법궤
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1. 개요
법궤는 성경에 여러 번 언급되는 중요한 종교적 유물로, 특히 탈출기에 처음 등장한다. 언약궤는 아카시아 나무로 제작되었으며 금으로 덮여 십계명을 새긴 돌판, 만나를 담은 항아리, 아론의 지팡이를 보관했다. 이스라엘 백성이 광야를 방황하는 동안 성막 안에 보관되었으며, 요르단 강을 건너는 등 중요한 사건에 등장했다. 블레셋인에게 빼앗겼다가 다시 이스라엘로 돌아왔지만, 이후 행방이 묘연해져 다양한 추측과 전승이 존재한다. 에티오피아, 렘바족 등 여러 민족과 단체가 법궤를 소유하고 있다고 주장하며, 고고학적 연구와 역사적 맥락에서 법궤의 기원과 역할에 대한 다양한 해석이 이루어지고 있다.
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| 법궤 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 계약의 궤 |
| 다른 이름 | 증거궤 하나님의 궤 |
| 히브리어 | (ʾĂrōn haBǝrīṯ) |
| 용도 | 십계명이 기록된 판 보관 |
| 성경 속 묘사 | |
| 재료 | 아카시아 나무, 금 |
| 크기 | 약 |
| 내용물 | 십계명이 기록된 판 만나가 담긴 금 항아리 아론의 싹난 지팡이 |
| 중요성 | |
| 상징 | 하나님의 임재와 권능의 상징 |
| 관련 사건 | 여리고 성 점령, 블레셋과의 전투 |
| 추가 정보 | |
| 현재 위치 | 알려지지 않음 |
| 관련 유적 | 에티오피아의 악숨에 보관되어 있다는 주장 존재 |
| 참고 | |
| 관련 항목 | 성궤 |
2. 성경에서의 언급
언약궤는 탈출기에 처음 언급된 후 신명기, 여호수아기, 판관기, 사무엘기 상, 사무엘기 하, 열왕기 상, 역대기 상, 역대기 하, 시편, 예레미야서 등 성경의 여러 곳에 등장한다.
예레미야서에서 예레미야는 요시야 시대에[103] 언약궤가 더 이상 언급되거나 사용되지 않을 미래를 예언했다. 라시는 이 구절에 대해 "온 백성이 성령으로 가득 차서 마치 회중 자체가 언약궤인 것처럼 하나님의 임재가 그들 위에 함께할 것이다."라고 언급했다.[104]
모세는 בְּצַלְאֵל בֶּן־אוּרִי|베살렐he을 선택하여 신의 지시대로 재료, 크기, 디자인으로 상자를 제작하도록 하였고, 이집트 탈출 1년 후 완성되었다.[150] 아카시아 나무로 만들어진 상자는 길이 2.5큐빗(약 125cm), 너비와 높이는 각각 1.5큐빗(약 75cm)이며, 상자 하부 네 귀퉁이에 다리가 달려 지면에 직접 닿지 않도록 하였다. 운반할 때 손이 상자에 닿지 않도록 2개의 막대기가 설치되어 있으며, 이 모든 것이 순금으로 덮여 있다. 상자 위쪽에는 금으로 만든 그룹 2구가 놓였다.[151]
모세 시대에는 만나를 담은 금 항아리, Holy anointing oil|성유영어 항아리, 아론의 지팡이, 십계명을 기록한 돌판이 언약궤 안에 보관되었다.[152] 그러나 솔로몬 왕 시대에는 십계를 기록한 석판 외에는 아무것도 들어 있지 않았다고 전해진다.[153]
광야를 헤매던 시대에는 제사장들이 짊어지고 이동했으나, 여호수아 시대 이후에는 주로 실로의 성막의 지성소에 안치되었다. 사무엘을 양육한 대제사장 엘리 시대에는 블레셋에게 빼앗겼으나, 블레셋 사람에게 재앙이 닥쳐 그들은 이 상자를 이스라엘인에게 돌려보냈다.[154] 솔로몬 왕 시대 이후에는 예루살렘 성전의 지성소에 안치되었다.
