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보편주의

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목차

1. 개요

보편주의는 보편적인 사실을 발견할 수 있다는 철학적 개념으로, 도덕, 종교 등 다양한 분야에서 나타난다. 철학에서는 상대주의와 유명론에 대립되는 개념으로 이해되며, 도덕 보편주의는 윤리 체계가 특정 문화, 인종 등에 관계없이 모든 개인에게 적용된다는 입장이다. 종교에서는 바하이교, 불교, 기독교, 힌두교, 이슬람교, 유대교, 마니교, 시크교, 유니테리언 유니버설리즘, 조로아스터교 등에서 다양한 형태로 나타나며, 각 종교의 교리와 신념에 따라 보편주의의 의미와 적용 범위가 다르다.

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보편주의
지도 정보
개요
개념일부 아이디어가 보편적으로 적용 가능하다는 개념
추가 정보
관련 문서보편주의 (신학)
도덕 보편주의
문화 보편주의
법 보편주의
언어 보편주의
수학적 보편주의
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관련 철학본질주의
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인간 권리
보편성모든 인간은 존엄성과 권리에 있어서 자유롭고 평등하다는 원칙
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논쟁보편적 인권에 대한 논쟁은 권리의 적용 범위, 문화적 상대주의, 그리고 권리의 우선순위 등 다양한 측면에서 진행됨

2. 철학

2. 1. 보편성 (철학)

철학에서 보편성은 보편적인 사실을 발견할 수 있다는 개념이며, 따라서 상대주의와 유명론과 대립되는 것으로 이해된다.[5]

2. 2. 도덕 보편주의

도덕 보편주의(도덕 객관주의 또는 보편적 도덕이라고도 함)는 어떤 윤리 체계가 보편적으로 적용된다는 형이상학적 입장이다.[6] 그 체계는 문화, 인종, 성별, 종교, 국적, 성적 지향 또는 기타 어떤 구별되는 특징에 관계없이 모든 개인을 포함한다.[6] 도덕 보편주의는 도덕 허무주의와 도덕 상대주의와 대조된다. 그러나 모든 형태의 도덕 보편주의가 도덕 절대주의적인 것은 아니며, 반드시 가치 일원론을 옹호하는 것도 아니다. 공리주의와 같은 많은 형태의 보편주의는 절대주의적이지 않다. 이사야 벌린이 이론화한 것과 같은 다른 형태는 가치 다원주의적 이상을 옹호할 수 있다.

3. 종교

3. 1. 바하이교

바하이교 교리에 따르면, 유일신은 세계 주요 종교의 창시자들을 점진적 계시 과정을 통해 보냈다.[8] 주요 세계 종교들은 신성한 기원을 지닌 것으로 간주되며 그 목적은 연속적이다.[8] 세계 종교 창시자들 사이에는 통합이 존재하지만, 각 계시는 인류 역사에서 더욱 발전된 가르침을 가져오며, 어떤 것도 종교 혼합주의적이지 않다.[8] 바하이교 교리는 모든 나라와 모든 민족에서 하나님이 기원 이래로 사자와 예언자, 스승과 성인을 통해 신성한 목적을 계시해 왔음을 인정한다.[9][10]

인류의 통합은 바하이교의 중심 교리 중 하나이다.[11] 모든 인간은 하나님의 형상으로 창조되었기 때문에, 하나님은 인종, 피부색 또는 종교에 관계없이 사람들 사이에 차별을 두지 않는다.[12] 모든 인간은 평등하게 창조되었기 때문에 모두에게 동등한 기회와 대우가 필요하다.[11] 바하이교는 인류의 통합을 촉진하며, 사람들의 비전은 세계를 포용해야 하고, 자신의 국가가 아닌 전 세계를 사랑해야 한다고 주장한다.[12]

이러한 가르침은 통합을 획일성과 동일시하지 않는다. 대신 바하이 경전은 인류의 다양성을 존중하는 ''다양성 속의 통일'' 원칙을 옹호한다.[12] 전 세계적으로 운영되는 이러한 협력적인 세계관은 세계 문제의 진보와 세계 평화의 불가피성에 대한 실용적인 비전으로 귀결된다.[13]

바하이 성전 기둥에 새겨진 여러 종교의 상징

3. 2. 불교

"보편주의"라는 용어는 여러 현대 학자들에 의해 불교 사상의 여러 측면에 적용되어 왔다.

