존왕양이

3. 한국

조선 말기 고종의 아버지이자 섭정을 했던 흥선대원군은 쇄국 정치를 펼치면서 존왕양이 이념을 내세웠다. 여기서 양이(攘夷)의 대상은 프랑스, 미국 등 서구 열강이었다. 조선은 이들 국가의 개항 요구에 맞서 병인양요와 신미양요를 치렀고, 이후 전국 각지에 척화비를 세워 양이 의식을 더욱 고취시켰다.^[1]

4. 일본

에도 시대 말기까지 막부의 쇼군이 실질적인 일본의 지배자였고, 천황은 허수아비에 불과했다.

이 사상의 기원은 공양전이라는 유교 경전으로 거슬러 올라간다. 도쿠가와 막부는 이 개념을 이용하여 《춘추》를 해석한 주자학을 보급했다. 17세기 유학자 야마자키 안사이와 야마가 소코는 일본 왕실(일본의 황실)의 신성함과 다른 나라의 통치 가문에 대한 우월성에 대해 저술했다. 이러한 사상은 국학(Kokugaku) 학자인 모토오리 노리나가에 의해 확장되었고, 다케노우치 시키부의 천황에 대한 절대적인 충성(尊皇論, sonnōron) 이론에서도 볼 수 있는데, 이는 통치하는 도쿠가와 막부에 대한 충성도는 낮아야 함을 함축하고 있다.

미토학 학자 아이자와 세이시사이는 1825년 그의 저서 『신론(新論)』에서 '손노죠이(尊皇攘夷, sonnō jōi)'라는 용어를 현대 일본어로 도입했는데, 여기서 '손노(尊皇)'는 도쿠가와 막부가 천황에게 표명한 존경심으로, '죠이(攘夷)'는 기독교 금지를 의미했다.

막말기의 “존왕양이”라는 말의 용례는, 미토 번의 번교고도관의 교육이념을 보여준 도쿠가와 나리아키의 고도관기가 가장 빠르며, 적어도 막말에 유포된 “존왕양이”의 출전은 여기에 찾을 수 있다.^[7] 고도관기의 실질적인 기초자는 후지타 도코이며, 도코의 『고도관기술의』에 의해 고도관기의 해설이 이루어지고 있다. 막말 존왕양이론은 미토학의 영향이 크다.

막말기에는 『일본외사』가 일반적으로 유포되어, 당시 존왕론이나 명분론이 보급되는 데 기여했다.

4. 1. 존왕양이 운동의 전개

4. 2. 존왕론과 양이론

• 유럽과 미국의 주요 사건

1840년(덴포 11년), 청나라는 영국과 전쟁(아편 전쟁)을 벌여 홍콩섬을 빼앗겼다(1997년(헤이세이 9년) 반환).^[8]

일본에서도 홋카이도의 고로닌 사건, 규슈의 페턴호 사건과 같은 마찰이 발생하기 시작했고, 국내에서는 히라타 아츠타네 등에 의한 국학 보급과 함께 민족 의식이 급격히 높아지고 있었다.

1853년(가에이 6년), 미국의 동인도 함대 사령관 매슈 페리가 흑선으로 내항하자, 일본 각지에서 막말의 존왕양이 운동이 본격적으로 시작되었다.

4. 3. 사상의 변화와 메이지 유신

4. 4. 미토학의 영향

참조

_[1] 서적 Enemies of Civilization State University of New York Press
_[2] 서적 Utilitarian Confucianism: Ch'en Liang's Challenge to Chu Hsi Harvard University Press
_[3] 서적 A History of East Asia: From the Origins of Civilization to the Twenty-first Century Cambridge University Press
_[4] 서적 Pan-Asianism and the Legacy of the Chinese Revolution University of Chicago Press
_[5] 서적
_[6] 서적 歴史学事典
_[7] 서적 水戸学の特質 岩波書店
_[8] 설명 상희선
_[9] 고전 史記
_[10] 고전 徒戎論
_[11] 고전 左傳
_[12] 고전 左傳
_[13] 고전 春秋
_[14] 고전 左傳
_[15] 서적 번역과 일본의 근대 이산