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믿음

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목차

1. 개요

믿음은 지식과 연관되지만 일치하지는 않으며, 인식론, 개념, 종류, 형성, 심리학, 종교 등 다양한 측면에서 다루어진다. 인식론에서는 지식과 믿음을 구분하며, 플라톤은 지식을 "정당화된 참된 믿음"으로 정의했다. 믿음의 개념은 표상주의, 기능주의, 성향주의, 해석주의 등 다양한 관점으로 설명되며, 종류는 발생적/성향적, 완전한/부분적, 내용에 따른 분류로 나뉜다. 믿음의 형성은 신념 개정, 설득, 경험 등 다양한 요인에 의해 영향을 받으며, 심리학에서는 신념 형성과 행동 간의 관계를 연구한다. 종교에서 믿음은 신앙, 신심 등으로 불리며, 신, 경전 등을 대상으로 한다.

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믿음
개요
추상적인 믿음 이미지
믿음의 추상적인 표현
특징
정의어떤 주장을 참이라고 여기거나 확신하는 심리적 태도
인식론적 의미증거가 부족하거나 불완전한 상태에서도 어떤 것을 참이라고 받아들이는 것
관련 개념
인식어떤 것을 안다고 여기는 상태
신념어떤 것에 대한 강한 확신이나 확고한 생각
믿음진실이라고 여기는 것
신뢰다른 사람이나 사물에 대한 믿음
신앙종교적인 믿음
철학적 관점
인식론믿음의 정당성 및 진실성에 대한 철학적 연구
윤리학믿음이 도덕적 행위에 미치는 영향에 대한 연구
심리학믿음의 형성 및 변화에 대한 심리적 연구
종교적 관점
종교신이나 초자연적인 존재에 대한 믿음
종교적 믿음종교적 가르침에 대한 믿음
신앙종교적인 믿음 또는 헌신
기타
한국어믿음, 신념
영어Belief, Faith
로마자 표기mideum, sinnyeom

2. 인식론

지식과 믿음은 큰 상관 관계가 있으나 반드시 일치하는 것은 아니다. 철학은 지식과 믿음을 별개의 개념으로 다루며, 이 둘을 다루는 철학 분야는 인식론이다. 플라톤은 그의 저서 《테아이테토스》에서 지식이란 참으로 판단된 믿음이라 정의(定意)하였다. 지식에 대한 인식론의 정의는 과학에 도입되어, 과학은 경험적 지식만을 다루며 입증될 수 없는 믿음은 논의에서 제외한다.

정당화된 참된 믿음으로서의 지식에 대한 전통적인 정의를 보여주는 벤 다이어그램(노란색 원으로 표현). 게티어 문제는 모든 정당화된 참된 믿음이 지식을 구성하는 것은 아니라는 생각을 하게 만듭니다.


인식론은 정당화된 믿음과 의견의 경계를 구분하는 것과 관련이 있으며, 일반적으로 지식에 대한 이론적 철학적 연구와 관련이 있다. 인식론에서 가장 중요한 문제는 지식을 갖는 데 필요한 것이 무엇인지 이해하는 것이다. 플라톤의 대화편 ''테아이테토스''에서 유래한 개념에서, 소크라테스의 인식론은 지식을 "정당화된 참된 믿음"으로 정의한 것으로 보이는 소피스트들의 인식론과 가장 명확하게 다르다. 플라톤은 의견을 제시하는 사람이 자신의 믿음에 정당성을 추가할 수 있을 때조차 의견과 지식 사이의 긍정적 관계 가능성을 기각한다. 믿음은 직관에 전적으로 또는 부분적으로 기반할 수 있다.[48]

플라톤은 ''테아이테토스''에서 지식을 ''정당화된 참된 믿음'' 이론으로 인정받았으나, 인식론자인 게티어[49]와 골드먼[50]는 "정당화된 참된 믿음" 정의에 의문을 제기했다.

'''정당화된 참된 믿음'''은 계몽주의 시대에 널리 받아들여졌던 지식에 대한 정의로, 플라톤과 그의 대화편, 특히 ''테아이테토스''[51]와 ''메논''으로 거슬러 올라가려는 시도가 있었다. 정당화된 참된 믿음 개념은 주어진 명제가 참이라는 것을 알기 위해서는 관련된 참된 명제를 믿을 뿐만 아니라 그렇게 믿을 정당한 이유가 있어야 한다고 주장한다.