솔로몬 왕의 죽음 후, 통일 이스라엘 왕국은 기원전 930년경에 분열되었다. 아시리아 제국이 勃興하자, 기원전 722년에 북쪽 이스라엘 왕국은 멸망했다. 유다 왕국은 아시리아에 복속된 형태로 존속했지만, 기원전 586년 네부카드네자르 2세에 의해 예루살렘과 예루살렘 성전이 파괴되고 바빌론 유수가 되면서 언약궤의 행방은 알 수 없게 되었다.
레위 지파는 야곱의 아들 레위를 시조로 하는 이스라엘의 지파 중 하나로, 제사장의 일족으로서 특별한 역할을 부여받아 이스라엘의 12지파에는 포함되지 않는다.[155] 레위인은 제사장의 봉사의 보상으로 헌물의 10분의 1을 지급받았다. 고대 이스라엘 왕국이 탄생하면서 신전이 건설되어, 레위인의 신전 예배는 정치와 결부되게 된다. 이스라엘 왕국이 분열된 후에도 레위인은 다윗 가문에 충성을 다하고 있었다. 언약궤 하부에는 2개의 막대기가 관통하고 있어, 이동할 때에는 레위 지파가 어깨에 메고 종이나 북을 울렸다.[156]
성경에서는 요시야 왕 (기원전 609년 사망) 시대에 관한 역대기 35장 3절의 언약궤 묘사를 마지막으로, 이후에는 비유적으로만 사용되고 직접 언급되지 않아 잃어버린 경위는 불명확하다. 이 때문에 '''잃어버린 방주'''(The Lost Ark)라고 불리기도 한다. 현재, 에티오피아(에티오피아 정교회) 등이 성궤(언약궤)를 소유하고 있다고 주장하고 있다.
2. 1. 언약궤의 제작과 모습
בְּצַלְאֵל בֶּן־אוּרִי|베살렐he과 אָהֳלִיאָב בֶּן־אֲחִיסָמָךְ|오홀리압he이[14][15][16] 출애굽기에 기록된 하나님의 지시에 따라 언약궤를 제작하였다.[160][161]출애굽기에는 언약궤의 모습과 제작 방식이 상세히 기록되어 있다.[17][162] 언약궤는 싯딤 나무(아카시아 나무)[13]로 만들었으며, 크기는 세로 2.5큐빗(약 131cm), 가로와 높이는 각각 1.5큐빗(약 79cm)이다.[18] 궤 전체는 순금으로 얇게 입혔고, 가장자리에는 금테를 둘러 장식했다. 궤 양옆에는 각각 2개씩, 총 4개의 금 고리가 달려 있어, 여기에 싯딤 나무로 만들고 금으로 입힌 장대를 끼워 궤를 운반할 수 있게 했다. 이 운반용 장대는 고리에서 빼지 않고 항상 꽂아 두었다.[18]
궤의 뚜껑에는 두 그룹(천사)의 형상을 금으로 만들어 서로 마주보게 하였다.[151] 이 두 그룹 사이는 하나님이 제사장에게 현현하는 장소로 여겨졌다. 궤는 푸른 빛의 성막으로 덮어 사람들이 함부로 볼 수 없게 하였다.