만유구제의 사상은 대승불교의 핵심이다.[14][23] 대승불교의 공통적인 특징은 모든 중생이 불성을 가지고 있고 따라서 모든 존재가 보살이 될 수 있다는 것이다. 보살은 불도를 향해 나아가는 존재이다.[23] 이러한 능력은 우주에 있는 모든 존재가 가지고 있는 것으로 여겨진다.[15][17] 불교학자인 얀 나티어(Jan Nattier)는 이러한 사상을 "보살 보편주의"라고 불렀다.[16]

모든 중생이 불성을 가지고 있고 따라서 불다가 될 수 있다는 생각부터 모든 존재가 불성을 가지고 있기 때문에 모든 존재는 반드시 불다가 될 것이라는 생각까지, 불성의 사상은 불교에서 다양한 방식으로 해석되어 왔다.[17] 일부 동아시아 대승불교에서는 불성 이론을 식물과 무정물에도 확장하기도 했다. 구카이(Kūkai)와 같은 일부 사상가들은 우주 전체가 부처의 몸이라는 생각을 제시하기도 했다.[17][18]

영향력 있는 대승 경전인 ''법화경''은 종종 불도의 보편성, 부처의 가르침, 그리고 모든 중생의 평등을 강조하는 것으로 여겨진다.[19][20] 대승불교는 또한 모든 중생에 대한 보편적인 자비를 강조하며 모든 존재가 동등하게 자비를 받을 자격이 있다고 본다.[21][22] 모든 불교의 길이 불도로 이어진다는 일승(Ekayāna)의 교리는 종종 보편주의적 교리로 여겨진다.[15]

정토불교 신자들은 아미타불을 보편적인 구세주로 여긴다. 정토경전(경전)에 따르면, 부처가 되기 전 아미타불은 모든 중생을 구제하겠다고 서원했고, 일부 정토불교 학자들에 따르면, 모든 중생은 아미타불의 공덕을 통해 궁극적으로 구제될 것이다. 따라서 정토불교는 종종 기독교 보편주의에 비견되는 불교적 보편주의의 표현으로 여겨진다.[23] 이러한 비교는 칼 바르트(Karl Barth)와 같은 기독교 신학자들에 의해서도 논의되었다.[23]

중국 불교는 유교, 도교 그리고 불교를 단일한 보편적 진리의 다른 측면으로 보는 불교적 보편주의의 형태를 발전시켰다.[24]

서구 불교에서 보편주의라는 용어는 다양한 불교 종파 간의 포용주의를 강조하는 비종파적이고 절충적인 불교의 형태를 가리킬 수도 있다.[25] 미국의 성직자 줄리어스 골드워터(Julius A. Goldwater)는 현대적인 불교 보편주의를 장려한 인물 중 한 명이다. 골드워터에게 불교는 지역적 맥락과 문화를 초월하며, 그의 수행은 시간이 지남에 따라 점점 더 절충적인 성격을 띠게 되었다. 골드워터는 포용주의적이고 비종파적인 불교에 중점을 두면서 프로테스탄트 어휘와 사상을 활용하기도 한 비종파적인 미국 불교 형제회를 설립했다.[26]

더욱 보편적이고 비종파적인 불교 형태를 발전시키고자 하는 욕구는 영향력 있는 D. T. 스즈키(D.T. Suzuki)를 포함한 일부 근대주의적 일본 불교 학자들에 의해서도 공유되었다.[27]

3. 2. 1. 불성

모든 중생은 깨달음을 얻을 수 있는 가능성, 즉 불성(佛性)을 지니고 있다는 개념이다.

3. 2. 2. 일승(一乘)

일승(一乘)은 모든 불교의 가르침이 궁극적으로 하나의 깨달음으로 이어진다는 개념이다.

