 함께 씹는 빈랑 열매('피낭', pinang)에서 유래했을 가능성이 있다. 그러나 이 경우에도 '미낭'(빈랑)과 '카바우'(물소)가 어떻게 결합되어 '미낭카바우'라는 이름이 되었는지 명확한 설명은 부족하다는 지적이 있다.
역사 기록상 '미낭카바우'와 관련된 가장 오래된 언급은 7세기 말 케두칸 부킷 비문에 등장하는 '미낭아 탐완'(Minanga Tamwan)이다. 이 비문에는 스리위자야 왕국의 왕 스리 자야나사가 2만 명의 군대를 이끌고 미낭아 탐완에서 출발하여 여러 지역을 정복했다는 내용이 기록되어 있다.[7]
4. 문화
미낭카바우족은 세계에서 가장 큰 모계 사회를 이루고 있는 것으로 알려져 있다.[17] 전통적으로 토지나 집과 같은 주요 재산은 어머니로부터 딸에게 상속되며, 이를 '높은 상속'이라 부른다.[17][21] 여성 친족 집단인 ''수쿠''(''suku'')는 토지를 관리하고 가족의 연속성을 유지하는 중심 역할을 한다.[17] 이상적인 가족 형태는 결혼한 딸들이 친정에 머물고 남편이 방문하는 형식이지만, 현대에는 이러한 형태가 줄어들고 있다.[17] 각 혈족 집단은 ''펭훌루''(''panghulu'')라 불리는 족장이 이끈다.[17] 아버지가 자녀에게 물려주는 개인적인 소득 등 '낮은 상속'의 경우, 이슬람 율법의 영향을 받아 아들이 딸보다 더 많이 상속받기도 한다.[21]
미낭카바우 남성들에게는 메란타우(''merantau'')라는 독특한 전통이 있다. 이는 젊은 남성들이 경험과 부, 지식을 쌓기 위해 고향을 떠나 타지에서 생활하는 것을 의미한다.[17] 7세가 된 남자아이들은 집을 떠나 마을 공동 시설인 ''수라우''(''surau'')에서 생활하며 종교, 문화(아닷), 그리고 전통 무술인 실랏 등을 배운다.[18] 청소년이 되면 더 넓은 세상에서 학문이나 경험을 쌓도록 장려되며, 성인이 되어 고향으로 돌아와 공동체 발전에 기여하는 것이 이상적인 모습으로 여겨진다.[18] 이러한 메란타우 전통은 인도네시아 여러 지역과 말레이시아 느그리슴빌란주 등에 미낭카바우 공동체를 형성하는 배경이 되었으며,[19] 고향과의 강한 유대감을 유지하게 한다. 또한, 학문과 경험을 중시하는 문화 덕분에 미낭카바우족은 인도네시아 사회의 여러 분야, 특히 교육계와 정계에서 많은 인재를 배출했으며, 인도네시아 독립운동 과정에서도 중요한 역할을 했다.[17][20]
미낭카바우족의 전통 가옥은 루마 가당(''Rumah Gadang'')이라 불리며, '큰 집'이라는 뜻을 가진다.[27] 물소의 뿔을 닮은 독특하고 화려한 곡선 형태의 지붕(''곤종'')이 가장 큰 특징이다.[27] 루마 가당은 단순한 주거 공간을 넘어 가족 회의나 공동체 의식을 치르는 중요한 장소이며, 모계 사회 전통에 따라 여성이 소유하고 딸에게 상속한다.[27] 집의 벽면은 정교한 꽃무늬 조각으로 장식되어 있다.[27]
미낭카바우 요리는 흔히 파당 요리로 알려져 있으며, 매운맛과 풍부한 향신료 사용이 특징이다.[24] 고추, 강황, 생강, 갈랑갈 등이 주로 사용되며, 주식은 쌀이고 생선, 코코넛, 채소를 많이 먹는다.[24] 육류는 주로 특별한 날에 먹으며 쇠고기와 닭고기가 일반적이다.[24] 대표적인 음식으로는 세계적으로도 유명한 렌당(Rendang)이 있으며, 이는 2011년과 2017년 CNN에서 세계 최고의 음식으로 선정되기도 했다.[24] 그 외에도 ''아삼 파데''(''Asam Padeh''), ''소토 파당''(''Soto Padang''), ''사테 파당''(''Sate Padang''), ''덴뎅 발라도''(''Dendeng Balado'', 쇠고기 칠리 볶음) 등이 유명하다.[24] 인도네시아 전역에서 인기 있는 파당 요리 식당, 특히 '나시 파당' 식당에서는 다양한 음식을 손님 앞에 차려놓고 먹은 만큼만 계산하는 독특한 방식으로 음식을 제공한다.[25]
미낭카바우족은 다양한 의식과 축제를 통해 공동체의 유대감을 다지고 전통을 이어간다. 주요 의식과 축제는 다음과 같다.