모세 시대에는 궤 안에 만나를 담은 금 항아리, Holy anointing oil|성유영어 항아리, 아론의 지팡이, 십계명을 새긴 돌판이 보관되었다.[152] 그러나 솔로몬 시대에는 십계명을 새긴 돌판만 남아 있었다고 전해진다.[153]
2. 2. 약속의 땅에서
여호수아가 이끄는 이스라엘 백성이 약속의 땅으로 향하여 요르단 강 기슭에 도착했을 때, 법궤가 선두에 서서 백성들보다 앞서 갔으며, 그들의 진군 신호가 되었다.[19][20] 강을 건너는 동안, 법궤를 든 제사장들의 발이 물에 닿자마자 강물이 마르기 시작했고, 백성이 건너간 후 제사장들이 법궤와 함께 강을 떠날 때까지 마른 상태를 유지했다.[21][22][23][24] 기념으로, 제사장들이 서 있던 곳에서 열두 돌을 요르단 강에서 가져갔다.[25]
여리고 전투 동안, 법궤는 6일 동안 매일 한 번씩 도시를 돌았고, 무장한 사람들과 일곱 명의 제사장이 일곱 개의 숫양 뿔 나팔을 불었다.[26] 일곱째 날, 법궤 앞에서 일곱 명의 제사장이 일곱 개의 숫양 뿔 나팔을 불며 도시를 일곱 번 돌았고, 큰 함성과 함께 여리고 성벽이 무너져 내렸고 백성들은 그 도시를 점령했다.[27]
아이에서의 패배 후, 여호수아는 법궤 앞에서 슬퍼했다.[28] 여호수아가 그리심 산과 에발 산 사이에서 백성에게 율법을 읽어줄 때, 그들은 법궤 양쪽에 서 있었다. 법궤는 이스라엘 백성이 가나안 정복을 마친 후 실로에 보관되었다.[29] 그 후, 법궤는 벧엘에 있었는데, 그곳에서 아론의 손자인 제사장 비느하스가 법궤를 돌보고 있었다.[30] 이스라엘 백성이 기브아 전투에서 베냐민 지파를 공격할 계획을 세울 때 법궤에 자문을 구했다. 나중에 법궤는 다시 실로에 보관되었고,[31] 그곳에서 엘리의 두 아들인 홉니와 비느하스가 돌보았다.[32]
2. 3. 블레셋인들의 탈취
성경에 따르면, 이스라엘 장로들은 에벤에셀 전투에서 패배한 후 블레셋과의 전투에서 법궤를 전장에 가져가기로 결정했다.[33] 이들은 3만 명의 전사를 잃고 크게 패했으며, 법궤는 블레셋인들에게 빼앗겼다. 홉니와 비느하스는 죽임을 당했고, 법궤 탈취 소식은 실로에 즉시 전해졌다. 늙은 제사장 엘리는 이 소식을 듣고 사망했으며, 그의 며느리는 법궤 상실을 의미하는 이카보드라는 이름으로 아들을 낳고 사망했다.[34][35]
블레셋인들은 법궤를 여러 곳으로 가져갔으나, 가는 곳마다 불행이 닥쳤다.[36] 아스돗의 다곤 신전에 놓인 법궤는 다음 날 엎드려졌고, 다시 세웠으나 또다시 엎드려져 부서졌다. 아스돗 사람들은 종기와 설치류의 재앙을 겪었으며, 이는 흑사병으로 추정된다.[37][38][39] 가드와 에크론 사람들도 종기로 고통받았다.[40]
7개월 후, 필리스티아인들은 점쟁이들의 조언에 따라 법궤를 이스라엘에 돌려보냈다. 이때 종양과 쥐 모양의 금 조각상을 제물로 함께 보냈다. 법궤는 벳세메스 사람 여호수아의 밭에 놓였고, 벳세메스 사람들은 제사를 드렸다.[41] 그러나 벳세메스 사람들이 법궤를 들여다보자 70명(일부 번역본에는 50,070명)이 죽임을 당했다.[42] 벳세메스 사람들은 기럇여아림으로 사람을 보내 법궤를 아비나답의 집으로 옮겼고, 그의 아들 엘르아살이 법궤를 지켰다. 법궤는 20년간 기럇여아림에 머물렀다.[43][44] 사울 시대에 법궤는 군대와 함께 있었으나, 사울은 전투 전 법궤에 자문하기에는 성급했다. 역대기 상 13:3은 사울 시대에 백성들이 법궤에 자문하지 않았다고 기록한다.[45]