이 지식 이론은 게티어 문제의 발견으로 인해 심각한 타격을 입었다.[52] 로버트 노직은 "정당화"에 대한 명확화를 제안했다.[53] 베르네커와 드레츠케(2000)는 "게티어 이후 어떤 인식론자도 전통적인 견해를 진지하고 성공적으로 옹호하지 못했다"고 주장한다.[54] 반면, 폴 보고시안은 정당화된 참된 믿음 설명이 지식의 "표준적이고 널리 받아들여지는" 정의라고 주장한다.[55]

3. 개념

믿음은 철학, 심리학, 인지과학 등 여러 분야에서 다루는 복잡한 주제이다. 신념의 본질에 대한 다양한 개념이 제시되었지만, 어떤 것이 옳은지에 대한 합의는 없다.


  • 표상주의: 믿음을 명제와 관련된 정신적 태도로 보는, 가장 널리 받아들여지는 입장이다.
  • 기능주의: 믿음을 기능이나 인과적 역할로 정의한다.
  • 성향주의: 믿음을 특정 방식으로 행동하려는 성향으로 보며, 기능주의의 한 형태로 간주되기도 한다.
  • 해석주의: 어떤 존재의 믿음이 그 존재에 대한 해석에 의존한다고 본다.


생물학자 루이스 월퍼트는 인과 관계에 대한 믿음의 중요성을 강조하며, 도구 제작 및 사용을 인간 믿음의 기원과 연결짓는다.[21]

고대 그리스에서는 믿음과 관련된 개념으로 ''피스티스''(pistis, 신뢰/확신), ''독사''(doxa, 의견/수용), ''도그마''(dogma, 철학 학파의 견해)를 구분했다.

인식론은 지식과 신념을 연구하는 철학 분야이다. 플라톤의 『테아이테토스』의 영향을 받아, 철학에서는 전통적으로 지식을 정당화된 참된 신념으로 정의해 왔다. 거짓된 믿음은 성실하더라도 지식으로 간주되지 않으며, 아무도 믿지 않는 진리 또한 지식이 아니다. 지식은 그것을 아는 누군가가 있어야 성립한다.

3. 1. 표상주의

표상주의는 믿음을 정신적 표상의 관점에서 특징짓는다. 표상은 일반적으로 의미적 속성을 갖는 객체로 정의된다.[4][5] 믿음은 지각이나 기억과 달리 어떤 것을 표상하기 위해 감각적 특성을 포함하지 않기 때문에 정신적 표상의 특별한 종류를 형성한다.[6] 이 때문에 믿음을 명제에 대한 태도, 즉 비감각적 표상인 명제적 태도로 해석하는 것이 자연스러워 보인다. 정신적 태도로서, 믿음은 그 내용과 방식 모두에 의해 특징지어진다.[6] 태도의 내용은 이 태도가 지향하는 대상이다. 명제적 태도는 명제를 대상으로 한다.[7][8][5]

믿음은 일반적으로 욕구와 같은 다른 명제적 태도와 명제를 지향하는 방식에 따라 구별된다. 믿음의 방식은 마음-세계 적합 방향을 갖는다. 믿음은 세계를 있는 그대로 표상하려고 시도하며, 욕구와 달리 그것을 변화시키려는 의도를 포함하지 않는다.[4][6] 예를 들어, 라훌이 오늘 날씨가 좋을 것이라고 믿는다면, 그는 "오늘 날씨가 좋을 것이다"라는 명제가 참이라는 것을 긍정하는 명제에 대한 정신적 태도를 갖는다. 라훌과 소피아가 모두 같은 명제에 대한 태도를 갖고 있다는 사실에도 불구하고, 이것은 소피아가 오늘 날씨가 좋기를 바라는 욕구와는 다르다. 믿음의 마음-세계 적합 방향은 때때로 믿음이 진실을 목표로 한다고 말함으로써 표현된다.[9] 이 목표는 기존의 믿음이 거짓임을 나타내는 새로운 증거를 받으면 믿음을 수정하는 경향에도 반영된다.[4] 악천후 예보를 듣자 라훌은 자신의 정신적 태도를 바꿀 가능성이 높지만 소피아는 그렇지 않다.