3. 2. 3. 정토불교

아미타불의 구원 서원은 모든 중생을 대상으로 한다는 점에서 보편주의적 구원관을 보여준다.

3. 2. 4. 중국 불교

중국 불교는 유교, 도교, 불교를 하나의 진리의 다른 측면으로 보는 통합적 관점을 발전시켰다.

3. 2. 5. 서구 불교

서구 불교는 다양한 불교 종파 간의 포용성을 강조하는 비종파적이고 절충적인 불교 형태를 보이기도 한다.

3. 3. 기독교

기독교 보편 구원론의 근본적인 사상은 보편적 화해, 즉 모든 인류가 궁극적으로 구원을 받고 하나님과 화해하게 된다는 것이다. 이들은 주 예수 그리스도의 은총과 행위를 통해 결국 천국의 하나님의 나라에 들어갈 것이라고 믿는다.[28] 기독교 보편 구원론자들은 영원한 지옥은 존재하지 않으며(비록 대부분 일시적인 지옥의 어떤 형태는 있다고 믿지만), 끝없는 고통은 예수님이 가르치신 것이 아니라고 주장한다. 이들은 많은 초기 교부들이 보편 구원론자였다는 역사적 증거를 제시[29]하고, 지옥을 영원한 형벌로 보는 개념의 기원을 잘못된 번역으로 돌린다. 또한, 영원한 지옥의 개념은 유대교나 초기 기독교에서 성경적으로나 역사적으로 뒷받침되지 않는다고 주장하기 위해 많은 성경 구절들을 제시한다.[30]

보편 구원론자들은 모든 존재의 구원을 언급하는 수많은 성경 구절들을 인용한다 (예수님의 요한복음 12:31-32의 말씀과 바울의 로마서 5:18-19의 말씀 등).[31] 또한, 그들은 영원한 지옥은 불의하고 사랑하는 하나님의 본성과 속성에 반한다고 주장한다.[32][33][34]

기독교 보편 구원론의 신앙은 니케아 신경에 요약된 중심적인 확언들 중 어떤 것과도 모순되지 않기 때문에 일반적으로 기독교의 본질과 양립할 수 있다.[35] 보다 구체적으로, 보편 구원론자들은 종종 다음과 같은 가르침을 강조한다.

  • 하나님은 모든 사람의 사랑하는 부모이시다(하나님의 사랑 참조).
  • 예수 그리스도는 하나님의 본성과 성품을 드러내시며 인류의 영적 지도자이시다.
  • 인류는 죽음으로 끝나지 않는 불멸의 영혼을 가지고 창조되었거나, 하나님에 의해 부활되고 보존될 필멸의 영혼을 가지고 창조되었다. 하나님께서 완전히 멸하지 않으실 영혼.[36]
  • 죄는 이생이나 사후 세계에서 죄인에게 부정적인 결과를 가져온다. 하나님의 죄에 대한 모든 징벌은 교정적이고 치료적이다. 그러한 징벌은 영원히 지속되지 않거나 영혼의 영원한 멸망으로 이어지지 않는다. 일부 기독교 보편 구원론자들은 연옥과 같은, 천국에 들어가기 전에 어떤 사람들이 거쳐야 하는 일시적인 정화의 장소라는 개념을 믿는다.[37]


1899년, 나중에 미국 보편 교회로 불리게 된 보편 구원론자 총회는 하나님, 예수 그리스도, 인간 영혼의 불멸성, 죄의 현실, 그리고 보편적 화해에 대한 신앙을 담은 5가지 원칙을 채택했다.[38]

3. 3. 1. 역사

조지 T. 나이트(조지 T. 나이트)와 같은 보편주의 저술가들은 보편주의가 초기 기독교 신학자들 사이에서 널리 퍼진 견해였다고 주장해 왔다.[39] 여기에는 알렉산드리아 학자 오리게네스와 기독교 신학자 알렉산드리아의 클레멘트와 같은 중요 인물들이 포함되었다.[39] 오리게네스와 클레멘트는 모두 그들의 가르침에 영원하지 않은 지옥의 존재를 포함시켰다. 지옥은 구원을 받기 전에 자신의 죄를 씻는 장소였기 때문에 교정적이었다.[40]

