고성소

3. 성조들의 림보 (Limbus Patrum)

• 루카 복음서 16장 22절에 언급된 '아브라함의 품'은 초기 기독교 작가들로부터 천국 입성을 기다리는 영혼들의 임시 상태로 이해되었다. 가톨릭 교회와 동방 정교회 모두 이러한 해석을 받아들인다. 이 상태의 끝은 죽은 자의 부활 또는 지옥의 파괴(음부 정복)로 여겨진다.^[6][50]
• 예수는 십자가에서 함께 처형된 회개한 도둑에게 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있을 것이다"라고 약속했다(루카 23:43). 그러나 부활 후에는 제자들에게 "아직 아버지께로 올라가지 않았다"고 말했다(요한 20:17). 이 명백한 모순에 대해, 일부에서는 '오늘'이라는 단어가 영원의 시간을 의미하거나^[9], 그리스도가 죽은 자들의 거처로 내려감으로써 그곳 자체가 낙원이 되었다는 해석^[7][8], 또는 도둑이 림보에서 그리스도와 함께 천국행을 기다렸다고 설명하기도 한다.
• 베드로전서 3장 19절에는 예수께서 "옥에 갇힌 영들에게도 가셔서 선포하셨습니다"라는 구절이 있다.

4. 유아들의 림보 (Limbus Infantium)

'''유아 림보'''(limbus infantium^la 또는 limbus puerorum^la)는 세례를 받지 못하고 어린 나이에 죽은 유아들의 영혼이 머무는 장소 또는 상태를 가리키는 신학적 가설이며, 교회의 공식 교리는 아니다. 이 유아들은 이성으로 본죄를 지을 만큼 성장하지 못했지만, 원죄에서 벗어나지 못한 상태로 죽었다고 여겨진다. 가톨릭 교회는 구원을 위해 세례 성사가 필요하다고 보기 때문에, 세례를 받지 못한 유아들의 영원한 운명에 대한 신학적 논의가 이어져 왔다.

최소 5세기 아우구스티누스 시대부터 신학자들은 세례가 구원의 필수 조건이라고 보면서, 세례받지 않은 유아의 사후 상태에 대해 논쟁해왔다. 아우구스티누스는 원죄 때문에 세례받지 않고 죽은 유아들은 "모든 것 중 가장 가벼운 처벌"을 받게 될 것이라고 주장했다.^[13][14] 418년 카르타고 공의회는 아우구스티누스의 엄격한 견해를 모두 지지하지는 않았으나, 세례 없이 죽은 아이들은 천국에 들어갈 수 없으며 그들을 위한 다른 행복한 거처도 없다고 명시했다.^[16][17] 아우구스티누스의 견해는 서방 교회에 큰 영향을 미쳤다.^[18]

중세 시대에 들어 일부 신학자들은 아우구스티누스의 견해를 따랐으나, 다른 해석도 등장했다. 12세기 피터 아벨라르는 이 유아들이 물질적 고통은 받지 않지만, 지복직관을 누리지 못하는 상실의 고통을 겪는다고 보았다. 반면, 세례받지 않은 유아들이 아무런 고통도 겪지 않으며, 지복직관의 박탈 사실조차 알지 못해 자연적인 행복 상태를 누린다는 주장도 제기되었다. 이 이론은 1300년경 등장한 "유아 림보"라는 용어와 연관되었다.^[19]

토마스 아퀴나스는 유아 림보를 영원한 자연적 기쁨의 상태로 보았다. 그는 이 유아들이 세례를 받았다면 누렸을 더 큰 기쁨(초자연적 행복)에 대한 상실감을 느끼지 않을 것이며, 자연적 완전함 안에서 기뻐할 것이라고 설명했다.^[21][22] 그는 이 상태가 자연적 선에 대한 보상이지만, 원죄 때문에 초자연적 행복에는 이르지 못한다고 보았다.^[23]

1442년 피렌체 공의회는 어린이에게도 세례가 필요하며 출생 직후 받아야 함을 강조했다.^[24][25] 또한 원죄만으로 죽은 자는 지옥에 가지만, 실제 죄를 지은 자들과는 다른 고통을 받는다고 선언했다.^[26] 1547년 트리엔트 공의회는 세례(또는 세례에 대한 열망)가 아담의 자녀 상태에서 예수 그리스도를 통해 은총의 상태와 하느님의 자녀로 입양되는 상태로 옮겨가는 수단임을 명확히 했다.^[28]