정신적 표상이 마음에서 어떻게 실현되는지에 대한 여러 가지 개념이 있다. 그 중 하나는 정신적 표상이 언어와 같은 구조를 갖는다고 주장하는 ''사고의 언어 가설''(language of thought hypothesis)이다. 이것은 때때로 "멘탈리스"(mentalese)라고 불린다.[10][11] 일반적인 언어와 마찬가지로, 멘탈리스는 의미의 운반자 역할을 하는 더 복잡한 요소를 형성하기 위해 구문 규칙에 따라 다양한 방식으로 결합되는 단순한 요소를 포함한다.[4][11] 이러한 개념에 따르면, 믿음을 갖는 것은 마음속에 그러한 복잡한 요소를 저장하는 것을 포함한다. 서로 다른 믿음은 마음에 저장된 서로 다른 요소에 해당하기 때문에 서로 구별된다. "사고의 언어 가설"에 대한 더 전체적인 대안은 믿음의 본질을 설명하기 위해 지도의 비유를 사용하는 ''지도 개념''이다.[4][11] 이 관점에 따르면, 마음의 믿음 체계는 많은 개별 문장의 집합이 아니라 이러한 문장에 포함된 정보를 인코딩하는 지도로 생각해야 한다.[4][11] 예를 들어, 브뤼셀이 파리와 암스테르담의 중간에 있다는 사실은 문장으로 언어적으로 표현될 수도 있고, 내부 기하학적 관계를 통해 지도에서 표현될 수도 있다.

3. 2. 기능주의

기능주의는 마음의 내적 구성이 아닌 기능이나 인과적 역할이라는 측면에서 믿음을 정의한다는 점에서 표상주의와 대조된다.[12][13] 이 관점은 종종 동일한 믿음이 다양한 방식으로 실현될 수 있으며, 그 인과적 역할만 충족한다면 어떻게 실현되는지는 중요하지 않다는 생각과 결합된다.[4][14] 비유적으로, 하드디스크는 기능주의적 방식으로 정의된다. 즉, 디지털 데이터를 저장하고 검색하는 기능을 수행한다. 이 기능은 플라스틱이나 강철로 만들어지거나 자기력이나 레이저를 사용하는 등 여러 가지 방법으로 구현될 수 있다.[4] 기능주의자들은 믿음(또는 일반적인 정신 상태)에도 이와 비슷한 사실이 적용된다고 주장한다.[12][13]

믿음과 관련된 역할에는 지각과 행동과의 관계가 포함된다. 지각은 일반적으로 믿음을 야기하고, 믿음은 행동을 야기한다.[4] 예를 들어, 신호등이 빨간색으로 바뀐 것을 보는 것은 일반적으로 신호등이 빨간색이라는 믿음과 관련되며, 이는 운전자가 차를 세우게 하는 원인이 된다. 기능주의자들은 이러한 특징을 사용하여 믿음을 정의한다. 특정 방식으로 지각에 의해 야기되고 또한 특정 방식으로 행동을 야기하는 것은 믿음이라고 부른다. 이것은 인간에게만 해당되는 것이 아니라 동물, 가상의 외계인 또는 컴퓨터에도 적용될 수 있다.[4][12] 이러한 관점에서, 인간 운전자처럼 행동하는 자율 주행 자동차에 신호등이 빨간색이라는 믿음을 귀속시키는 것은 타당할 것이다.

3. 3. 성향주의

신념의 본질적 특징에 대한 다양한 개념들이 제시되었지만, 어떤 것이 옳은지에 대한 합의는 없다. 대표적으로는 표상주의가 있다. 가장 널리 받아들여지는 표상주의는 명제와 일반적으로 연관된 표상에 대한 태도가 신념을 구성하는 정신적 태도라고 주장한다. 이러한 태도는 그 태도를 갖고 있는 정신의 내적 구성의 일부이다. 이 견해는 기능주의와 대조되는데, 기능주의는 정신의 내적 구성이 아닌 신념이 수행하는 기능이나 인과적 역할의 측면에서 신념을 정의한다. 성향주의에 따르면, 신념은 특정 방식으로 행동하려는 성향으로 확인된다. 이 견해는 신념이 야기하는 경향이 있는 행동의 관점에서 신념을 정의하는 기능주의의 한 형태로 볼 수 있다. 해석주의는 현대 철학에서 인기를 얻고 있는 또 다른 개념이다. 해석주의는 어떤 존재의 신념이 어떤 사람의 그 존재에 대한 해석에 어떤 의미에서 의존하거나 상대적이라고 주장한다. 표상주의는 마음-몸 이원론과 관련되는 경향이 있다. 이러한 이원론에 대한 자연주의적 고려는 대안적 개념 중 하나를 선택하는 동기 중 하나이다.[4]