1648년에서 1697년 사이에 영국의 활동가 제러드 윈스턴리, 작가 리처드 코핀, 그리고 반체제 인사 제인 리드는 각각 하나님이 모든 인간에게 구원을 주실 것이라고 가르쳤다. 같은 가르침은 나중에 조지 드 베네빌에 의해 18세기 프랑스와 미국 전역에 퍼져나갔다. 미국에서 이러한 교리를 가르친 사람들은 나중에 미국 보편주의 교회로 알려지게 되었다.[41] 미국의 첫 번째 보편주의 교회는 존 머레이에 의해 설립되었다.[42]

그리스어 용어 ''아포카타스타시스''는 일부 사람들에 의해 기독교 보편주의의 신념과 관련이 있게 되었지만, 이 교리의 중심에는 모든 죄 많은 존재들의 하나님께로의 회복, 즉 하나님의 복된 상태로의 회복이 있었다. 초기 교부 문헌에서 이 용어의 사용은 별개이다.

알렉산드리아의 오리게네스

3. 3. 2. 신학

보편주의 신학은 역사, 성경, 그리고 하나님의 본성에 대한 가정에 기반을 두고 있다. 정교회 신학자 데이비드 벤틀리 하트(David Bentley Hart)는 자신의 저서 『모든 이가 구원받을 것이다(That All Shall Be Saved)』(2019)에서 세 가지 영역 모두에서 논증을 제시하지만, 특히 하나님의 본성에 대한 논증에 초점을 맞추고 있다. 토마스 휘트모어(Thomas Whittemore)는 『예수 그리스도께서 모든 인류를 구원하실 것이라는 100가지 성경적 증거(100 Scriptural Proofs that Jesus Christ Will Save All Mankind)』[43]라는 책을 통해 보편주의적 관점을 뒷받침하는 구약과 신약의 여러 구절들을 제시했다.

그와 다른 기독교 보편주의자들이 인용하는 성경 구절들은 다음과 같다:

  • 누가복음 3:6: "그리고 모든 사람은 하나님의 구원을 볼 것이다." (NIV)
  • 요한복음 17:2: "주께서 모든 육체에 대한 권능을 그에게 주셨으니 이는 주께서 주신 모든 자에게 영생을 주려 하심이니이다." (RSV)
  • 고린도전서 15:22:[44] "아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라." (ESV)
  • 베드로후서 3:9: "주께서는 약속하신 것을 더디 하는 것 같이 생각하는 자들에게 더디 하심을 오히려 참으사 너희를 향하여 오래 참으시는 것은 아무도 멸망하기를 원하지 않으시고 다 회개하기에 이르기를 원하심이라." (ESV)
  • 디모데전서 2:3–6:[44] "이는 우리 구주 하나님 앞에 아름다운 것이니 그가 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데 이르기를 원하시는도다. 하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수시라. 그가 모든 사람을 위한 속전으로 자기를 주셨으니 기약이 이르렀을 때에 증언하셨느니라." (NIV)
  • 요한일서 2:2: "그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리의 죄만 아니라 온 세상의 죄를 위하여도 그러하니라." (NIV)
  • 디모데전서 4:10:[44] "우리가 이를 위하여 수고하고 애쓰는 것은 살아 계신 하나님께 우리의 소망을 두었음이라 그는 모든 사람의 구주시니 특별히 믿는 자의 구주시니라." (ESV)
  • 로마서 5:18: "그러므로 한 사람의 범죄로 말미암아 모든 사람이 정죄에 이른 것 같이 한 사람의 의로운 행위로 말미암아 모든 사람이 의롭다 하심을 얻어 생명에 이르렀느니라." (RSV)
  • 로마서 11:32:[44] "하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하게 하심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이라." (NIV)