그러나 18세기와 19세기에 걸쳐 일부 신학자들은 세례받지 않고 죽은 어린이들이 구원받을 수 있는 가능성에 대한 이론을 계속 제시했다.^[30] 16세기 신학자 토마소 데 비오(카예탄)는 태어나기 전에 죽어 세례를 받지 못한 태아는 어머니의 세례에 대한 소망으로 구원받을 수 있다고 제안하기도 했다. 1952년 루드비히 오트와 같은 신학자는 세례받지 않고 죽은 아이들이 천국에 갈 가능성을 가르쳤다.^[30]

1980년 신앙교리성은 어린이 세례에 관한 훈령에서 "세례를 받지 않고 죽은 어린이들에 관해서, 교회는 그들을 하느님의 자비에 맡길 수밖에 없으며, 실제로 그들을 위해 제정된 장례식에서 그렇게 한다"고 언급하여,^[31] 림보를 포함한 여러 가능성을 열어두었다. 1984년 당시 교리성 장관이었던 요제프 라칭거 추기경(후의 교황 베네딕토 16세)은 세례받지 않고 죽은 아이들이 구원받을 수 없다는 주장을 거부한다고 밝혔다.

1992년 발표된 가톨릭교회 교리서는 세례가 구원을 위해 필요함을 재확인하면서도^[32], "하느님은 구원을 세례 성사에 묶어 놓으셨지만, 그분 자신은 그 성사에 묶여 있지 않다"고 명시했다.^[62] 또한 피의 세례(순교)나 세례의 열망을 통한 구원 가능성을 언급하며, 그리스도의 복음을 모르지만 진리를 찾고 하느님의 뜻을 행하는 모든 이가 구원받을 수 있다고 가르친다.^[32] 세례받지 않고 죽은 유아에 대해서는 다음과 같이 서술한다.

세례를 받지 않고 죽은 어린이들에 관해서, 교회는 그들을 하느님의 자비에 맡길 수밖에 없으며, 그들을 위한 장례식에서 그렇게 합니다. 사실, 모든 사람이 구원받기를 바라시는 하느님의 크신 자비와, "어린이들을 내게 오게 하라. 막지 마라"고 말씀하신 예수님의 어린이에 대한 애정^[33]은 세례를 받지 않고 죽은 어린이를 위한 구원의 길이 있기를 희망하게 합니다. 하느님의 거룩한 세례를 통해 어린 아이들이 그리스도께 나아가는 것을 막지 말라는 교회의 요청은 더욱 시급합니다.^[34][63]

그리하여 우리는, 이 글에서 다룬 많은 요소들이 세례 받지 않고 죽은 유아가 구원받고 지복직관을 누리게 되리라는 희망에 대해 진지한 신학적·전례적 토대를 제시하고 있다는 결론을 내리게 되었다. 우리는 이 요소들이 확실한 지식의 근거라기보다는 기도하는 희망의 근거가 된다고 강조한다. 아직 우리에게 계시되지 않은 것은 많다.^[67] 우리는 그리스도 안에서 우리에게 당신 자신을 드러내 주신 자비와 사랑의 하느님께 대한 믿음과 희망으로 살아가고, 성령께서는 우리가 늘 감사와 기쁨으로 기도드리도록 우리를 이끄신다.^[68][37]

우리에게 계시된 것은 세례성사가 통상적인 구원의 길이라는 것이다. 앞에서 살펴본 것 가운데 어느 하나라도 세례의 필요성을 축소하거나 세례성사의 집전을 미루는 것을 정당화하는 것으로 여겨서는 안 된다. 오히려 우리가 결론적으로 재강조하고자 하듯이, 이 글에서 숙고한 바는, 우리가 바라는 것을 유아에게 해 줄 수 없을 때, 곧 교회의 믿음과 생활 안에서 유아들에게 세례를 줄 수 없을 때, 하느님께서 그들을 구원해 주시리라는 희망의 굳건한 근거를 마련해 준다.

5. 다른 종교 및 문화의 유사 개념

기독교의 다른 교파에서는 가톨릭 교회의 림보(고성소) 개념과 다른 해석을 가지고 있으며, '림보'라는 용어를 직접 사용하지 않는 경우가 많다.