3. 4. 해석주의

어떤 존재의 신념은 어떤 의미에서 그 존재에 대한 해석에 의존하거나, 그 해석에 상대적이다.[4][20] 다니엘 데닛은 이러한 입장을 중요하게 옹호하는 인물이다. 그는 우리가 존재의 행동을 예측하기 위해 그 존재에 신념을 귀속한다고 주장한다. 단순한 행동 패턴을 가진 존재는 물리 법칙이나 기능적 관점으로 설명할 수 있는데, 데닛은 이러한 설명 방식을 "물리적 입장"과 "설계 입장"이라고 부른다. 이러한 입장은 더 복잡한 행동을 하는 존재에 신념과 욕망을 귀속하여 적용되는 의도적 입장과 대조된다.[17][18] 예를 들어, 체스 선수가 게임에서 이기고자 하는 욕망과 그 수가 승리를 가져다 줄 것이라는 신념을 그녀에게 귀속한다면, 그녀가 퀸을 f7로 이동할 것이라고 예측할 수 있다. 같은 절차는 체스 컴퓨터의 행동을 예측하는 데에도 적용될 수 있다. 그 신념이 그 존재의 행동을 예측하는 데 사용될 수 있다면, 그 존재는 해당 신념을 가지고 있는 것이다.[4] 신념을 갖는다는 것은 해석에 상대적이다. 왜냐하면 행동을 예측하기 위해 신념을 귀속하는 여러 가지 동등하게 좋은 방법이 있을 수 있기 때문이다.[4] 따라서 퀸을 f7로 이동하는 것을 예측하는 또 다른 해석이 있을 수 있으며, 이는 그 수가 게임에서 승리할 것이라는 신념을 포함하지 않는다. 도널드 데이비슨은 해석주의의 또 다른 버전을 제시했는데,[20] 그는 그 사람의 언어에 대한 지식 없이 처음부터 다른 사람의 행동과 언어의 의미를 파악하려는 목표를 가진 급진적 해석의 사고 실험을 사용한다.[4] 이 과정에는 화자에게 신념과 욕망을 귀속하는 것이 포함된다. 이 프로젝트가 원칙적으로 성공할 수 있다면, 화자는 실제로 이러한 신념을 가지고 있는 것이다.[4]

해석주의는 신념에 대한 제거주의 및 도구주의와 결합될 수 있다. 제거주의자들은 엄밀히 말해서 신념은 없다고 주장한다. 도구주의자들은 제거주의자들에 동의하지만, 신념 귀속은 그럼에도 유용하다고 덧붙인다.[4] 이러한 유용성은 해석주의의 관점에서 설명될 수 있다. 신념 귀속은 존재의 행동을 예측하는 데 도움이 되기 때문이다. 해석주의는 더욱 현실적인 의미로 이해될 수 있다는 주장도 제기되었다. 즉, 존재는 귀속된 신념을 실제로 가지고 있으며, 이러한 신념은 인과적 네트워크에 참여한다는 것이다.[19] 그러나 이것이 가능하려면, 해석주의를 신념에 대한 존재론적 관점이 아니라 방법론으로 정의해야 할 필요가 있을 수 있다.[20]

4. 종류

신념은 그 존재론적 지위, 정도, 대상 또는 의미론적 속성에 따라 다양한 유형으로 분류될 수 있다.

4. 1. 발생적 믿음과 성향적 믿음

그랜드 캐니언이 애리조나주에 있다는 사실을 현재적으로 믿는다는 것은—예를 들어, 그것에 대해 적극적으로 생각함으로써—이 믿음과 관련된 표상을 받아들이는 것을 포함한다. 그러나 우리의 믿음의 대다수는 대부분의 시간 동안 활성화되어 있지 않다. 그것은 단순히 성향적인 것이다.[4] 그것들은 보통 필요하거나 어떤 방식으로든 관련이 있을 때 활성화되거나 현재적으로 되고, 그 후에는 다시 성향적인 상태로 돌아간다.[4] 예를 들어, 57이 14보다 크다는 믿음은 이 문장을 읽기 전에는 독자에게 성향적인 것이었을 것이고, 그것을 읽는 동안 현재적인 것이 되었으며, 마음이 다른 곳에 집중함에 따라 곧 다시 성향적인 것이 될 수 있다. 현재적 믿음과 성향적 믿음의 구분은 때때로 의식적 믿음과 무의식적 믿음의 구분과 동일시된다.[22][23] 그러나 두 구분이 일치하지 않는다는 주장이 제기되었다. 그 이유는 믿음이 주제가 그것을 의식하지 않더라도 사람의 행동을 형성하고 사람의 추론에 관여할 수 있기 때문이다. 이러한 믿음은 무의식적 현재적 정신 상태의 경우이다.[22] 이 관점에서, 현재적인 것은 의식적이든 무의식적이든 활동적인 것에 해당한다.[23]