3. 3. 3. 성경 번역 문제

기독교 보편주의자들은 그리스어 단어 아이온/αἰώνgrc(문자 그대로 "시대"를 의미하지만 종종 "영원"을 의미하는 것으로 간주됨)과 그 형용사 형태인 아이오니오스/αἰώνιοςgrc(일반적으로 "영원한" 또는 "영속적인"을 의미하는 것으로 간주됨)의 잘못된 번역이 끝없는 지옥과 일부 사람들은 결코 구원받지 못할 것이라는 생각을 낳았다고 지적한다.[30][45][46] 예를 들어, 요한계시록 14:11은 "그들의 고통의 연기가 에이스 아이오나스 아이오논/εἰς αἰῶνας αἰώνωνgrc"으로 되어 있는데, 이는 가장 문자 그대로 "시대들의 시대까지"를 의미하지만 종종 번역에서 "영원무궁히"로 바꿔 표현된다.[47]

이 그리스어 단어는 현대 영어 단어 에온의 어원이며, 이는 시간의 기간 또는 시대/영겁을 의미한다.

19세기 신학자 마빈 빈센트(Marvin Vincent)는 ''aion''이라는 단어와 "영원한" 또는 "시간적인"이라는 추정되는 함축에 대해 다음과 같이 썼다.

'''Aion''', 음역하면 '''''aeon''''',은 시작과 끝이 있고 스스로 완전한, 길거나 짧은 기간이다. [...] 명사나 형용사 자체로 "끝없는" 또는 "영원한"이라는 의미를 지니고 있지 않다.[48]


여러 학자들은 어떤 경우에는 형용사가 지속 시간을 나타내는 것이 아니라 질적인 의미를 가질 수 있다고 주장해 왔다.[49] 예를 들어, 데이비드 벤틀리 하트 박사는 마태복음 25:46을 "그리고 이들은 그 시대의 징벌로, 의로운 자들은 그 시대의 생명으로 갈 것이다"라고 번역한다.[50] 이 해석에서 예수는 생명과 벌의 지속 시간을 반드시 나타내는 것이 아니라, 생명과 벌의 종류, 즉 세상의 삶이나 벌이 아니라 "장차 올 시대의" 삶과 벌을 나타내는 것이다. 토마스 탈봇 박사는 다음과 같이 썼다.

[신약의 저자들은] 따라서 ''aiōnios''라는 용어를 종말론적 용어로 사용하게 되었는데, 이는 장차 올 시대의 현실을 편리하게 언급하는 기능을 했다. 그런 식으로 그들은 "시대에 속한 것"이라는 보다 문자적인 의미와 "특별한 방식으로 하나님의 임재를 드러내는 것"이라는 보다 종교적인 의미를 결합하는 데 성공했다.[51]


켄 빈센트 박사는 "그것(aion)이 라틴 불가타로 번역되었을 때, 'aion'은 'aeternam'이 되었는데, 이는 '영원한'을 의미한다"고 썼다.[30] 마찬가지로, 일라리아 라멜리 박사는 다음과 같이 설명한다.

아이오니오스/αἰώνιοςgrc를 "영원한"으로 잘못 번역하고 잘못 해석한 것(이미 라틴어에서 아이오니오스/αἰώνιοςgrc와 아이디오스/ἀΐδιοςgrc 모두 ''aeternus''로 번역되고 그들의 근본적인 의미론적 차이가 모호해짐)은 확실히 "영원한 저주"와 "지옥의 영원성"이라는 교리의 등장에 크게 기여했다.[52]


아이오니오스/αἰώνιοςgrc를 "영원한" 또는 "영속적인"으로 번역하지 않는 영어 번역본에는 영문 직역 번역("시대 동안"), 웨임스 신약(Weymouth New Testament)("시대의"), 일치된 직역 번역("에온의"), 로더햄의 강조 성경("시대에 머무르는"), 하트의 신약("그 시대의") 등이 있다.[53]

