보로부두르
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1. 개요
보로부두르는 인도네시아 자바섬에 있는 9세기에 건설된 대승 불교 사원이다. '보로부두르'라는 이름의 기원은 불분명하며, 현지에서는 '찬디 보로부두르'라고 불린다. 족자카르타에서 북서쪽으로 약 40km 떨어진 곳에 위치하며, 샤일렌드라 왕조 시대에 건설되어 불교의 우주관을 나타내는 건축물로 설계되었다. 사원은 흙을 쌓아 올린 자연 언덕 위에 안산암과 점판암을 사용하여 만들어졌으며, 200만 개 이상의 돌 블록으로 구성되어 있다. 세 개의 부분으로 나뉘어 욕계, 색계, 무색계를 상징하며, 다양한 부조와 불상이 특징이다. 19세기에 재발견된 후, 여러 차례 복원 작업을 거쳐 유네스코 세계 문화유산으로 등재되었다. 현재는 관광 명소이자 불교 신자들의 순례지로 사용되고 있으며, 2010년 메라피산 폭발, 1985년 폭탄 테러 등 여러 사건을 겪었다.
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| 보로부두르 - [유적/문화재]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 위치 정보 | |
 | |
| 기본 정보 | |
| 이름 | 보로부두르 보로부두르 유적 |
| 위치 | 마글랑 리젠시, 중앙자바 주, 인도네시아, 케두 분지 |
| 건축 시기 | 9세기, 샤일렌드라 왕조 통치 기간 |
| 복원 시기 | 1911년, 1983년 |
| 복원자 | Theodoor van Erp |
| 건축가 | 구나다르마 |
| 유네스코 지정 | 세계유산 (문화 유산) |
| 유네스코 지정 기준 | i, ii, vi |
| 유네스코 지정 날짜 | 1991년 (제15차 위원회) |
| 유네스코 지정 번호 | 592 |
| 유네스코 지정 지역 | 동남아시아 |
| 관련 유적 | 보로부두르 사원 유적군 |
| 공식 웹사이트 | 보로부두르 공원 공식 웹사이트 문화 교육부 보로부두르 유적 관리국 |
| 기타 정보 | |
| 문명 | 샤일렌드라 왕조 |
| 건립 연대 | 825년 |
| 건립자 | 사마라퉁가 |
| 발굴자 | 토머스 스탬퍼드 래플스 |
2. 어원
인도네시아어로 고대 사원은 ''찬디''로 불린다. 따라서 현지인들은 "보로부두르 사원"을 ''찬디 보로부두르''라고 부른다.[1] ''찬디''라는 용어는 문, 목욕탕 등 고대 건축물을 느슨하게 묘사하기도 한다. 보로부두르라는 이름의 기원은 큰 것을 의미하는 Boro와 부처를 의미하는 Budur에서 유래한다.[2] 네덜란드 학자 J. L. Moens는 궁정 시인 엠푸 프라판차가 1365년에 "부두르"의 성스러운 보호구역을 언급했다고 말한다.[3] 스탬퍼드 라플스는 1817년 자바 역사에 관한 그의 책에서 "보로 보도(Bóro Bódo)"를 언급하며 사원을 묘사했다.[4][5] 라플스는 각주에서 "보로(Bóro)는 지역의 이름이고 보도(bódo)는 고대를 의미한다"고 설명한다.[6] 대부분의 ''찬디''는 인근 마을의 이름을 따서 명명된다. 만약 자바어 관례를 따랐다면 인근 보레(Bore) 마을의 이름을 따서 "부두르보로(BudurBoro)"라고 명명되었어야 했다. 소크모노는 라플스가 ''부두르''가 현대 자바어 단어 ''부다(Buda)''("고대의")에 해당될 수 있다고 생각했을 것이라고 추정한다.[7] 즉, "고대 보로"라는 뜻이다. 그는 또한 그 이름이 "위대한" 또는 "존경받는"을 의미하는 ''보로(boro)''와 부처를 의미하는 ''부두르(Budur)''에서 유래했을 수 있다고 제안했다.[7] 그러나 또 다른 고고학자는 이름의 두 번째 구성 요소(''부두르'')가 자바어 용어 ''부다하라(bhudhara)''("산")에서 유래했다고 제안한다.[8]
보로부두르는 족자카르타에서 북서쪽으로 약 40km, 수라카르타에서 서쪽으로 약 86km 떨어진 케두 평원의 고지대에 위치한다. 프로고 강과 엘로 강 사이, 쌍둥이 화산인 순도로-숨빙과 머르바부-메라피 사이에 있다.[1] 지역 신화에 따르면, 케두 평원은 높은 농업 생산성으로 인해 "자바의 정원"이라고 불리며, "자바의 성스러운 장소"로 여겨진다.[2]
네덜란드 고고학자 A.J. 버넷 켐퍼스는 ''보로부두르''가 ''비아라 베두후르(Biara Beduhur)''의 변형된 단순화된 현지 자바어 발음이며, 산스크리트어로 ''비하라 불다 우르(Vihara Buddha Uhr)''로 쓰여 있다는 또 다른 어원설을 제시했다. ''불다-우르(Buddha-Uhr)''라는 용어는 "부처의 도시"를 의미할 수 있으며, 또 다른 가능한 용어 ''베두후르(Beduhur)''는 아마도 고대 자바어 용어이며, 오늘날 발리어 어휘에서도 여전히 사용되고 있으며, 어근 ''두후르(dhuhur)'' 또는 ''루후르(luhur)''(높은)에서 파생된 "높은 곳"을 의미한다. 이는 보로부두르가 높은 곳이나 언덕에 위치한 비하라라는 것을 의미한다.[9]