성향적 믿음은 믿는 성향과 같지 않다.[16] 우리는 적절한 인식이 주어지면 믿는 다양한 성향을 가지고 있다. 예를 들어, 비에 대한 인식이 주어지면 비가 온다고 믿는 성향이 있다. 이러한 인식이 없다면, 여전히 믿는 성향은 있지만 실제적인 성향적 믿음은 없다.[16] 믿음에 대한 성향주의적 개념에서, 모든 믿음이 성향의 관점에서 정의되기 때문에 현재적 믿음은 없다.[4]

4. 2. 완전한 믿음과 부분적인 믿음

형식적 인식론에서 중요한 논쟁 중 하나는 신념을 '완전한' 신념으로 볼 것인지, 아니면 '부분적인' 신념으로 볼 것인지에 대한 것이다.[24] 완전한 신념은 전부 아니면 전무(all-or-nothing)의 태도로, 어떤 명제에 대해 믿거나 믿지 않거나 둘 중 하나이다. 예를 들어, 페드로가 지구가 달보다 크다고 믿는 경우가 이에 해당한다. 그러나 신념 간의 비교가 필요한 경우, 예를 들어 페드로가 지구가 달보다 크다고 믿는 것이 지구가 금성보다 크다고 믿는 것보다 더 확실한 경우에는 완전한 신념만으로는 설명하기 어렵다. 이러한 경우는 신념의 정도, 즉 신뢰도를 통해 분석하는 것이 자연스럽다.[24][28] 신념의 정도가 높을수록 그 신념이 사실이라고 더 확신하게 된다.[27]

신념의 정도는 보통 0과 1 사이의 숫자로 나타낸다. 1은 절대적으로 확실한 신념, 0은 절대적으로 확실한 불신을 의미하며, 그 사이의 값은 중간 정도의 확실성을 나타낸다. 베이즈주의적 접근 방식에서는 이러한 정도를 주관적 확률로 해석한다.[25][26] 예를 들어, 내일 비가 올 것이라는 0.9의 신념은 행위자가 내일 비가 올 확률을 90%로 생각한다는 의미이다. 베이즈주의는 신념과 확률의 관계를 통해 확률 법칙으로 합리성의 규범을 정의한다.[27] 여기에는 무엇을 믿어야 하는지에 대한 동시적 법칙과 새로운 증거를 받았을 때 신념을 수정하는 방법에 대한 역동적 법칙이 포함된다.[28][27]

완전한 신념과 부분적인 신념 사이의 논쟁에서 핵심은 두 유형이 실제로 구분되는지, 아니면 한 유형이 다른 유형으로 설명될 수 있는지 여부이다.[24] '로크적 명제'는 부분적인 신념이 기본적이며, 완전한 신념은 특정 임계값을 넘는 부분적인 신념이라고 주장한다. 예를 들어, 0.9 이상의 신념은 완전한 신념으로 간주된다.[24][29][30] 반대로, 완전한 신념을 옹호하는 사람들은 부분적인 신념을 확률에 대한 완전한 신념으로 설명하려고 한다.[24] 이 관점에서 내일 비가 올 것이라는 0.9의 부분적인 신념은 내일 비가 올 확률이 90%라는 완전한 신념과 같다. 또 다른 접근 방식은 확률 개념을 피하고, 신념의 정도를 완전한 신념을 수정하려는 경향의 정도로 대체한다.[24] 이 관점에서 0.6의 신념과 0.9의 신념은 모두 완전한 신념이지만, 전자는 새로운 증거에 따라 쉽게 바뀌는 반면 후자는 더 안정적이다.[24]

4. 3. 내용에 따른 분류

전통적으로 철학자들은 믿음에 대한 탐구에서 주로 '…을 믿는다'(belief-that)라는 개념에 초점을 맞춰왔다.[31] '…을 믿는다'는 참 또는 거짓인 주장에 대한 명제적 태도로 특징지을 수 있다. 반면 '…을 신뢰한다'(belief-in)는 일반적으로 사람에 대한 태도를 지칭한다는 점에서 신뢰나 믿음과 더 밀접하게 관련되어 있다.[31] '…을 신뢰한다'는 개념은 '하나님을 믿는 것'이 신자들의 중심적인 미덕 중 하나인 많은 종교 전통에서 중추적인 역할을 한다.[32]

'…을 믿는다'와 '…을 신뢰한다'의 차이는 때때로 모호한데, "…을 신뢰한다"라는 용어를 사용하는 다양한 표현이 대신 "…을 믿는다"라는 용어를 사용하는 해당 표현으로 번역될 수 있기 때문이다.[33] 예를 들어, 요정을 '…을 신뢰한다'는 것은 요정이 존재한다는 것을 '…을 믿는다'는 것으로 말할 수 있다.[32] 이러한 의미에서 '…을 신뢰한다'는 것은 그 실체가 실제가 아니거나 그 존재가 의심스러울 때 종종 사용된다. "그는 마녀와 유령을 믿는다", "많은 아이들은 산타클로스를 믿는다", "나는 신을 믿는다"와 같은 것들이 전형적인 예이다.[34]