| 의식/축제 | 내용 |
|---|---|
| 투룬 만디 (Turun mandi) | 아기 축복 의식 |
| 수낫 라술 (Sunat rasul) | 할례 의식 |
| 바르렉 (Baralek) | 결혼식 |
| 바타각 팡훌루 (Batagak panghulu) | 씨족 지도자 취임식 (7일 이상 지속될 수 있음) |
| 투룬 카 사와 (Turun ka sawah) | 공동 농사 작업 의식 |
| 마냐비크 (Manyabik) | 수확 의식 |
| 하리 라요 (Hari Rayo) | 이드 알 피트르 기념일 |
| 타부익 (Tabuik) | 파리아만 지역의 무하람의 애도 의식 |
| 마안타 파부코안 (Maanta pabukoan) | 라마단 기간 중 시어머니에게 음식을 보내는 의식 |
미낭카바우족은 뛰어난 수공예 기술로도 유명하다. 특정 마을들은 송켓(Songket)이라는 전통 직물 짜기, 금과 은을 이용한 세공(필리그리, 과립 세공), 목각, 자수, 도자기, 금속 공예 등 특정 분야의 수공예품 생산을 전문으로 한다.
4. 1. 예술
미낭카바우 전통 음악에는 대나무 피리인 살루앙과 징 종류인 탈렘퐁의 반주에 맞춰 노래하는 '살루앙 조 덴당'이 있다. 춤에는 접시를 이용하는 타리 피링(접시 춤), 우산을 이용하는 '타리 파융'(우산 춤), 타리 인당(엔당 또는 바딘딘으로도 알려짐), 그리고 타리 파사밤반 등이 있다. 실랏 무술 시연도 이루어진다. 공식적인 행사에서는 '피다토 아다트'(pidato adat)라는 의례적인 연설이 행해진다.
란다이는 음악, 노래, 춤, 드라마, 그리고 실랏 무술을 통합한 민속 극 전통이다. 란다이는 보통 전통 의식과 축제에서 공연되며, 복잡한 이야기는 여러 밤에 걸쳐 펼쳐지기도 한다.[30] 관객과 공연자 간의 평등과 단결을 위해 원형 극장 형태로 공연된다.[22] 란다이 공연은 무술 춤, 노래, 연기 장면이 번갈아 나타나는 종합 예술 형태를 띤다. 이야기는 주로 미낭카바우 전설과 민담을 바탕으로 하며, 연기와 노래를 통해 전달된다.[30] 란다이는 20세기 초, 지역의 무술, 이야기 전달, 그리고 다른 공연 전통들이 융합되면서 시작되었다.[23] 원래는 남성 배우들이 남성과 여성 역할을 모두 연기했지만, 1960년대부터는 여성들도 참여하기 시작했다.[30]
미낭카바우 문화에는 오랜 구전 전통이 있다. 그중 하나인 '피다토 아다트'(pidato adat)는 씨족장(panghulu)이 결혼, 장례식, 입양식, 씨족장 취임식 등 공식적인 행사에서 행하는 의례적인 연설이다. 이 연설은 판툰, 격언(papatah-patitih), 속담(pameo), 종교적 조언(petuah), 비유(tamsia), 두 줄 격언(gurindam), 그리고 직유(ibarat) 등 다양한 형식으로 이루어진다.