요하네스 기스베르투스 드 카스파리스는 보로부두르의 원래 이름이 10단계 보살의 경지 후에 결합된 미덕의 산을 의미하는 산스크리트어 ''부미 삼바라 부다하라(Bhūmi Sambhāra Bhudhāra)''라고 제안했다.[10]
3. 위치
3. 1. 세 개의 사원
족자카르타에서 북서쪽으로 약 40km, 수라카르타에서 서쪽으로 약 86km 떨어진 보로부두르는 쌍둥이 화산인 순도로-숨빙과 머르바부-메라피, 그리고 프로고 강과 엘로 강 사이의 고지대에 위치해 있다.[1] 지역 신화에 따르면, 케두 평원으로 알려진 이 지역은 자바의 "성스러운 장소"이며 높은 농업 생산성으로 인해 "자바의 정원"이라고 불린다.[2]
20세기 초 복원 작업 중 네덜란드어: Theodoor van Erp, 한자 표기: Theodoor van Erp|테오도르 반 에르프nl)는 보로부두르, 파원, 멘두트 세 불교 사원이 직선상에 위치한다는 것을 발견했다.[3] 세 사원 사이에 의식적인 관계가 있었을 것으로 추정되지만, 정확한 의식 과정은 알려져 있지 않다.[4]
3. 2. 고대 호수 가설
20세기 고고학자들은 보로부두르 사원 주변에 호수가 있었다고 추측했지만, 전문가들은 호수가 존재하지 않았거나 사원을 둘러싼 적이 없다는 결론을 내렸다.[14][3] 1931년 네덜란드 화가 W.O.J. 니우웬캄프는 보로부두르가 현재의 케두 평원에 있는 호수에 떠 있는 연꽃을 나타낸다고 주장하며 호수설을 제기했다.[3] 2004년에는 다른 학자들이 보로부두르가 말라붙은 고호수 바닥 위에 세워졌다고 주장했다.[15] 가나파티 타니카이모니는 1974년과 1977년 발굴 조사에서 채취한 샘플을 조사했지만, 수 환경에 서식하는 식물에 해당하는 꽃가루나 포자를 발견하지 못했다. 자크 뒤마르세는 1977년, 타니카이모니는 1983년에 이 연구 결과를 발표했다.[14] 카이사르 보우테와 J.J. 노신은 1985-86년 현장 조사를 통해 보로부두르가 건설될 당시 주변에 호수가 없었음을 확인했다.[14]
4. 역사적 배경
보로부두르를 포함한 불교 유적들은 힌두교 사원 단지인 쁘람바난과 같은 시기에 건설되었다. 샤일렌드라 왕조는 8세기 중반부터 9세기까지 자바섬 중부에 오스트랄로이드 계통의 민족이 건설했다고 여겨지는 왕조이다.
샤일렌드라(Sailendra)는 산스크리트어로 "산에서 온 왕"이라는 뜻이며, 인도차이나 반도의 고대 왕국 푸난과 관련이 있을 수 있다는 추론도 있다. 이 왕조의 성립 경위에 대해서는 스리비자야 왕국이 자바섬 중부로 진출했다는 설과, 자바 왕가에서 스리비자야를 다스린 왕조라는 설이 있다. 샤일렌드라 왕조는 대승불교를 보호하고, 보로부두르를 비롯한 수많은 불교 건축물을 남겼으며, 산스크리트 사전인 『아말라테라』를 고대 자바어로 번역했다.
732년, 산자야 왕은 보로부두르에서 동쪽으로 약 10km 떨어진 우키르 언덕에 쉬발링가 사당 건설을 의뢰했다. 778년 칼라산 비문에 따르면, 달마툰가 왕이 힌두교를 숭배하는 상자야 왕가(마타람 왕국)의 파난칼란 왕에게 타라(다라 보살)를 모시는 사원과 샤일렌드라 왕가를 섬기는 승려들을 위한 승원 건설을 제안했다. 780년경부터 보로부두르 조영이 시작되었으며, 파난칼란 왕은 주변 토지를 면세로 하는 대신, 그곳에서 나오는 수입을 사원 조영에 이용하도록 명령했다. 상그라마나가야 왕 통치하의 792년, 보로부두르 본체의 건설을 일단 완료하였다.
상자야 왕가는 샤일렌드라 왕조에 복속하여 불교 건축물에 기증했지만, 두 왕가의 관계는 반드시 적대적이지 않았으며, 사마라퉁가 왕의 딸이자 샤일렌드라 왕녀인 프라모다발다니와 상자야 왕조의 왕자 라카이 피카탄은 혼인 관계를 맺었다. 사마라퉁가 왕 통치하의 824년, 보로부두르 사원의 공사가 재개되어 833년까지 이어졌다. 832년 사마라퉁가가 사망하고, 그의 누이인 프라모다발다니가 샤일렌드라 왕조의 섭정이 되었다. 실권은 프라모다발다니의 남편 라카이 피카탄에게 넘어가, 두 사람은 찬디 로로 족글란을 비롯한 힌두 건축물인 프람바난 사원군을 건설했다. 중부 자바 지방은 다시 시바 신앙을 숭배하는 힌두 세력에 지배되고, 대승불교는 자바에서 후퇴하였다. 832년 이후, 샤일렌드라 왕조는 비문에도 사료에도 나타나지 않지만, 833년을 마지막으로 보로부두르의 개수도 끝났다. 샤일렌드라 가문의 마지막 왕자인 발라푸트라는 856년, 수마트라섬의 스리비자야 왕국으로 도망쳐 그 왕녀와 결혼했다고 한다.