'…을 신뢰한다'는 표현이 항상 무언가의 존재에 관한 것은 아니다. 어떤 경우에는 대상에 대한 긍정적인 태도를 표현한다는 점에서 '칭찬적인'(commendatory) 의미를 가진다.[34][31] 이러한 경우도 '…을 믿는다'라는 관점에서 설명될 수 있다는 주장이 제기되었다. 예를 들어, 결혼을 '…을 신뢰한다'는 것은 결혼이 좋다는 것을 '…을 믿는다'는 것으로 번역될 수 있다.[32] 자신이나 자신의 능력에 대한 자신감이나 믿음을 표현할 때도 '…을 신뢰한다'는 표현이 비슷한 의미로 사용된다.

'…을 신뢰한다'에 대한 환원적인 설명을 옹호하는 사람들은 이러한 사고방식을 사용하여 '하나님을 믿는 것'을 유사한 방식으로 분석할 수 있다고 주장해 왔다. 즉, 전지와 전능과 같은 특징적인 속성을 가진 하나님이 존재한다는 믿음으로 귀결된다는 것이다.[32] 이러한 설명에 반대하는 사람들은 '…을 신뢰한다'가 다양한 형태의 '…을 믿는다'를 수반할 수 있지만, '…을 믿는다'로 환원될 수 없는 추가적인 측면이 있다는 것을 종종 인정한다.[33] 예를 들어, 이상을 '…을 신뢰한다'는 것은 이 이상이 좋은 무언가라는 것을 '…을 믿는다'는 것을 포함하지만, 단순한 명제적 태도를 넘어서는 긍정적인 평가적 태도도 포함한다.[32] '하나님을 믿는 것'에 적용하면, 환원적 접근에 반대하는 사람들은 하나님이 존재한다는 '…을 믿는다'는 것이 '…을 신뢰한다'에 대한 필요조건일 수는 있지만, 충분조건은 아니라고 생각할 수 있다.[32][33]

5. 믿음의 형성

신념 개정은 신념의 수정을 가리키는 용어이다. 신념 개정 과정은 진실이나 증거를 바탕으로 기존 신념을 재평가하는 것을 포함한다. 베이즈 업데이트는 신념 개정의 한 예시이지만, 확률적으로 신념을 표현하기 어려운 사람들에게는 적합하지 않을 수 있다.

다른 사람의 신념을 바꾸는 방법은 설득의 범주에 속하며, 의식 고양과 같은 형태로 나타날 수 있다. 목표 달성 과정에서의 성공이나 실패 경험 또한 신념 수정에 영향을 미친다.

신념 수정은 대안적 신념에 대한 진실이나 증거뿐만 아니라, 신뢰도, 사회적 압력, 예상되는 결과, 수정 능력 등 외부 요인에 의해서도 영향을 받는다. 따라서 신념 수정을 위해서는 다양한 저항 요인을 고려해야 한다.

글로버(Glover)는 '''ad hoc''' 가설을 통해 어떤 신념이든 유지할 수 있다고 주장한다.[57] 그는 신념 체계가 명시적이지 않을 수 있으며(예: 인종차별적 신념), 12~15세경에 신념 변화 가능성을 처음 인식한다고 말한다.[57]

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글로버는 신념 변화의 어려움을 강조하며, 르네 데카르트의 예를 들어 신념 체계를 배에 비유한다. "어쩌면 전체를 재건해야 할 수도 있지만, 어떤 시점에서 항상 충분히 유지해야 떠 있을 수 있다."[57]

우리의 신념 형성, 진화, 그리고 궁극적인 변화에는 마음속에 파문처럼 퍼지는 많은 요인들이 영향을 미친다.


심리학에서는 신념 형성과 행동 간의 관계를 연구하며, 조건부 추론 과정 모델, 선형 모델, 정보 처리 모델을 제안한다.