2. 4. 다윗 왕의 통치
다윗 왕은 법궤를 시온 산으로 옮기려 하였다. 옮기던 중, 법궤를 운반하던 웃사가 법궤의 균형을 맞추기 위해 우연히 법궤에 손을 대었고, 그 즉시 신의 진노를 사 번개에 맞아 죽었다고 한다. 그 장소는 후에 '베레스웃사'라고 명명되었고, 이는 고대어로 '웃사에서의 분노'를 뜻한다.[180] 다윗 왕은 이 소식을 전해듣고, 법궤를 옮기는 일을 실행하는 것에 두려움을 느끼고, 가드 사람 오벧에돔의 집에 3달 동안 보관하였다가 다시 시온으로 옮겼다.[181][182]3달 동안 법궤를 보관하던 오벧에돔의 집은 축복을 받았으며, 다윗은 법궤가 마침내 시온 산에 장막 안에 넣고 제사를 올리며 이스라엘 사람들에게 떡 한덩이와 포도주를 나누어주었다.[183][184][185]
하느님께서 오벧에돔의 집에 언약이 있어서 그를 축복하셨다는 소식을 들은 다윗은 레위인들을 시켜 언약을 시온으로 가져오게 했다. 다윗은 "고운 베 에봇을 두르고 [...] 온 힘을 다하여 주 앞에서 춤을 추었다" 그리고 예루살렘에 모인 모든 백성이 보는 앞에서 춤을 추었는데, 이 행위로 인해 그의 첫 번째 아내인 사울의 딸 미갈에게 조롱을 받았다.[49][50][51] 다윗은 시온에서 언약을 자신이 준비한 천막에 안치하고 제물을 바치고 음식을 나누어 주었으며 백성과 자신의 가족을 축복했다.[52][53][54] 다윗은 그 천막을 개인적인 기도 장소로 사용했다.[55][56]
레위인들은 언약 앞에서 봉사하도록 임명되었다.[57] 언약을 위한 성전을 지으려는 다윗의 계획은 예언자 나단의 조언에 따라 중단되었다.[58][59][60][61]
2. 5. 솔로몬의 성전
솔로몬은 다윗 왕의 뒤를 이어 이스라엘의 왕이 되었다. 성경에 따르면, 솔로몬은 법궤에 기도하여 누명을 벗고 왕위에 올랐으며, 법궤 앞에서 기도하다 잠든 꿈에서 하느님을 만나 지혜를 얻었다고 한다.솔로몬은 이에 대한 은혜를 갚기 위해 아버지 다윗이 중단했던 성전 공사를 다시 시작했다. 성전에는 법궤를 보관하기 위한 특별한 방인 코데시 하코다심|지성소hbo이 마련되었다.[66] 성전이 완공되고 제사장들이 성전을 신에게 바치는 봉헌 의식을 치르자, 구름이 일어나 법궤와 성전을 감쌌으며, 성경에는 '신의 영광이 신의 집을 가득 채웠다'고 기록되어 있다.[68][69][70] 이 때 법궤 안에는 십계명을 새긴 두 개의 돌판이 함께 보관되었다.[67]
2. 6. 바빌로니아의 침공
기원전 587년, 바빌론 군대가 예루살렘을 침공했을 때 법궤가 어떻게 되었는지에 대한 직접적인 언급은 성경에 없다. 그리스어 성경에는 법궤를 옮기는 장대들이 바빌론으로 옮겨졌다는 내용이 있지만, 법궤 자체에 대한 언급은 없다.[73][74]바빌로니아의 침공 이후 법궤의 행방에 대해서는 여러가지 설이 있다. 어떤 설은 법궤가 다른 보물들과 함께 바빌론으로 옮겨져 다시는 돌아오지 못했다고 주장하고, 다른 설은 유대의 왕이 성전이 약탈당하기 전 그 안에 있었던 지팡이, 석판, 만나를 담은 항아리들과 함께 모두 시온 산의 신성하고 비밀스러운 공간에 묻혔다고 주장한다. 법궤가 발견된 적이 없기 때문에, 어느 쪽이 진실인지는 아직까지도 논란이 되고 있다.