4. 1. 건설
보로부두르의 건설 과정이나 건설 목적에 대한 기록은 알려진 것이 없다.[3] 건설 기간은 사원의 숨겨진 기단에 있는 조각된 부조와 8세기와 9세기 왕실 문서에 일반적으로 사용된 비문을 비교하여 추정되었다.[3] 뒤마르세는 여러 사원의 인도 건축 과정을 비교하고 당시 권력자를 고려하여 보로부두르 건설을 5단계로 나누어 대략적인 연대를 추정했다.[4] 대략적으로 샤일렌드라 왕조는 기원후 780년경에 착공하여 기원후 792년경부터 2단계와 3단계를 진행했고, 기원후 824년경 쇠퇴기에 접어들면서 눈에 띄지 않는 4단계를 거쳤다.[4] 산자야 왕조는 기원후 833년경에 보로부두르의 5단계를 완성했다.[4]당시 보로부두르를 포함한 불교 사원 건설이 가능했던 것은 산자야의 뒤를 이은 라카이 파낭카란이 불교 신자들에게 사원 건설을 허락했기 때문이다.[6] 실제로 파낭카란은 존경의 표시로 기원후 779년자 칼라산(Kalasan) 비문에 기록된 대로 칼라산 마을을 불교 공동체에 기증했다.[7] 이 때문에 일부 고고학자들은 자바에서는 종교적 갈등이 심각하지 않았으며, 힌두교 왕이 불교 유적 건설을 후원하거나 불교 왕이 힌두교 유적 건설을 후원하는 것이 가능했던 것으로 보고 있다.[8]
4. 2. 유기
보로부두르는 수 세기 동안 화산재와 정글 속에 묻혀 있었다. 언제부터 불교 순례가 중단되었는지는 확실하지 않다. 928년에서 1006년 사이, 무푸 신독 왕은 화산 폭발 이후 마타람 왕국의 수도를 동자바 지역으로 옮겼다.[16] 15세기에 이슬람으로 개종하면서 사원이 버려졌다는 추측도 있다.[16]기념물은 완전히 잊히지는 않았지만, 민간 전승은 불운과 고통에 관한 미신적인 믿음으로 바뀌었다. '바바드 타나 자위'(자바 역사)에 따르면, 이 기념물은 1709년 마타람 왕에게 반란을 일으킨 반군에게 치명적인 요소였다.[16] '바바드 마타람'(마타람 왕국 역사)에서는 1757년 족자카르타 술탄국의 왕세자의 불행이 이 기념물과 관련되어 있다고 전해진다.[16]
자바 정복 이후, 1811년부터 1816년까지 자바는 영국령이 되었다. 총독 대리였던 토마스 스탬퍼드 래플스는 자바 역사에 큰 관심을 가졌다.[13] 1814년 세마랑 시찰 중, 그는 부미세고로 마을 근처 정글 속에 거대한 유적이 있다는 이야기를 듣고, 네덜란드 기술자 Hermann Corneliusnl에게 조사를 지시했다.[13]
두 달 동안 코르넬리우스와 그의 부하들은 나무를 베고 초목을 태우며 흙을 파내 유적을 드러냈다. 붕괴 위험으로 모든 회랑을 발굴할 수는 없었지만, 코르넬리우스는 발견 결과를 래플스에게 보고했다.[13] 래플스는 그의 책에서 이 발견을 간략하게 언급했지만, 이 유적을 재발견하고 세계의 이목을 집중시킨 공로를 인정받았다.[13]
케두 지역 주재관이었던 크리스티안 로데비크 하트만은 코르넬리우스의 작업을 이어받아 1835년에 전체 유적을 발굴했다. 그는 주 스투파에서 부처의 큰 조각상을 발견했다고 알려졌지만, 1842년 조사에서는 주 돔이 비어 있었다.[13]
그 후 네덜란드령 동인도 정부는 프란스 카렐 윌슨에게 유적 연구와 부조 스케치를, 얀 프레드릭 게릿 브루문드에게 상세한 연구를 맡겼다. 1873년 보로부두르에 대한 첫 번째 단행본이 출판되었고, 1872년에는 이시도르 반 킨스베르헌이 첫 번째 사진을 촬영했다.[13]
1882년, 유적의 불안정한 상태 때문에 완전 해체 및 박물관 이전이 권고되기도 했다. 그러나 빌렘 피터 그로네벨트의 조사 결과, 이러한 우려는 부당하며 유적을 그대로 두는 것이 좋다는 결론이 내려졌다.[13]
보로부두르는 기념품의 원천으로 여겨져 일부 조각상이 약탈당하기도 했다. 1896년 시암의 출랄롱꼰 국왕은 보로부두르에서 가져온 조각상 등을 방콕 국립 박물관에 전시했다.[14]
1885년, Jan Willem IJzermanid가 사원 기단 아래 숨겨진 기초 부분을 발견하면서 보로부두르는 다시 주목받았다.[13] 1900년, 네덜란드 정부는 보호 계획을 위한 위원회를 구성했고, 1907년부터 1911년까지 Theodoor van Erpnl의 주도로 복원 작업이 진행되었다.[13] 판 에르프는 상부 플랫폼과 탑을 재건하고, 주 불탑 꼭대기의 차트라(chattra)(3단 우산 모양 장식)를 재건축했다가 나중에 해체했다.[13]
예산 부족으로 복원은 주로 청소에 집중되었고, 배수 문제는 해결되지 못했다. 1945년부터 1949년까지 제2차 세계 대전과 인도네시아 독립 전쟁으로 복원 노력은 중단되었다.[14] 1960년대 후반, 인도네시아 정부는 기념물 보호를 위해 국제 사회에 대규모 개보수를 요청했다.[14]
1973년, 보로부두르 복원을 위한 마스터플랜이 만들어졌다. 1975년부터 1982년까지 인도네시아 정부와 유네스코는 대규모 복원 프로젝트를 진행했다.[14] 100만 개가 넘는 돌이 해체, 분류, 청소 및 보존 처리되었고, 배수 시스템이 개선되었다.[14] 이 프로젝트에는 약 600명이 참여했으며, 총 비용은 6901243USD였다.[14]
복원 완료 후, 유네스코는 1991년 보로부두르를 세계유산으로 등재했다.[16] 2017년, 주 불탑의 차트라(chattra) 재설치 아이디어가 다시 제기되었지만, 2018년 초 현재 아직 시작되지 않았다.[16]
4. 3. 재발견