3. 4. 힌두교

데이비드 프롤리(David Frawley영어)는 힌두교가 "배경적 보편성"을 가지고 있으며 그 가르침에는 "보편적 관련성"이 있다고 말한다.[75] 힌두교는 또한 본래적으로 종교적으로 다원적이다.[76] 잘 알려진 『리그베다』 찬가에는 "에캄 삿 비프라 바후다 바단티(Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti)"라는 구절이 있는데, 이는 "진리는 하나이지만, 현자들은 그것을 다양하게 알고 있다"는 뜻이다.[77] 마찬가지로 『바가바드 기타』(4:11)에서 신은 화신으로 나타나 이렇게 말한다. "사람들이 나에게 다가오는 대로, 나는 그들을 받아들인다. 모든 길은 나에게로 이어진다."[78] 힌두교는 다른 종교의 진리의 정도를 받아들이는 데 신학적 어려움이 없다. 힌두교는 사람들이 알든 모르든 모두가 실제로 같은 신을 숭배한다고 강조한다.[79]

힌두교는 다른 종교에 대한 개방성과 관용을 가지고 있지만, 내부적으로도 광범위한 다양성을 가지고 있다.[80] 정통 힌두교 철학/신학 학교는 여섯 개로 여겨진다.[81]

3. 4. 1. 힌두교 보편주의 (신베단타)

힌두교 보편주의는 신베단타(Neo-Vedanta)[82] 및 신힌두교(neo-Hinduism)라고도 불리며, 서구 식민주의와 오리엔탈리즘(orientalism)에 대한 반응으로 발전한 힌두교의 현대적 해석이다. 모든 종교가 진실이며 따라서 관용과 존중을 받을 가치가 있다는 이념을 의미한다.[83]

이는 힌두교를 아드바이타 베단타를 중심 교리로 하는 "동질화된 이상적인 힌두교"로 제시하려는 현대적 해석이다. 힌두교는 전 세계를 하나의 진리를 숭배하는 하나의 가족으로 여김으로써 보편주의를 받아들이며, 따라서 모든 종류의 신앙을 받아들이고 정체성의 분열을 의미하는 별개의 종교라는 꼬리표를 기각한다.[84][85][86]

이 현대화된 재해석은 인도 문화에서 광범위한 흐름이 되었고, 다샤나미 잠프라다야(Dashanami Sampradaya), 아디 상카라(Adi Shankara)가 창시한 아드바이타 베단타 잠프라다야를 훨씬 넘어 확장되었다. 힌두교 보편주의의 초기 지지자는 람 모한 로이(Ram Mohan Roy)였으며, 그는 브라마 사마지(Brahmo Samaj)를 설립했다. 힌두교 보편주의는 20세기에 인도와 서구 모두에서 비베카난다(Vivekananda)와 사르베팔리 라다크리슈난(Sarvepalli Radhakrishnan)에 의해 대중화되었다. 다른 모든 종교에 대한 존경은 마하트마 간디(Mohandas Karamchand Gandhi)에 의해 표명되었다.

서구 오리엔탈리스트들은 베단타(Vedanta)를 "힌두교의 중심 신학"으로 간주하면서 이 대중화에 중요한 역할을 했다. 오리엔탈 학문은 힌두교를 "단일 세계 종교"로 묘사했고, 힌두교 신앙과 관행의 이질성을 베단타의 기본 가르침에 대한 '왜곡'으로 비하했다.

3. 5. 이슬람

이슬람은 아브라함계 종교의 타당성을 어느 정도 인정하며, 꾸란은 유대교, 기독교, 사비파(보통 만다이교도를 가리키는 것으로 해석됨)를 "경전의 백성"(아흘 알 키타브)으로 규정한다.[88] 후대 이슬람 신학자들은 이 정의를 조로아스터교도를 포함하도록 확장했고, 나중에는 힌두교도까지 포함시켰다. 초기 이슬람 제국이 이러한 종교를 믿는 많은 사람들을 지배하에 두었기 때문이다. 하지만 꾸란은 유대교, 기독교, 사비파만을 명시적으로 경전의 백성으로 규정한다.[88]

이슬람 내에는 보편주의에 대한 여러 견해가 공존한다. 꾸란의 구절 해석에 따라 포용적인 관점과 배타적인 관점이 나타난다.