3. 잃어버린 언약궤: 다양한 주장과 전승
기원전 587년 바빌로니아인들이 예루살렘을 파괴했을 때, 성경의 제3 에스라서의 고대 그리스어 버전인 1 에스드라에는 바빌로니아인들이 하나님의 궤의 그릇들을 가져갔다는 기록은 있지만, 궤를 가져갔다는 언급은 없다.[81]
랍비 문헌에서 궤의 최종 행방은 논쟁의 대상이다. 일부는 궤가 바빌론으로 옮겨졌다고 주장하는 반면, 다른 일부는 궤가 숨겨졌다고 주장한다.[82] 2세기 말 랍비 문헌인 토세프타|토세프타he는 유다 왕 요시야가 만나 항아리, 성유|Holy anointing oil영어의 항아리, 싹이 난 아론의 지팡이와 함께 궤를 보관했다는 랍비들의 의견을 제시한다.[83]
탈무드의 요마[85]는 법궤가 제1성전 시대 말기에 성전에서 옮겨졌으며, 제2성전은 법궤를 보관하지 않았다고 시사한다. 한 견해에 따르면, 기원전 587년에 느부갓네살 2세가 예루살렘을 정복하여 여호야킨 왕과 상류층을 유배했을 때 바빌론으로 옮겨졌다고 한다.[86]
또 다른 관점은 유다의 왕 요시야가 성전 파괴를 예상하고 법궤를 숨겼다는 것이다. 탈무드의 한 기록[87][88][89]은 나무 창고로 지정된 방에서 조작된 돌에 대한 제사장의 의심을 언급하며 법궤 은닉을 암시한다. 혹은 법궤가 지성소 지하에 남아 있었다는 주장도 있다. 라닥과 마이모니데스를 포함한 일부 하잘은 솔로몬이 요시야가 나중에 사용한 성전 아래의 터널을 설계했다고 주장한다. 이 지역을 발굴하려는 시도는 정치적 민감성으로 인해 거의 성과를 거두지 못했다.[90][91][92]
이 외에도 로마, 아일랜드 등에도 언약궤와 관련된 전승이 존재한다.[131][132][133][134][135][136][137][138]
3. 1. 네보 산
마카베오기 2서에는 예언자 예레미야가 하느님의 계시를 받고 언약궤를 느보산 동굴에 숨겼다는 기록이 있다.[117] 마카베오기 2서 2:4-10은 기원전 100년경에 기록되었으며, 예레미야가 바빌론 침공 전에 언약궤, 성막, 분향단을 가져다가 동굴에 묻었다고 주장한다.[117]기록에 따르면, 예레미야는 신바빌로니아 제국의 침략을 예상하고 느보산(현재 요르단에 위치)의 동굴에 법궤와 다른 성물을 숨겼다고 한다.[105] 예레미야는 이것들을 묻으며, '신이 다시 그의 백성들을 불러 모으시고, 그들에게 자비를 베푸실 때'까지 절대 이 동굴이 열려서는 안 된다고 추종자들에게 경고하였다.
"모세가 하나님의 약속의 땅을 본 산"은 현재 요르단에 위치한 느보산일 것이다. 느보 산은 출애굽 때 모세가 올라가 약속의 땅을 바라보았던 산으로도 유명하다. 느보 산은 예루살렘 남쪽으로 약 47km 아래에 있으며, 요르단 강의 동쪽 경계에 있다.