자바 정복 이후, 자바는 1811년부터 1816년까지 영국령이었다. 영국의 대표이자 총독은 스탬퍼드 래플스였는데, 그는 자바의 역사에 큰 관심을 가졌다. 그는 자바의 골동품을 수집하고 섬 전체를 여행하는 동안 지역 주민들과 접촉하여 기록을 남겼다.[13] 1814년 세마랑으로 시찰 여행을 가던 중, 부미세고로 마을 근처 정글 속 깊은 곳에 거대한 유적이 있다는 이야기를 들었다.[14] 래플스는 1806년에서 1807년 사이에 세우 유적을 발굴했던 네덜란드 기술자인 Hermann Cornelius|헤르만 코르넬리우스nl를 조사하도록 파견했다.코르넬리우스와 그의 부하 200명은 두 달 만에 나무를 베어내고 초목을 불태우고 흙을 파내어 유적을 드러냈다. 붕괴 위험 때문에 모든 회랑을 발굴할 수는 없었다. 코르넬리우스는 여러 그림을 포함하여 그의 발견 결과를 래플스에게 보고했다. 래플스는 그의 책에서 이 발견을 몇 문장으로만 언급했고 직접 현장을 방문하지 않았지만, 세계의 이목을 집중시킨 사람으로서 이 유적의 재발견에 공을 세운 것으로 여겨진다.[14]
케두 지역의 주재관이었던 크리스티안 로데비크 하트만은 코르넬리우스의 작업을 계속해서 1835년에 마침내 전체 유적이 발굴되었다. 그는 보로부두르에 대해 공식적인 관심보다는 개인적인 관심을 더 가지고 있었다. 하트만은 그의 활동에 대한 보고서를 작성하지 않았는데, 특히 주 스투파에서 부처의 큰 조각상을 발견했다는 이야기는 더욱 그러했다.[15] 1842년 하트만은 주 돔을 조사했지만, 그가 무엇을 발견했는지는 알려져 있지 않으며 주 스투파는 비어 있는 상태로 남아 있다.[15]
그 후 네덜란드령 동인도 정부는 네덜란드 기술 공무원인 프란스 카렐 윌슨에게 의뢰하여 유적을 연구하고 수백 개의 부조 스케치를 그리게 했다. 얀 프레드릭 게릿 브루문드도 유적에 대한 자세한 연구를 맡았고, 이 연구는 1859년에 완료되었다. 정부는 브루문드의 연구를 바탕으로 윌슨의 그림을 보완하여 논문을 출판하려 했지만, 브루문드는 협조를 거부했다. 그러자 정부는 또 다른 학자 콘라두스 레만스에게 의뢰하여 브루문드와 윌슨의 자료를 바탕으로 단행본을 편찬하게 했다. 1873년 보로부두르에 대한 자세한 연구를 다룬 첫 번째 단행본이 출판되었고, 1년 후 프랑스어 번역본이 출판되었다.[15] 유적의 첫 번째 사진은 1872년 네덜란드계 플랑드르 판화가 이시도르 반 킨스베르헌이 촬영했다.[15]
1882년 문화 유물의 수석 감찰관은 유적의 불안정한 상태 때문에 보로부두르를 완전히 해체하고 부조를 박물관으로 옮길 것을 권고했다.[15] 그 결과 정부는 바타비아 예술 과학 학회의 고고학 컬렉션 큐레이터인 빌렘 피터 그로네벨트를 임명하여 현장을 철저히 조사하고 유적의 실제 상태를 평가하게 했는데, 그의 보고서는 이러한 우려가 부당하며 원래대로 두는 것이 좋다는 결론을 내렸다.
보로부두르는 기념품의 원천으로 여겨졌고, 일부 조각상은 약탈당했으며, 심지어 식민 정부의 동의하에 이루어진 경우도 있었다. 1896년 시암의 출랄롱꼰 국왕이 자바를 방문하여 보로부두르에서 가져온 여덟 마차 분량의 조각상을 요청했고 허가를 받았다. 여기에는 여러 부조 패널에서 가져온 30개의 조각, 5개의 부처상, 2개의 사자상, 1개의 가고일, 계단과 입구의 여러 칼라 문양, 수호신상 (드바라팔라) 등이 포함된다. 이러한 유물 중 몇몇, 특히 사자상, 드바라팔라, 칼라, 마카라, 거대한 워터스파우트는 현재 방콕 국립 박물관의 자바 예술실에 전시되어 있다.
4. 4. 복원
보로부두르 사원은 1885년 요크야카르타 고고학회 회장이었던 네덜란드 기술자 Jan Willem IJzerman|얀 빌럼 에이제르만nl가 사원 기단 아래에 숨겨진 기초 부분을 발견하면서 주목을 받았다.[13] 1890~1891년에 촬영된 사진들은 숨겨진 기초 부분의 부조를 보여주었고, 이후 덮개는 다시 제자리에 놓였다.[13] 이 발견으로 네덜란드 동인도 정부는 이 기념비를 보호하기 위한 조치를 취하게 되었다. 1900년, 보호 계획을 세우기 위한 3인 위원회가 구성되었고, 1902년 위원회는 세 가지 제안을 제출했다.[14] 1905년, 이 제안이 승인되었고, 복원 작업은 1907년 네덜란드 육군 기술자인 Theodoor van Erp|테오도르 반 에르프nl의 주도로 시작되었다.[14] 복원 작업 초기 7개월 동안은 실종된 불상의 머리와 패널 돌을 찾기 위해 기념물 주변의 지면을 발굴하는 데 집중되었다. 판 에르프는 상부 세 개의 원형 플랫폼과 탑을 해체하고 재건축했다. 1908년 추가 예산이 포함된 또 다른 제안이 제출되었고, 복원 작업은 1911년에 완료되었다.[14] 판 에르프는 주 불탑 꼭대기에 있는 '''차트라(chattra)'''(3단 우산 모양 장식)를 재건축하는 작업을 더 진행했지만, 나중에 해체했다.[14] 해체된 차트라는 현재 카르마위방가 박물관(Karmawibhangga Museum)에 보관되어 있다.예산 부족으로 복원 작업은 조각 청소에 주로 초점을 맞추었고, 판 에르프는 배수 문제를 해결하지 못했다. 1945년부터 1949년까지 제2차 세계 대전과 인도네시아 독립 전쟁 기간 동안 보로부두르 복원 노력은 중단되었다. 1965년 인도네시아는 유네스코(UNESCO)에 보로부두르와 다른 기념물의 풍화 문제에 대응하는 방법에 대한 자문을 구했다. 1968년, 수크모노는 대규모 복원 프로젝트를 조직하기 위한 노력으로 "보로부두르 구하기" 캠페인을 시작했다. 1960년대 후반, 인도네시아 정부는 국제 사회에 대규모 개보수를 요청했다. 1973년, 보로부두르 복원을 위한 마스터플랜이 만들어졌다. "보로부두르 보존 프로젝트 실행을 위한 자발적 기부에 관한 협정"(파리, 1973년 1월 29일)을 통해 호주, 벨기에, 키프로스, 프랑스, 독일은 복원에 기여하기로 합의했다. 1975년부터 1982년까지 대규모 복원 프로젝트에서 기념물의 완전한 개보수를 진행했다.