  • '''조건부 추론 과정 모델:''' 추론을 통해 신념 형성 과정을 설명한다. 사람들은 특정 진술의 타당성을 평가하기 위해 기억에서 관련 정보를 찾고, 이 정보의 진위에 따라 진술의 가능성을 추정한다.[86]

  • '''선형 모델:''' 여러 요인이 신념 형성에 영향을 미친다고 가정한다. 회귀 절차를 사용하여 각 정보의 상대적 중요도에 따라 가중치를 부여하여 신념 형성을 예측한다.[86]

  • '''정보 처리 모델:''' 신념과 관련된 정보에 대한 반응이 객관적인 근거보다는 메시지를 접하는 시점의 생각에 더 큰 영향을 받는다는 점을 다룬다.[86]


신념 형성에 영향을 미치는 요인은 다음과 같다.

  • 어린 시절의 경험: 알베르트 아인슈타인은 "상식이란 18세까지 얻은 편견의 집합이다"라고 말했다.[87] 정치적, 종교적 신념은 어린 시절 환경에 크게 영향을 받는다.[88]
  • 카리스마적 지도자: 이전 신념과 반대되는 신념이라도 형성하거나 수정할 수 있다.[89]
  • 광고: 반복, 충격, 긍정적 이미지와의 연관을 통해 신념을 형성하거나 변화시킬 수 있다.[90] 잠재 효과는 광고가 시청자의 신념을 설득하는 능력을 높일 수 있다.[91]
  • 신체적 외상: 특히 머리 부상은 신념을 급격하게 변화시킬 수 있다.[92]


교육받은 사람들도 자신의 신념을 강하게 고수하는 경향이 있다. 안나 로울리(Anna Rowley)는 새로운 경험을 통해 신념이 진화할 수 있다고 말한다.[93]

로버트 와이어는 주관적 확률 모델을 개발하여 신념의 확률을 추정했다.[94][95] 이 모델은 단일 사건의 확률 예측에는 비교적 정확하지만, 복잡한 신념의 확률 예측에는 어려움이 있다.[94][95]

6. 심리학

사회심리학에서는 개인의 특정한 믿음이 사회 관계에 대한 개인의 태도를 결정하거나, 고정 관념을 형성하게 된다고 설명한다. 주류 심리학 및 관련 학문 분야에서는 전통적으로 믿음을 가장 단순한 형태의 정신적 표상으로, 따라서 의식적인 사고의 구성 요소 중 하나로 다루어왔다.[80]

믿음이라는 개념은 주체(믿는 자)와 믿음의 대상(명제)을 전제한다. 다른 의도적 태도와 마찬가지로, 믿음은 정신 상태와 의도성의 존재를 함축하며, 이 둘 모두 마음의 철학에서 활발하게 논쟁되는 주제이며, 그 기초와 뇌 상태와의 관계는 여전히 논란의 여지가 있다.

믿음은 때때로 핵심 신념(능동적으로 생각하는)과 성향적 신념(문제에 대해 생각해 보지 않은 사람에게 귀속될 수 있는)으로 나뉜다. 예를 들어, "호랑이가 분홍색 파자마를 입는다고 믿으십니까?"라는 질문을 받으면, 그 사람은 이 상황에 대해 전혀 생각해 본 적이 없더라도 그렇지 않다고 대답할 수 있다.[82]

철학자 린 루더 베이커는 그녀의 저서 ''Saving Belief''에서 믿음에 대한 네 가지 주요 현대적 접근 방식을 제시했다.[83]


  • 우리의 상식적인 믿음에 대한 이해는 정확하다. 제리 포더는 이 관점을 옹호하는 주요 인물 중 한 명이었다.
  • 우리의 상식적인 믿음에 대한 이해가 완전히 정확하지 않을 수도 있지만, 유용한 예측을 하는 데 충분히 가깝다. 철학자 스티븐 스티치는 이러한 특정한 믿음에 대한 이해를 주장했다.
  • 우리의 상식적인 믿음에 대한 이해는 완전히 잘못되었으며, 우리가 알고 있는 믿음이라는 개념을 사용할 필요가 없는 근본적으로 다른 이론으로 완전히 대체될 것이다. 제거주의로 알려진 이 관점은 폴 처치랜드와 패트리샤 처치랜드가 주로 제안했다.
  • 우리의 상식적인 믿음에 대한 이해는 완전히 잘못되었지만, 사람, 동물, 심지어 컴퓨터를 마치 그들이 믿음을 가지고 있는 것처럼 다루는 것은 종종 성공적인 전략이다. 이 관점의 주요 옹호자인 다니엘 데닛과 린 루더 베이커는 믿음이 과학적으로 타당한 개념이 아니라고 생각하는 제거주의자이지만, 예측 장치로서 믿음이라는 개념을 거부하는 데는 이르지 않다.


전략적 접근 방식은 다음과 같이 규칙, 규범 및 믿음을 구분한다.