3. 2. 에티오피아
에티오피아 정교회는 악숨에 있는 성모 마리아 시온 교회에 언약궤가 보관되어 있다고 주장한다.[118] 이 언약궤는 엄중한 감시 하에 에티오피아 정교의 최대 성물로 받들어지고 있으며, 정교회의 모든 교회에는 작은 법궤의 모형들이 보관되어 있고, 각각 에티오피아의 성인들에게 봉헌되어 있다.[118] 가장 인기 있는 성인들은 성모 마리아, 성 게오르기우스, 성 미카엘 등이다.[118][119]
에티오피아 교회는 솔로몬 왕의 아들인 메넬리크 1세가 에티오피아 제국을 세우며 이 법궤를 에티오피아로 갖고 왔다고 한다. 케브라 나가스트는 메넬리크 1세가 신의 도움으로 언약궤를 에티오피아로 옮겼으며, 위조품은 예루살렘의 성전에 남겨졌다고 이야기한다.[120] 비록 ''케브라 나가스트''가 이 믿음에 대한 가장 잘 알려진 이야기이지만, 이 믿음은 이 문서보다 앞선다. 12세기 마지막 분기에 글을 쓴 아부 알-마카림은 "아비시니아인들도 언약궤를 소유하고 있다"라고 언급했다.[121]
그레이엄 핸콕은 1992년에 저서 ''표징과 봉인''에서 언약궤가 나일강을 통해 에티오피아로 오기 전에 이집트에서 몇 년을 보냈고, 그곳에서 약 400년 동안 타나호의 섬에 보관된 후 마지막으로 악숨으로 옮겨졌다는 에티오피아의 믿음에 대해 보고했다.[122]
3. 3. 남아프리카 렘바족
남아프리카 공화국과 짐바브웨의 렘바족은 자신들의 조상이 법궤를 남쪽으로 운반했으며, 이를 "신의 목소리"라는 의미의 '응고마 룽군두'(''ngoma lungundu'')라고 불렀다고 주장한다. 그들은 이 법궤를 그들의 정신적 고향인 둠게 산맥의 깊은 동굴에 숨겼다고 한다.[127][128]튜더 파피트는 2008년 4월 14일 영국의 채널 4 다큐멘터리에서 성경 이야기를 문자적으로 해석하여 이 주장에 대한 자신의 연구를 설명했다. 그는 렘바족이 묘사한 물건이 법궤와 유사한 특징을 가지고 있다고 말한다. 크기가 비슷하고, 사제들이 막대기로 운반했으며, 땅에 닿는 것이 허용되지 않았고, 그들의 신의 목소리로 숭배되었으며, 강력한 힘의 무기로 사용되어 적을 쓸어버렸다고 한다.[129]
파피트는 그의 저서 ''계약의 잃어버린 궤''(2008)에서 법궤가 마카베오기 2서에 묘사된 사건 이후 아라비아로 옮겨졌다고 제안하며, 아랍 자료를 인용하여 법궤가 먼 옛날 예멘으로 옮겨졌다고 주장한다. 2000년대의 유전자 Y-DNA 분석 결과, 렘바족 남성 인구의 일부가 부분적으로 중동 기원을 가지고 있음이 밝혀졌지만, 구체적인 유대교와의 연관성은 밝혀지지 않았다.[130] 렘바족의 전통에 따르면 법궤는 예멘의 세나로 추정되는 세나라는 장소에서 얼마 동안 머물렀다. 이후 동아프리카로 바다를 건너 짐바브웨 시대에 내륙으로 옮겨졌을 수 있다. 그들의 구전에 따르면 법궤는 렘바족이 법궤와 함께 도착한 후 얼마 지나지 않아 스스로 파괴되었다. 렘바족 사제들은 원래의 핵심 부분을 사용하여 새로운 법궤를 만들었다. 이 복제품은 1940년대에 하랄드 필립 한스 폰 시카드라는 스웨덴-독일 선교사에 의해 동굴에서 발견되었고, 결국 하라레에 있는 인간 과학 박물관으로 옮겨졌다.[128]
3. 4. 기타 주장
로마와 아일랜드 등에도 언약궤와 관련된 전승이 존재한다.[131][132][133][134][135][136][137][138]2세기 랍비 엘리에제르 벤 요세는 로마 어딘가에서 법궤의 속죄소 덮개를 보았다고 주장했다. 그는 그곳에 피 얼룩이 있었는데, 이는 유대교 대제사장이 속죄일에 그 위에 뿌린 피의 얼룩이라고 들었다고 한다.[131][132]