미낭카바우 전통 민담인 '카바'(kaba)는 전통 관습(adat)에 담긴 윤리적 가르침과 규범을 따르거나 어겼을 때 나타나는 사회적, 개인적 결과를 보여주는 이야기들로 이루어져 있다. 이야기꾼(tukang kaba)은 레밥을 연주하며 시적이거나 서정적인 산문 형태로 이야기를 들려준다. 민담의 주제는 주로 미낭카바우 사회에서 어머니와 모성이 갖는 중심적인 역할을 다루며, ''Rancak di Labuah''와 말린 쿤당 이야기가 대표적이다.[28] 다른 인기 민담인 ''Cindua Mato''나 ''Sabai nan Aluih'' 역시 미낭카바우 사회에서 여성이 중요한 역할을 하는 모습을 보여준다.[29][30]
4. 2. 종교
미낭카바우족은 대부분 이슬람교를 믿지만, 민족 고유의 전통인 아닷(Adat)을 함께 따른다.[4] 이슬람이 전래되기 전에는 애니미즘과 불교, 특히 탄트라 불교 신앙이 존재했다.[9][36] 파당 로코 비문은 자바에서 수마트라의 다르마스라야로 관세음보살상이 옮겨진 기록을 통해 당시 불교의 영향을 보여준다.[36] 애니미즘 신앙 역시 중요한 부분을 차지했으며, 모든 생명체에 영혼(''세마갓'')이 깃들어 있다고 믿었고, 샤먼(''파왕'')을 통해 영혼과 소통하거나 위안을 얻으려 했다.[37] 이러한 애니미즘적 믿음은 16세기경 이슬람이 들어온 이후에도 문화 속에 지속되었다.[37]이슬람교는 16세기경 서수마트라 해안 지역을 통해 미낭카바우 사회에 전파되기 시작하여 내륙 고지대로 퍼져나갔다.[10] 이 때문에 "관습은 내려오고, 종교는 올라갔다"(''아닷 마누룬, 샤라 만다키'')라는 말이 전해진다.[10] 미낭카바우족은 이슬람 신앙에 매우 헌신적이어서, 하루 다섯 번의 기도, 라마단 기간의 금식 등을 실천하며, 많은 이들이 메카로의 하지(성지 순례)를 소망한다.[18] 각 마을에는 기도 장소인 ''무살라''가 있으며, 7세 이상의 남자아이들은 전통적으로 마을 공동 시설인 ''수라우''에서 꾸란 암송, 실랏(전통 무술) 등 종교 및 문화(아닷) 교육을 받았다.[18]
초기 미낭카바우 사회에서 이슬람과 아닷은 비교적 조화롭게 공존했으나, 18세기 말 와하비파의 영향을 받은 이슬람 개혁 운동인 파드리 운동이 일어나면서 관계가 재정립되었다.[66][38] 당시 아편, 도박 등 사회 문제가 만연했는데,[66] 메카에서 돌아온 울라마(이슬람 학자)들은 꾸란의 엄격한 준수를 통해 사회를 정화하고자 했다.[38][66] 이들은 꾸란과 상충된다고 여겨지는 모든 미낭카바우 관습을 폐지하려 했고, 이는 전통적인 아닷 세력 및 파가루융 왕국과의 내전(파드리 전쟁)으로 이어졌다.[12][38] 비록 파드리 운동은 네덜란드의 개입으로 실패했지만,[66] 이 사건을 계기로 아닷은 이슬람 교리에 더 강하게 기반을 두게 되었다.[38][39]
오늘날 미낭카바우 사회에서 아닷과 이슬람의 관계는 "전통(''아닷'')은 [이슬람] 율법에 기초하고, 율법은 꾸란에 기초한다"(''아닷 난 카위, 샤라 난 라짐'')는 속담으로 요약된다.[4][66] 이는 이슬람의 교리가 아닷의 근본 원리 안에 통합되었음을 의미한다.[66] 예를 들어, 모계 중심의 토지 상속("높은 상속")은 아닷을 따르지만, 아버지가 자녀에게 물려주는 재산("낮은 상속")은 아들이 딸보다 두 배를 받는 이슬람 율법의 영향을 일부 반영하여 분배된다.[21] 이처럼 미낭카바우족은 이슬람 신앙과 고유한 전통 관습인 아닷을 조화롭게 유지하며 독특한 문화를 형성하고 있다.