100만 개가 넘는 돌이 해체되고 제거되었으며, 개별적으로 식별, 분류, 청소 및 보존 처리를 위해 따로 보관되었다. 보로부두르는 새로운 보존 기술의 시험장이 되었다. 기초는 안정화되었고, 총 1,460개의 패널이 청소되었다. 5개의 정사각형 플랫폼을 해체하고 기념물에 수로를 매설하여 배수를 개선하는 작업이 포함되었다. 불투수층과 여과층이 모두 추가되었다. 이 프로젝트에는 약 600명이 참여했으며, 총 비용은 6901243USD였다. 보수 공사가 완료된 후 유네스코는 1991년 보로부두르를 세계유산으로 등재했다. 2017년 12월, 보로부두르 주 불탑의 야스티(yasthi) 위에 차트라(chattra)를 재설치하는 아이디어가 다시 제기되었으나, 2018년 초 현재 차트라 복원은 아직 시작되지 않았다.
4. 5. 현대의 사건
보로부두르는 인도네시아에서 가장 많은 관광객이 방문하는 명소 중 하나이다. 1974년 26만 명의 관광객이 방문한 이래, 1990년대 중반에는 연간 250만 명의 방문객을 기록하기도 했지만, 아시아 금융 위기 이후 감소했다.[17] 2012년 6월에는 세계에서 가장 큰 불교 사원으로 ''기네스 세계 기록''에 등재되기도 했다.[18]하지만, 관광 개발 과정에서 지역 사회가 배제되면서 갈등이 발생하기도 했다.[17] 2003년에는 보로부두르 주변 주민과 소규모 사업체들이 "자바 월드"라는 쇼핑몰 건설 계획에 반대하는 시위를 벌이기도 했다.[17]
보로부두르는 자연재해와 테러, 그리고 관광객 증가로 인한 훼손 문제에 직면해 왔다. 2010년 메라피산 폭발로 화산재 피해를 입었으며, 유네스코의 지원으로 300만달러를 투입하여 복구 작업이 진행되었다.[15] 2014년에는 켈루드 화산 폭발로 인해 다시 한번 화산재 피해를 겪었다.
1985년에는 이슬람 극단주의자들의 폭탄 테러로 스투파 9개가 파괴되기도 했다.[13] 2014년에는 ISIS의 테러 위협으로 보안이 강화되기도 했다.
관광객 증가로 인한 훼손을 막기 위해 계단에 목재 구조물과 고무 덮개를 설치하는 방안이 추진되었으며,[12][13] 2020년에는 일시적으로 사원 출입이 금지되기도 했다.[14]
이러한 어려움에도 불구하고 보로부두르는 여전히 중요한 종교적, 문화적 유산으로 남아있다. 매년 와이삭(Waisak) 축제가 열려 많은 불교 신자들이 이곳을 찾고 있으며,[3] 국내외 관광객들의 발길도 끊이지 않고 있다.
4. 5. 1. 종교 의식
유네스코(UNESCO)의 지원을 받아 1973년 대대적인 보수 공사가 끝난 후, 보로부두르 사원은 다시 예배와 순례의 장소로 사용되고 있다. 매년 5월이나 6월 보름달이 뜨는 날, 인도네시아 불교도들은 석가모니(Gautama Buddha, Siddhārtha Gautama)의 탄생, 열반, 그리고 완전한 깨달음을 얻어 부처가 된 날을 기념하는 베삭(Vesak, 인도네시아어: Waisak)을 지낸다. 베삭은 인도네시아의 공식적인 국경일[2]이며, 멘두트(Mendut)에서 파원(Pawon)을 거쳐 보로부두르 사원에 이르는 세 불교 사찰을 중심으로 의식이 거행된다.[3]
보로부두르 사원에서 거행되는 의식에는 보로부두르 사원을 시계 방향으로 순례(Pradakshina)하며 계단을 따라 회랑을 오르는 것[4], 보로부두르 사원 주변에서의 명상, 하늘등(sky lantern)을 띄우는 의식 등이 포함될 수 있다.[5][6]
보로부두르에서는 매년 5월 보름달 밤에 와이삭(웨삭절)이라는 축제가 열린다. 이 날은 인도네시아의 공식 공휴일이며, 국내외의 열렬한 불교 신자들이 므운두트 사원에 모여 경전을 염송하며 서쪽으로 순례하고, 보로부두르 회랑을 올라 열반에 이른다는 대규모 행사가 된다.
4. 5. 2. 관광
보로부두르 사원은 인도네시아에서 가장 많은 관광객이 방문하는 명소이다. 1974년에는 26만 명의 관광객이 방문했고, 그중 3만 6천 명은 외국인이었다.[17] 1990년대 중반에는 연간 250만 명(80%는 국내 관광객)이 방문했으나, 아시아 금융 위기 이후 감소했다.[17]관광 개발은 지역 사회를 포함하지 않아 간헐적인 갈등을 일으켰다는 비판을 받았다.[17] 2003년, 보로부두르 주변 주민과 소규모 사업체들은 "자바 월드"라는 3층 쇼핑몰 건설에 반대하여 시위를 벌였다.[17]
2012년 6월, 보로부두르는 세계에서 가장 큰 불교 사원으로 기네스 세계 기록에 등재되었다.[18]
많은 관광객이 보로부두르의 좁은 계단을 오르내리면서 계단 돌이 심하게 마모되었다. 2014년 11월부터 동쪽(오르는 길)과 북쪽(내려가는 길) 계단에 목재 구조물을 설치하여 보호하고 있다.[19] 2015년 3월에는 고무 덮개 설치도 제안되었다.
2020년에는 낙서와 파손 행위로 사원 출입이 일시 금지되었다. 이후 하루 최대 1200명의 관광객만 가이드와 동행하여 1시간 동안 입장할 수 있으며, 대나무 슬리퍼를 착용해야 한다.
인도네시아 통계청에 따르면 2021년 422,930명이었던 국내 관광객은 2022년 144만 명으로 증가했다. 인도네시아 정부는 연간 관광객 수를 200만 명으로 늘리는 것을 목표로 한다.