  • 규칙: 정책, 법률, 검사 절차 또는 인센티브와 같은 명시적인 규제 과정.
  • 규범: 사회 집단이 받아들이는 규제 메커니즘.
  • 믿음: 행동을 지배하는 근본적인 진실에 대한 집단적 인식. 사회 시스템 구성원이 받아들이고 공유하는 믿음에 대한 고수는 시간이 지남에 따라 지속될 가능성이 높고 변경하기 어렵다. 결정 요인(즉, 안전, 생존 또는 명예)에 대한 강한 믿음은 사회적 실체나 집단이 규칙과 규범을 받아들이도록 할 가능성이 높다.[84]

7. 종교

종교는 개인적 또는 제도화된 종교적 태도, 신념 및 관습의 체계이며, 신 또는 초자연적인 존재에 대한 숭배 또는 예배를 의미한다.[60] 종교적 신념은 종교적 실천 및 종교적 행동과 구분되며, 일부 신자는 종교를 실천하지 않고 일부 실천자는 종교를 믿지 않는 경우도 있다.[61]

원시 시대에는 한 집단에 속한 남녀 모두가 임신과 출산의 메커니즘을 이해할 수 없었으므로, 생식이 초지상적인 것이라 생각했고, 삶을 누릴 수 있다는 믿음이 그들 집단에서는 첫 번째 전제가 되었다. 그들은 자연의 힘을 신으로 드높였다.[106]



종교적 신념은 종종 신 또는 여러 신의 존재, 특징 및 숭배, 신의 개입에 대한 생각(우주와 인간 생활에서), 또는 정의론적 설명(특정 종교 지도자 또는 공동체의 가르침을 중심으로 한 가치와 관행에 대한)과 관련이 있다.[62] 다른 신념 체계와 달리, 종교적 신념은 일반적으로 성문화된다.[63]

종교에 대한 헌신의 전형적인 이유와 종교에 대한 거부의 이유는 다음과 같다.

종교에 대한 헌신과 거부의 이유
종교에 헌신하는 이유종교를 거부하는 이유


7. 1. 다양한 종교적 믿음

종교에서 믿음은 '''신앙''', '''신심''', '''신앙심''' 등으로도 불리며, 신과 같은 숭배 대상이나 교리와 같은 종교적 가르침, 계율과 같은 종교적 규범, 성지와 같은 특정한 장소 등이 믿음의 대상이 된다.[106]

일반적으로 서로 다른 종교들은 각각 식별 가능하고 배타적인 신앙 체계 또는 교리를 가지고 있다고 알려져 있다. 그러나 종교적 신앙에 대한 설문 조사에 따르면, 종교 당국이 제시하는 공식적인 교리와 신앙에 대한 설명이 특정 종교의 구성원으로 자신을 식별하는 사람들의 개인적인 신앙과 항상 일치하지는 않는다는 것을 알 수 있다.[64]

다양한 종류의 종교적 믿음에 대한 광범위한 분류는 다음과 같다.

  • '''종교 근본주의''': 신학적으로 보수적인 입장이나 전통적인 본문 이해와 관련된 성경 해석을 엄격하게 고수하며, 혁신적인 해석, 새로운 계시 또는 대안적인 해석을 불신한다.[66]

  • '''정교회''': 기존 종교 권위의 포고령, 변증론, 해석학을 밀접하게 따르는 종교적 신념과 관련이 있다. 초기 기독교의 경우, 이 권위는 주교들의 공동체였으며, 종종 "교도권"이라는 용어로 불린다.

  • '''종교적 관용과 불관용''': 유럽의 르네상스와 계몽주의는 새롭고 오래된 종교적 사상에 대해 다양한 정도의 종교적 관용과 불관용을 보였다. 계몽주의 사상가들은 종교 권위와 기존 교회들과 관련된 지배적인 신념에 직접적으로 도전했다.

  • '''배타주의''': 다른 신념들을 오류이거나 참된 신앙의 왜곡 또는 모조품으로 여기는 경향이 있다.

  • '''포용주의''': 모든 종교 체계에 어느 정도의 진리가 있다고 인정하며, 공통점을 강조하고 차이점을 최소화하는 태도이다.

  • '''다원주의와 혼합주의''': 다원주의는 각 종교 체계를 특정 문화 내에서 유효한 것으로 보면서 종교 체계 간의 구분을 두지 않는다. 혼합주의는 다양한 종교나 전통적 신앙의 견해를 자신들의 특정한 경험과 맥락에 맞는 독특한 융합으로 혼합한다.

8. 기타

무비판적인 믿음에 대해 비유적인 비판 용법으로 사용되는 경우도 있다.

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