4. 3. 언어
미낭카바우족은 오스트로네시아어족 말레이폴리네시아어파에 속하는 미낭카바우어(Baso Minangkabau|바소 미낭카바우min)를 사용한다.[32][64] 미낭카바우어는 말레이어와 많은 어휘를 공유하지만, 발음과 문법에서 차이가 있어 말레이어 화자가 이해하기는 어렵다.[35] 특히 말레이시아 느그리슴빌란주에서 사용되는 느그리슴빌란 말레이어와 유사성이 큰데, 이는 느그리슴빌란주에 미낭카바우족 이주민 후손이 많기 때문이다.[32][64]미낭카바우어에는 여러 방언과 하위 방언이 존재한다. 방언 간의 차이는 주로 음운론적 수준에서 나타나지만, 일부 어휘의 차이도 존재한다.[32][64] 방언은 지역적 특성을 가지며, 각 마을(nagari)이나 하위 마을(jorong)마다 고유한 방언 또는 하위 방언이 발달하기도 했다. 이는 지역별 관습과 전통의 차이와 관련이 있는 것으로 보인다.[32][64] 하지만 방언 간 차이가 크지 않아 서로 다른 방언 사용자 간의 의사소통은 일반적으로 원활하다.[32] 여러 방언 중 파당 지역의 방언이 사실상의 공통어 역할을 하고 있다.[33][65]
| 명칭 | ISO 639-3 | 화자 수 (1981년 기준) | 주요 방언 |
|---|---|---|---|
| 미낭카바우어 | min | 6,500,000명 | 아감(Agam), 파야쿰부(Payakumbuh), 타나 다타르(Tanah Datar), 시준중(Sijunjung), 바투 상카르-파리앙안(Batu Sangkar-Pariangan), 싱카라크(Singkarak), 파리만(Pariman), 오랑 마막(Orang Mamak), 울루(Ulu), 캄파르 오쿠(Kampar Ocu), 로칸(Rokan), 파사만(Pasaman), 라오(Rao), 쿠안탄(Kuantan), 케린치-미낭카바우(Kerinci-Minangkabau), 페시시르(Pesisir), 아네우크 자미(Aneuk Jamee), 파이난(Painan), 펭훌루(Penghulu), 무코무코(Mukomuko) |
미낭카바우 사회는 이중언어 사용 환경이다. 일상적인 대화에서는 미낭카바우어를 사용하지만, 교육, 공식 문서 작성, 공적인 자리 등에서는 말레이어나 인도네시아어를 사용한다.[32][64]
문자 표기 방식에도 변화가 있었다. 본래 미낭카바우어는 아랍 문자를 변형한 자위 문자로 표기되었다. 그러나 19세기에 로마자 표기가 도입되었고, 1976년에는 로마자를 이용한 표준 철자법이 제정되어 현재에 이르고 있다.[33][65]
5. 주요 인물
미낭카바우족은 지식에 대한 헌신과 교육열이 높은 것으로 알려져 있으며, 이러한 특성은 많은 미낭카바우족 남성들이 동남아시아 전역으로 퍼져나가 경제적, 정치적으로 중요한 위치를 차지하는 배경이 되었다.[44] 비교적 적은 인구에도 불구하고, 미낭카바우족은 인도네시아 사회에서 두드러진 성공을 거둔 민족 집단 중 하나로 평가받는다.[45] 인도네시아의 시사 주간지 ''템포''는 2000년 신년 특별호에서 20세기에 가장 영향력 있는 인도네시아인 10명 중 6명을 미낭카바우족으로 선정하기도 했다.[46] 특히 인도네시아 건국의 아버지로 꼽히는 4명 중 3명이 미낭카바우족 출신이라는 사실은 이들의 영향력을 잘 보여준다.[47][48]