오늘날 보로부두르는 연간 100만 명의 관광객이 찾는 관광지가 되었지만, 정부가 외화 획득을 위해 지역 주민의 희생을 강요했다는 비판도 있다. 유적지 환경 정비를 위해 주변 농지를 수용하고 강제 이주를 시키면서 경작 면적이 좁은 농민들에게 큰 타격을 주었으며, 유적 공원이 된 외곽 토지에 대한 매입 비용도 명확하게 지불되지 않은 부분이 많았다.[18]
보로부두르는 현재 많은 인도네시아 학생들이 현장 학습, 수학여행, 소풍을 위해 방문하지만, 불교 신자가 적은 인도네시아에서는 관리가 주식회사화되어 유원지처럼 변해버렸다. 그러나 보로부두르는 불교 신자들에게 여전히 중요한 의미를 지니며, 많은 승려와 신자들이 참배를 위해 찾아와 사원 본래의 역할을 수행하고 있다.
보로부두르에서는 매년 5월 보름달 밤에 와이삭(Waisak) 축제가 열린다. 이날은 인도네시아의 공식 공휴일이며, 국내외 불교 신자들이 므운두트 사원에 모여 경전을 염송하고 보로부두르를 순례하는 대규모 행사가 열린다.
4. 5. 3. 보존
유네스코는 현재 보존 상태에 대해 세 가지 구체적인 우려 사항을 확인했다. (i) 방문객들의 훼손 행위, (ii) 유적지 남동쪽의 토양 침식, (iii) 손실된 부분의 분석 및 복원이다.[7] 부드러운 토양, 수많은 지진 및 폭우로 인해 구조물이 불안정해지고 있다. 지진은 돌이 떨어지고 아치가 무너질 뿐만 아니라 지면 자체가 파동처럼 움직여 구조물을 더욱 파괴하기 때문에 가장 중요한 요인이다.[7] 탑의 인기가 높아짐에 따라 많은 방문객들이 유입되고 있으며, 그 대부분은 인도네시아 사람들이다. 모든 층에 아무것도 만지지 말라는 경고 표지판이 있고 확성기를 통해 정기적으로 경고 방송을 하고 경비원도 배치되어 있음에도 불구하고, 부조와 조각상에 대한 훼손 행위가 흔하게 발생하여 추가적인 손상을 초래하고 있다.[7]1985년 1월 21일, 9개의 탑이 9개의 폭탄으로 심하게 손상되었다.[8] 1991년, 시각장애인 무슬림 설교자인 후세인 알리 알 하브시에(Husein Ali Al Habsyie)가 1980년대 중반 일련의 폭탄 테러(사원 공격 포함)의 배후로 기소되어 무기징역을 선고받았다.[9] 폭탄 테러를 실행한 이슬람 극단주의 단체의 다른 두 구성원은 1986년 각각 20년형을 선고받았고, 또 다른 한 명은 13년형을 선고받았다.
2006년 5월 27일, 규모 6.2의 지진이 중부 자바 남부 해안을 강타했다. 이 사건은 인근 도시인 요크야카르타와 프람바난에 심각한 피해와 인명 피해를 야기했지만, 보로부두르 사원은 무사했다.[10]
2014년 8월, 인도네시아 경찰과 보안 당국은 자칭 인도네시아 지부인 ISIS가 소셜 미디어에 보로부두르 사원과 인도네시아의 다른 조각상들을 파괴할 계획이 있다는 위협을 게시함에 따라 보로부두르 사원 단지 내외의 보안을 강화했다.[11] 보안 강화 조치에는 CCTV 모니터의 수리 및 배치 증가, 사원 단지 내외의 야간 순찰 실시가 포함되었다. 이 지하디스트 단체는 조각상과 같은 모든 인간형 묘사를 우상숭배로 간주하는 엄격한 이슬람 해석을 따른다.
많은 수의 관광객들이 보로부두르 사원의 좁은 계단을 오르내리면서 계단 돌의 심각한 마모가 발생했다. 돌 표면이 침식되어 얇아지고 매끄러워졌다. 보로부두르 사원에는 서쪽, 동쪽, 남쪽, 북쪽 네 방향에 걸쳐 총 2,033개의 돌 계단면이 있으며, 이 중 약 1,028개의 계단면(약 49.15%)이 심하게 마모되었다.[12]
계단 돌의 추가적인 마모를 방지하기 위해 2014년 11월부터 보로부두르 사원 계단의 두 주요 구역, 즉 동쪽(오르는 길)과 북쪽(내려가는 길) 측면에 목재 구조물을 설치했다. 캄보디아의 앙코르 와트와 이집트 피라미드에서도 유사한 방법이 사용되었다.[12] 2015년 3월, 보로부두르 보존 센터는 계단에 고무 덮개를 추가로 설치하는 방안을 제안했다.[13]
2020년에는 낙서와 파손 행위로 인해 사원 출입이 일시적으로 금지되었다. 그 이후로 하루에 최대 1200명의 관광객만이 관광 가이드와 동행하여 1시간 동안 사원에 입장할 수 있으며, 관광객들은 대나무 슬리퍼를 착용해야 한다.[14]
인도네시아 통계청에 따르면, 국내 관광객 수는 2021년 422,930명에서 2022년 144만 명으로 증가했다. 인도네시아 정부는 관광객 수를 연간 200만 명으로 늘리는 것을 목표로 하고 있다.[15]
4. 5. 4. 재활
2010년 10월과 11월 메라피산 폭발로 보로부두르는 심각한 피해를 입었다. 화산재는 분화구에서 서남서쪽으로 약 28km 떨어진 사찰 단지에 떨어졌다. 11월 3~5일 폭발 당시 최대 2.5cm 두께의 화산재가 사찰 조각상에 쌓여 부조를 덮고 배수 시스템을 막았으며, 전문가들은 산성 화산재가 유적지를 손상시킬 수 있다고 우려했다.[15] 화산재 제거를 위해 사찰 단지는 11월 5일부터 9일까지 폐쇄되었다.[16][17]유네스코는 메라피산의 2010년 폭발 이후 보로부두르 복구 비용의 일부로 300만달러를 기부했다.[18] 사찰 구조를 이루는 5만 5천 개가 넘는 돌 블록이 해체되어 비가 온 후 진흙으로 막힌 배수 시스템을 복구했다. 복원 작업은 11월에 완료되었다.[19]
2012년 1월, 두 명의 독일 석재 보존 전문가가 10일 동안 현장에 머물면서 사찰을 분석하고 장기 보존을 위한 권고안을 제시했다. 6월에는 독일이 유네스코에 2단계 복구를 위해 13만달러를 지원하기로 합의했다.