  • 모든 경전의 백성은 구원받을 기회를 갖는다는 포용적인 가르침 (수라 2:62)[88]
  • 계약을 어긴 다신교도는 죽이라는 배타적인 가르침 (수라 9:5)


이러한 구절들의 해석은 이슬람의 여러 사상 학파와 분파 사이에서 격렬하게 논쟁되고 있으며, 폐기설(나스흐) 또한 재구성된 연대기 순서에 따라 나중 구절이 이전 구절을 대체한다는 것을 기준으로 어떤 구절이 우선권을 갖는지 결정하는 데 사용된다. 하디스도 중요한 역할을 하며, 서로 다른 사상 학파는 서로 다른 하디스에 서로 다른 중요성과 신빙성 판정을 부여한다.

일부 이슬람 학자들은[92][93] 세상을 이슬람의 집(사람들이 샤리아 아래에서 사는 곳)[93]과 전쟁의 집(사람들이 샤리아 아래에서 살지 않는 곳, 전도되어야 하는 곳)[93][94][95]로 이원적으로 본다.

3. 5. 1. 이슬람의 세계관

일부 학자들은 세상을 이슬람의 집과 전쟁의 집으로 이분법적으로 보기도 한다.

3. 6. 유대교

유대교는 하나님이 유대 민족을 선택하여 하나님과 독특한 계약을 맺게 하셨다고 가르친다. 유대인들은 토라에 특별한 사명, 즉 만국의 빛이 되고 토라에 기술된 하나님과의 계약을 다른 나라에 보여주는 것을 맡았다고 믿는다.[99] 이러한 견해는 하나님이 다른 민족과도 관계를 맺고 있다는 믿음을 배제하지 않는다. 오히려 유대교는 하나님이 모든 인류와 노아 율법을 통해 계약을 맺으셨고, 유대인과 비유대인 모두 하나님과 관계를 맺고 있으며, 모든 인류에게 열려 있다는 보편적인 의미에서도 마찬가지라고 주장한다.[99]

구 쾰른 글로켄가세 회당(재건)의 토라


에마뉘엘 레비나스와 같은 현대 유대인들은 특수주의적 행동을 통해 수행되는 보편주의적 사고방식을 옹호한다.[100] 자신을 "미국 유대교 보편주의 랍비"라고 부르는 스티븐 블레인이 설립하고 이끄는 온라인 단체인 유대 영적 지도자 연구소는 더욱 포괄적인 유대교 보편주의를 믿으며, "하나님은 모든 민족을 세상의 빛으로 선택하셨고, 우리는 서로에게서 배울 것과 공유할 것이 많습니다. 우리는 서로의 평화로운 교리를 무조건적으로 받아들임으로써만 티쿤 올람을 달성할 수 있습니다."라고 말한다.[101]

3. 6. 1. 유대교의 보편주의

현대 유대인 사상가인 에마뉘엘 레비나스와 같은 이들은 특수주의적 행동을 통한 보편주의를 옹호한다.

3. 7. 마니교

마니교는 기독교 영지주의와 조로아스터교의 영향을 받아 어떤 면에서는 본질적으로 보편주의적이었다.[102] 그러나 다른 측면에서는 빛과 어둠의 영원한 이원론을 옹호하며 보편주의적 원칙과는 정반대였다.[103]

3. 8. 시크교

시크교에서는 세상의 모든 종교를 하나의 바다로 흘러드는 강에 비유합니다. 시크교 구루들은 당시의 금식, 우상 숭배, 순례와 같은 관행에는 동의하지 않았지만, 모든 종교는 관용되어야 한다고 강조했습니다. 시크교 경전인 구루 그란트 사히브에는 시크교 구루들의 글 뿐만 아니라, ''바갓''으로 알려진 여러 힌두교와 이슬람교 성인들의 글도 포함되어 있습니다.

시크교 경전의 첫 번째 단어는 "Ik"이며, 그 뒤에 "Omkar"이 이어집니다. 이는 문자 그대로 하나님은 오직 하나이며, 그 하나님은 온전하고, 전 우주를 포함하는 존재임을 의미합니다. 또한 모든 창조물과 모든 에너지는 이 원초적 존재의 일부임을 설명합니다. 따라서 경전에서는 반복적으로 모든 일어나는 일이 신의 뜻의 일부이며, 따라서 받아들여져야 함을 설명합니다. 그 이유는 있지만, 한 사람이 이해하기에는 너무 어려울 수도 있습니다.