미낭카바우족 출신 인물들은 인도네시아와 말레이시아의 민족주의 운동에서 중요한 역할을 수행했다.[49] 1920년대부터 1960년대까지 인도네시아 정치 지도부에는 미낭카바우족 인사들이 다수 포진해 있었다. 대표적인 인물로는 인도네시아 공화국의 공동 창립자이자 초대 부통령을 지낸 모하마드 하타, 외무부 장관을 역임하며 독립 운동에 기여한 아구스 살림, 국제적인 공산주의 지도자이자 무르바를 창립한 탄 말라카, 인도네시아 초대 총리이자 인도네시아 사회당을 이끈 수탄 자르(샤흐릴) 등이 있다. 또한 마슈미를 창립하고 총리를 지낸 무하마드 나시르, 대통령을 역임한 아사트, 제4대 총리 압둘 할림 역시 미낭카바우족 출신이다. 자유 민주주의 시대에는 미낭카바우족 정치인들이 인도네시아 의회와 내각에서 상당한 영향력을 행사했으며, 이들은 이슬람, 민족주의, 사회주의, 공산주의 등 다양한 정치적 이념을 대표했다.
문학과 언론 분야에서도 미낭카바우족의 기여는 상당하다. 현대 인도네시아 문학 발전에 영향을 미친 작가들 중에는 마라 로에슬리(미낭카바우 모계 사회를 다룬 소설 ''시티 누르바야''로 유명), 압둘 무이스, 수탄 타크디르 알리샤바나, 이드루스, 함카, 알리 아크바르 나비스 등이 있으며, 시인으로는 무하마드 야민, 차이릴 안와르, 타우피크 이스마일 등이 있다. 언론계에서는 자말루딘 아디네고로, 로시한 안와르, 아니 이드루스 등이 활동했다.[50]
대중문화예술 분야에서도 많은 미낭카바우족 인물들이 활약하고 있다. 영화 감독 우스마르 이스마일과 나스리 체피, 영화 제작자 자말루딘 말리크, 시나리오 작가 아리잘 및 아스룰 사니, 배우 수카르노 M. 노에르, 라노 카르노, 카멜리아 말리크, 에바 아르나즈, 니리나 주비르, 티티 라조 빈탕, 듀드 헐리노, 가수 파리즈 RM, 붕아 시트라 레스타리, 나스릴 이르함, 도르세 가마라마, 아프간샤 레자, 세리나 무나프, 툴루스 등이 대표적이다.
경제계에서도 미낭카바우족 사업가들은 접객업, 미디어, 의료, 출판, 자동차, 섬유 무역 등 다양한 분야에서 활동하며 인도네시아 경제 발전에 기여하고 있다. 주요 기업가로는 하심 닝, 파흐미 이드리스, 압둘 라티프, 바스리잘 코토 등이 있다.
미낭카바우족의 영향력은 인도네시아를 넘어 다른 지역으로도 확장되었다. 역사적으로 14세기경 필리핀 남부로 이주한 라자 바긴다는 술루 술탄국의 기반을 마련하는 데 기여했으며[51], 같은 시기 말레이 반도로 이주한 미낭카바우족은 지역 정치에 참여하여 1773년 라자 멜레와르가 느그리 셈빌란의 초대 얌투안 브사르로 임명되기도 했다.