2014년 2월 14일, 족자카르타와 중부 자바의 주요 관광 명소인 보로부두르, 쁘람바난, 라투보코가 동자바에 있는 켈루드 화산(족자카르타에서 동쪽으로 약 200km) 폭발로 인한 화산재의 심각한 영향을 받아 방문객들에게 폐쇄되었다. 작업자들은 상징적인 탑과 보로부두르 사찰의 조각상을 덮어 화산재로부터 구조물을 보호했다. 켈루드 화산은 2014년 2월 13일 폭발했고, 그 폭발음은 족자카르타까지 들렸다.
4. 5. 5. 보안 위협
1985년 1월 21일, 9개의 탑이 9개의 폭탄으로 심하게 손상되었다.[13] 1991년, 시각장애인 무슬림 설교자인 후세인 알리 알 하브시에(Husein Ali Al Habsyie)가 1980년대 중반 일련의 폭탄 테러(사원 공격 포함)의 배후로 기소되어 무기징역을 선고받았다. 폭탄 테러를 실행한 이슬람 극단주의 단체의 다른 두 구성원은 1986년 각각 20년형을 선고받았고, 또 다른 한 명은 13년형을 선고받았다.
2006년 5월 27일, 규모 6.2의 지진이 중부 자바 남부 해안을 강타했다. 이 사건은 인근 도시인 요크야카르타와 프람바난에 심각한 피해와 인명 피해를 야기했지만, 보로부두르 사원은 무사했다.
2014년 8월, 인도네시아 경찰과 보안 당국은 자칭 인도네시아 지부인 ISIS가 소셜 미디어에 보로부두르 사원과 인도네시아의 다른 조각상들을 파괴할 계획이 있다는 위협을 게시함에 따라 보로부두르 사원 단지 내외의 보안을 강화했다. 보안 강화 조치에는 CCTV 모니터의 수리 및 배치 증가, 사원 단지 내외의 야간 순찰 실시가 포함되었다.
4. 5. 6. 방문객 과부하 문제
많은 수의 관광객이 보로부두르 사원의 좁은 계단을 오르내리면서 계단 돌이 심각하게 마모되었다. 돌 표면이 침식되어 얇아지고 매끄러워졌다. 보로부두르 사원에는 서쪽, 동쪽, 남쪽, 북쪽 네 방향에 걸쳐 총 2,033개의 돌 계단면이 있는데, 이 중 약 1,028개의 계단면(약 49.15%)이 심하게 마모되었다.[14]계단 돌의 추가적인 마모를 막기 위해 2014년 11월부터 보로부두르 사원 계단의 두 주요 구역, 즉 동쪽(오르는 길)과 북쪽(내려가는 길) 측면에 목재 구조물을 설치했다. 캄보디아의 앙코르 와트와 이집트 피라미드에서도 비슷한 방법이 사용되었다.[14] 2015년 3월, 보로부두르 보존 센터는 계단에 고무 덮개를 추가로 설치하는 방안을 제안했다.[15]
5. 건축
보로부두르 사원 건축에는 인근 채석장이나 프로고 강에서 가져온 약 55000m3의 안산암이 사용되었다.[5] 돌은 크기에 맞춰 잘라 현장으로 운반되었으며, 모르타르를 사용하지 않고 쌓았다. 돌과 돌 사이에는 돌기, 홈, 맞춤 이음을 사용했다. 탑, 벽감, 아치형 문의 지붕은 코벨링 공법으로 건설되었다. 부조는 건물이 완공된 후 ''현장에서'' 제작되었다.[18]
이 사원은 이 지역의 높은 강수량 유출을 고려하여 우수한 배수 시스템을 갖추고 있다. 침수를 방지하기 위해 모서리에 100개의 배수구가 설치되어 있으며, 각 배수구에는 거인이나 마카라 모양의 독특하게 조각된 가고일이 있다.[19]
보로부두르는 평평한 지면에 건설되지 않고 자연 언덕 위에 세워졌다는 점이 다른 구조물과 다르다. 그러나 건축 기법은 자바의 다른 사원들과 유사하다. 다른 사원들에서 볼 수 있는 내부 공간이 없고, 피라미드와 비슷한 일반적인 설계를 가지고 있어, 처음에는 사원이라기보다는 ''탑(stupa)''으로 여겨졌다. ''탑(stupa)''은 부처를 위한 사당으로 의도된 것이지만, 때로는 불교의 경건한 상징으로만 건설되기도 한다. 그러나 사원의 정교한 설계는 보로부두르가 실제로 사원임을 시사한다.
건축물 설계자인 구나다르마(Gunadharma)에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. 그의 이름은 서면 비문이 아닌 자바 민담에서 전해진다.
건설 당시 사용된 기본 측정 단위는 ''탈라(tala)''였는데, 이는 이마의 헤어라인부터 턱 끝까지의 얼굴 길이 또는 두 손가락을 최대한 벌렸을 때 엄지손가락 끝부터 중지 손가락 끝까지의 거리로 정의되었다. 1977년 조사 결과, 사원 주변에서 4:6:9의 비율이 자주 발견되었다. 건축가는 이 공식을 사용하여 보로부두르 설계의 정확한 치수를 가진 프랙탈 및 자기 유사 기하학을 배치했다. 이 비율은 인근 불교 사원인 파원(Pawon)과 멘두트(Mendut)의 설계에서도 발견된다. 고고학자들은 4:6:9 비율과 ''탈라(tala)''가 캄보디아의 앙코르 와트 사원과 마찬가지로 역법적, 천문학적, 우주론적 의미를 가지고 있다고 추측했다.