시크교는 인간이 하나님의 형상으로 창조되었다고 가르치지는 않지만, 하나님의 본질은 모든 창조물에 존재한다고 말합니다.[104] 시크교를 서구에 전파한 것으로 알려진 요기 바잔은 다음과 같이 말했습니다.

"모든 것 속에 하나님을 볼 수 없다면, 하나님을 전혀 볼 수 없습니다." Sri Singh Sahib, Yogi Bhajan영어[105]

최초의 시크교 구루인 구루 나낙은 스스로 이렇게 말했습니다.

"힌두교도도 없고, 이슬람교도도 없습니다."[106][107]

구루 나낙은 이 말을 통해 하나님의 눈에는 진정한 "종교"가 없다는 것을 의미했습니다. 많은 주요 세계 종교와 달리 시크교에는 선교사가 없으며, 대신 인간은 구원으로 가는 자신의 길을 찾을 자유가 있다고 믿습니다.

3. 8. 1. 하나님의 단일성

시크교 경전은 하나님은 오직 하나이며, 모든 창조물과 에너지가 이 원초적 존재의 일부임을 강조한다.

3. 8. 2. 구루 나낙의 가르침

"힌두교도도 없고, 이슬람교도도 없다"는 구루 나낙의 선언은 하나님의 눈에는 진정한 종교 구분이 없음을 의미한다.

3. 9. 유니테리언 유니버설리즘



유니테리언 유니버설리즘(UU)은 "진리와 의미에 대한 자유롭고 책임감 있는 탐구"를 특징으로 하는 신학적으로 자유로운 종교이다.[108] 유니테리언 유니버설리스트들은 신조를 공유하지 않는다. 오히려 그들은 영적 성장에 대한 공유된 탐구와 개인의 신학이 권위적인 요구에 대한 복종의 결과가 아니라 그 탐구의 결과라는 이해를 통해 하나가 됩니다. 유니테리언 유니버설리스트들은 모든 주요 세계 종교[109]와 많은 다른 신학적 원천에서 영향을 받으며 광범위한 신념과 관행을 가지고 있다.

기독교에서 유래했지만, UU는 더 이상 기독교 교회가 아니다. 2006년 기준으로 유니테리언 유니버설리스트의 약 20% 미만이 자신을 기독교인으로 규정했다.[110] 현대 유니테리언 유니버설리즘은 구성원들이 자신을 휴머니스트, 불가지론자, 신론자, 무신론자, 이교도, 기독교인, 유일신론자, 범신론자, 다신론자로 묘사하거나 아무런 딱지를 붙이지 않을 수도 있는 종교적 신념에 대한 다원주의적 접근 방식을 지지한다.

유니테리언 유니버설리스트 협회(UUA)는 1825년에 설립된 미국 유니테리언 협회와 1866년에 설립된 미국 유니버설리스트 교회[111]의 통합으로 1961년에 설립되었다. 본부는 보스턴에 있으며 주로 미국의 교회에 서비스를 제공한다. 캐나다 유니테리언 협의회는 2002년에 독립 기구가 되었다.[112]

3. 9. 1. 다원주의적 접근

보편주의(UU)는 다양한 신념과 관행을 포용하며, 구성원들은 자신을 휴머니스트, 불가지론자, 유신론자, 무신론자 등으로 다양하게 묘사할 수 있다.

3. 9. 2. 역사

미국 유니테리언 협회와 미국 유니버설리스트 교회의 통합으로 설립되었다.

3. 10. 조로아스터교

조로아스터교


조로아스터교의 일부 분파(주르바니즘(Zurvanism))는 모든 인종에게 적용되는 보편적인 성격을 띠지만, 모든 사람의 구원을 의미하는 것은 아니다.[113]

4. 기타

4. 1. 관련 개념

4. 2. 관련 단체

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