말레이시아와 싱가포르에서도 미낭카바우족 출신 인사들이 정치, 문화, 경제 등 다방면에서 활약했다. 싱가포르 초대 대통령 유소프 이샤크, 말레이시아 초대 최고 국가원수(양 디페르투안 아공) 투안쿠 압둘 라흐만을 비롯하여 아샤 가니, 아미르샴 압둘 아지즈, 아지즈 이샤크, 가잘리 샤피에, 라이스 야팀, 카이리 자말루딘 등 다수의 말레이시아 정부 각료가 미낭카바우계이다. 문화적으로는 싱가포르 국가 ''마줄라 싱가푸라''를 작곡한 주비르 사이드, 싱가포르 음악가 완들리 야지드, 말레이시아 영화 감독 U-Wei 하지 사리, 언어학자 자이날 아비딘 아흐마드 등이 있으며, 경제계에서는 모하메드 타입 빈 하지 압둘 사마드, 모크자니 마하티르, 카마루딘 메라눈, 툰쿠 탄 스리 압둘라 등이 활동했다.
그 외 말레이 세계 밖에서도 네덜란드 하원 의원을 지낸 루스탐 에펜디, 메카의 마스지드 알하람에서 샤피 법학파 이맘을 역임한 아흐마드 카티브와 그의 손자이자 사우디아라비아 대사를 지낸 푸아드 압둘하미드 알카티브 등 저명한 인물들이 있다.
6. 인구 분포
미낭카바우족은 주로 인도네시아의 서수마트라 지역에 거주하지만, 인도네시아 전역과 말레이시아를 비롯한 해외 여러 지역에도 널리 분포하고 있다. 인도네시아 국내에는 약 650만 명의 미낭카바우족이 거주하는 것으로 파악되며, 상당수의 인구가 해외에도 거주하고 있다.
6. 1. 인도네시아 국내
미낭카바우족의 주요 거주지는 서수마트라이며, 약 420만 명의 미낭족이 이곳 고향에 살고 있는 것으로 알려져 있다. 미낭카바우족은 인도네시아 전역에 걸쳐 분포하며, 주요 주별 인구 분포는 다음과 같다.| 주 | 미낭카바우족 인구 |
|---|---|
| 서수마트라 | 4,219,729 |
| 리아우 | 676,948 |
| 북수마트라 | 333,241 |
| 자카르타 | 272,018 |
| 서자바 | 241,169 |
| 잠비 | 163,760 |
| 리아우 제도 | 162,452 |
| 반텐 | 95,845 |
| 벵쿨루 | 71,472 |
| 람풍 | 69,652 |
| 리아우 제도 | 64,603 |
| 반텐 | 33,112 |
| 인도네시아 전체 | 6,462,713 |
6. 2. 해외
미낭카바우족의 상당수가 해외에 거주하고 있으며, 이들을 해외 미낭카바우족이라고 부른다. 이들은 말레이시아의 느그리슴빌란주와 나닝 지역, 그리고 인도네시아의 페칸바루 인구 대다수를 차지한다. 또한 자카르타, 반둥, 메단, 바탐, 수라바야, 팔렘방 등 인도네시아 주요 도시와 쿠알라룸푸르, 말라카, 페낭, 싱가포르, 브루나이 등 말레이 세계 여러 지역에서도 상당한 소수 집단을 이루고 있다.[40] 미낭카바우족은 숙련된 전문가나 상인으로 활동하며 네덜란드, 미국, 사우디아라비아, 오스트레일리아 등지로 이주하기도 했다.[41] 해외(''란타우'')에서 미낭카바우족은 영리한 상인으로 명성이 높다.[42] 서수마트라의 모계 사회 문화와 경제적 여건은 미낭카바우족이 해양 동남아시아에서 가장 활발하게 이동하는 민족 집단 중 하나가 되게 한 배경이다.대부분의 미낭카바우족에게 고향을 떠나 경험을 쌓는 것은 성숙과 성공에 이르는 이상적인 과정으로 여겨진다. 이러한 문화는 미낭카바우족이 해양 동남아시아 여러 국가의 정치에 큰 영향을 미치는 결과로 이어졌다. 해외 미낭카바우족은 인도네시아, 말레이시아, 싱가포르의 언어, 요리, 음악, 무술 등 문화 발전에도 중요한 기여를 했다.[43]
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