• 동방 정교회와 개신교: '유아의 림보' 개념은 받아들이지 않는다.^[43] 동방 정교회는 "성조들의 림보"라는 표현은 쓰지 않지만, 예수 그리스도가 부활 후 하데스에 내려가 아담과 이브, 아브라함, 다윗 등 구약 성경의 의로운 인물들을 해방시킨 지옥의 파괴 사건을 중요하게 여긴다.^[4] 일부 개신교 신자들은 십자가형 이전에 믿음을 가지고 죽은 이들이 천국이나 지옥이 아닌, 하데스 내의 "아브라함의 품"이라는 곳에 머물렀다고 본다. 누가복음 16:19–16:26에 근거하여, 이곳은 고통의 장소와 분리되어 있으며, 예수가 승천할 때 이곳의 영혼들을 데리고 하늘로 올라갔다고 해석한다(에베소서 4:8, 시편 68:18 인용). 이 해석에 따르면 현재 아브라함의 품은 비어 있다.
• 말일성도: 죽음과 부활 사이에 영혼이 행복하거나 불행한 상태로 머무는 중간 기간이 있으며, 이후 육신과 결합하여 심판받는다고 가르친다.^[44] 복음을 알지 못하고 죽었으나 받아들였을 사람들은 하나님의 해의 왕국 상속자가 된다고 믿는다.^[45]
• 여호와의 증인, 크리스토델피안: 영혼 수면 교리에 따라 죽은 자는 무의식 상태이며 심판의 날을 기다린다고 가르친다.

• 유대교: 연옥과 같은 개념은 명확히 존재하지 않는다. 죄인이 가는 게헨나에서의 심판조차 일반적으로 12개월 정도의 일시적인 과정으로 여겨진다.^[40][41] 이는 랍비 아키바(50-135 AD)의 가르침에서 유래했다.^[42]
• 조로아스터교: hamēstagān|하미스타간^ae은 선행과 악행의 무게가 동등한 영혼이 최후의 심판을 기다리는 중립적인 상태를 의미하며, 림보와 유사한 개념으로 볼 수 있다.
• 이슬람: 원죄 개념을 부정한다. 사후 부활의 날까지 영혼이 머무는 중간 상태인 바르자흐|barzakh^ar가 있으며, 이곳에서 죄인은 벌을 받고 정화된 자는 안식을 얻는다. 아이들은 죄가 없는 존재로 여겨져 사망 시 바로 천국으로 가서 아브라함의 보살핌을 받는다고 믿는다.^[46] 또한 쿠란 7장 46절에는 천국과 지옥 사이에 위치하며 벌도 보상도 없는 알-아라프|al-A'raf^ar라는 장소가 언급되기도 한다.^[47]
• 그리스 신화: 하데스의 일부인 아스포델 들판은 특별히 선하지도 악하지도 않아 엘리시움이나 타르타로스로 갈 자격이 없는 평범한 영혼들이 머무는 중간 영역으로 묘사된다.
• 불교: antarābhāva|바르도^sa는 죽음 이후 다음 생으로 다시 태어나기 전까지의 중간 상태를 의미한다. 이 기간 동안 죽은 이는 다양한 현상을 경험하며, 이는 천국이나 지옥 등으로 윤회하기 전의 과도기적 상태라는 점에서 림보와 비교되기도 한다. 대승 불교의 능가경 등에서는 아라한조차도 궁극적인 깨달음을 위해 일종의 과도기적 상태를 거친다고 설명하기도 한다.^[48]

6. 문학에서의 림보

단테는 "신곡"의 "지옥편"에서 림보(변옥)를 아케론 강 너머, 미노스의 심판소 앞에 있는 지옥의 제1층으로 묘사했다. 이곳에는 고대 역사나 신화 속 덕망 있는 이교도들이 밝게 빛나는 아름답지만 슬픔이 깃든 성에 살고 있는 것으로 그려진다. 이는 엘리시온을 중세적으로 해석한 것으로 볼 수 있다. "신곡"에서는 이와 별개로, 지옥문 안쪽이면서 아케론 강을 건너기 전 구역에 선도 악도 행하지 않은 채 살아간 이른바 '중립자'나 '기회주의자'들이 머무는 장소도 묘사한다. 여기에는 루시퍼가 타락할 때 어느 편에도 서지 않았던 천사들이나 교황 첼레스티노 5세, 본시오 빌라도 등이 포함된다.

노벨 문학상 수상자인 셰이머스 히니의 대표 시 중 하나인 "림보(Limbo)"는 어머니에게 버려져 바다에 빠진 사생아가 어부의 그물에 걸리는 이야기를 다루며, 기독교 교리에 대한 여러 인유를 담고 있다.

오언 콜퍼의 아르테미스 파울 시리즈 제5권 아르테미스 파울 - 잃어버린 섬에는 림보에서 탈출한 악마가 등장한다. 콜퍼는 다른 작품인 "위시리스트"에서도 림보를 언급한 바 있다.

참조

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_[49] 문서 ただし、[[使徒信条]]の[[ラテン語]]原文では、「陰府」すなわち「父祖の辺獄」に相当する語は"limbus"ではなく"inferos"であり、これは「地獄」とも訳される単語である。
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