또 다른 이야기에 따르면, 법궤는 라테라노 대성전 안에 보관되어 알라릭 1세와 가이세릭의 로마 약탈에서도 살아남았지만, 5세기에 대성전이 불탔을 때 사라졌다고 한다.[133][134]
영국 이스라엘설 신봉자들은 법궤가 아일랜드 전설에 따르면 기원전 6세기에 아일랜드로 와서 아일랜드 왕 에리몬과 결혼한 이집트 공주 테아 테피의 무덤에 있다고 믿었다. 타라 언덕의 역사적 중요성 때문에 더글러스 하이드와 W. B. 예이츠 같은 아일랜드 민족주의자들은 신문에서 항의했고, 1902년 모드 곤은 발굴 반대 시위를 이끌었다.[138] 1899년에서 1902년 사이에 영국 이스라엘설 런던 협회는 아일랜드의 타라 언덕에서 법궤를 찾기 위해 제한적인 발굴을 실시했다. 아일랜드 민족주의자들과 아일랜드 왕립 고고학회는 언덕 파괴를 막기 위해 발굴 중단 캠페인을 벌여 성공했다.[135][136][137] 1992년부터 1995년까지 고고학자 코너 뉴먼이 실시한 비침습적 조사에서는 법궤의 증거가 발견되지 않았다.[137]
4. 고고학적 연구와 역사적 맥락
고고학자들은 기럇여아림에서 기원전 8~7세기의 종교 유적을 발견했다.[157] 이는 언약궤가 예루살렘으로 옮겨진 시점보다 늦은 시기의 것으로, 언약궤의 이동 시기에 대한 논쟁을 불러일으켰다. 특히, 고고학자들은 북부 왕국과 관련이 있고 남부 왕국과는 관련이 없는, 신전이었을 가능성이 있는 큰 제단을 발견했다. 토마스 뢰머는 언약궤가 요시야 왕 시대에 예루살렘으로 옮겨졌을 가능성을 제시했다.[93] 그는 이것이 법궤가 솔로몬 이전의 역사에서 두드러지게 나타났지만 그 이후에는 그렇지 않은 이유를 설명할 수 있다고 지적한다. 또한, 역대기하 35:3[72]은 그것이 요시야 왕 시대에 옮겨졌음을 나타낸다. 그러나 이가르 레빈은 기럇여아림이 왕정 시대에 종교 중심지였다는 증거도, "법궤 신전"을 소유했다는 증거도 없다고 주장한다.[94]
일부 학자들은 언약궤 이야기가 기원전 8세기경에 "법궤 서사"라고 불리는 텍스트로 독립적으로 작성된 후, 바빌론 유배 직전에 주요 성경 서사에 통합되었다고 믿는다.[95]
뢰머는 또한 법궤가 원래 신성한 돌을 담고 있었을 수 있으며, 이것이 야훼의 조각상이나 야훼와 그의 동반 여신 아세라를 묘사한 두 조각상이었을 것이라고 추측한다.[96] 반면에, 스콧 노겔은 법궤와 이러한 관행 사이의 유사성은 부분적으로 베두인 족의 물건이 법궤의 독특한 구조, 기능 및 운송 방식을 갖추지 못했기 때문에 "설득력이 없다"고 주장한다.
노겔은 고대 이집트의 태양선이 이스라엘의 법궤에 대한 더 그럴듯한 모델이라고 제안하는데, 이집트의 바르크선(barque)이 언급된 모든 특징을 가지고 있기 때문이다. 노겔은 또한 이집트인들이 조각상 발 아래에 기록된 계약을 두는 것으로 알려져 있어, 언약의 십계명 궤 안에 놓이는 것과 또 다른 유사성을 증명한다고 덧붙인다.[97]
이가르 레빈은 일부 성경 텍스트에서 언약궤가 예루살렘에서 예배가 중앙 집중화되기 전에 지역 신전에 있던 많은 다른 궤 중 하나였음을 시사한다고 주장하지만,[98] 다른 학자들은 이에 동의하지 않는다.[99]
5. 현대의 관점과 해석
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5. 1. 진보/보수 진영 간 관점 차이
진보 진영은 법궤를 종교적 상징물로서의 의미보다는, 민족의 정체성과 단결을 위한 역사적 유물로 해석하는 경향이 있다. 반면, 보수 진영은 법궤를 종교적 권위와 전통을 상징하는 성물로 간주하며, 언약궤의 신성함을 강조하는 경향이 있다.참조
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