주요 구조는 기단, 본체, 꼭대기의 세 부분으로 나눌 수 있다. 기단은 123x 크기에 4m 높이의 벽을 가지고 있다. 본체는 각각 높이가 줄어드는 다섯 개의 정사각형 플랫폼으로 구성되어 있다. 첫 번째 계단은 기단 가장자리에서 7m 후퇴되어 있다. 그 후의 각 계단은 2m 후퇴되어 각 단계마다 좁은 복도가 남는다. 꼭대기는 세 개의 원형 플랫폼으로 구성되어 있으며, 각 단계마다 동심원으로 배열된 구멍이 뚫린 ''탑(stupa)''의 열을 지지하고 있다. 중앙에는 하나의 주 돔이 있으며, 그 꼭대기는 지상 35m 높이로 사원의 최고점이다. 네 면 중앙의 계단은 32개의 사자상이 내려다보는 여러 개의 아치형 문을 통해 꼭대기로 통한다. 문에는 각각 위에 칼라의 머리가 조각되어 있고 양쪽에는 마카라가 돌출되어 있다. 이 칼라-마카라 모티브는 자바 사원의 문에서 흔히 볼 수 있다. 주 출입구는 동쪽에 있으며, 최초의 서사적 부조가 있는 곳이다. 언덕 경사면의 계단은 또한 사원을 저지대 평야와 연결한다.
보로부두르의 재건 과정 중 발굴 조사 결과, 불교도들이 이곳을 차지하기 이전에 이미 힌두교 신자들 또는 인도 이전 종교 신봉자들이 보로부두르 언덕에 거대한 구조물을 세우기 시작했던 것으로 보인다. 기초 구조는 어떤 힌두교 사원이나 불교 사원 구조와도 다르기 때문에, 초기 구조물은 힌두교나 불교보다는 자바 원주민의 것이라고 여겨진다.
5. 1. 설계
보로부두르 사원은 하나의 거대한 탑으로 건설되었으며, 위에서 보면 거대한 밀교 불교 ''만다라'' 형태를 취하고 있어 불교 우주관과 마음의 본성을 동시에 나타낸다.[1] 일부 학자들은 Sailendras 왕조가 밀교 또는 금강승 불교를 따랐다는 증거가 없다는 이유로 만다라라는 것을 거부한다.[2] 보로부두르의 불상들은 5불(五佛)로 확인되지 않는다.[3]
원래 기초는 각 변이 약 118m인 정사각형이다. 사원은 아홉 개의 플랫폼으로 이루어져 있으며, 아래 여섯 개는 정사각형이고, 위 세 개는 원형이다.[4] 가장 위 플랫폼에는 하나의 큰 중앙 탑을 둘러싸고 72개의 작은 탑이 있다. 각 탑은 종 모양이며 수많은 장식적인 구멍이 뚫려 있다. 구멍이 뚫린 공간 안에는 석가모니 불상이 있다.
보로부두르 사원의 디자인은 계단식 피라미드 형태를 취했다.[5] 인도네시아 선사 시대 오스트로네시아 거석 문화는 'punden berundak'이라고 불리는 여러 개의 토루와 돌 계단식 피라미드 구조물을 건설했다. 돌 피라미드의 건설은 산과 높은 곳이 조상의 영혼이나 향의 거처라는 토착 신앙에 기반한다.[6]
이 기념물의 세 부분은 불교 우주관의 세 "경계"를 상징한다. 즉, ''
보로부두르 사원에서의 공동 예배는 도보 순례로 이루어진다. 순례자들은 최상층 플랫폼으로 올라가는 계단과 복도 시스템에 의해 안내된다. 순례자들을 안내하는 길은 불교 우주관을 상징하도록 설계되었다.[8]
석조로 새겨진 불교 우주관 이야기 외에도 보로부두르에는 다양한 불상들이 많이 있다. 결가부좌한 불상들은 연화좌에 앉아 있으며, 다섯 개의 사각형 플랫폼(루파다투(Rupadhatu) 레벨)과 최상층 플랫폼(아루파다투(Arupadhatu) 레벨)에 분포되어 있다. 루파다투(Rupadhatu) 레벨의 불상들은 난간의 바깥쪽에 줄지어 배치된 벽감에 있으며, 플랫폼이 위층으로 올라갈수록 불상의 수가 감소한다. 총 루파다투(Rupadhatu) 레벨에는 432개의 불상이 있다.[9] 아루파다투(Arupadhatu) 레벨(또는 세 개의 원형 플랫폼)에서는 불상들이 구멍이 뚫린 탑 안에 놓여 있다. 총 72개의 탑이 있다.[10]
원래 504개의 불상 중 300개 이상이 손상되었고(대부분 머리가 없음), 43개는 없어졌다. 기념물이 발견된 이후로 머리들은 주로 서구 박물관들이 소장하거나[11] 개인 수집가들이 약탈해 갔다.[12]
처음에는 모든 불상이 비슷해 보이지만, 수인(mudras) 또는 손의 위치에는 미묘한 차이가 있다. 대승불교에 따른 5개의 주요 방위를 나타내는 북쪽, 동쪽, 남쪽, 서쪽, 천정의 다섯 가지 수인 그룹이 있다. 각 수인은 오대불 중 하나를 나타내며, 각각 고유한 상징성을 지닌다.[13]
동쪽에서 시작하여 프라닥시나(Pradakshina, 시계 방향으로 돌아가는 순례) 순서에 따라 보로부두르 불상의 수인은 다음과 같다.[14]
| 불상 | 수인 | 상징적 의미 | 다섯 명의 부처 | 방위 | 불상 위치 |
|---|---|---|---|---|---|
 | Bhumisparsa mudra(지권인) | 땅을 불러 증인으로 삼음 | 아촉불(Aksobhya) | 동쪽 | 첫 번째 네 개의 동쪽 난간의 루파다투(Rupadhatu) 벽감 |
 | Vara mudra(시무외인) | 자비, 시주 | 보생불(Ratnasambhava) | 남쪽 | 첫 번째 네 개의 남쪽 난간의 루파다투(Rupadhatu) 벽감 |
 | Dhyana mudra(정인) | 집중과 명상 | 아미타불(Amitabha) | 서쪽 | 첫 번째 네 개의 서쪽 난간의 루파다투(Rupadhatu) 벽감 |
 | Abhaya mudra(여원인) | 용기, 두려움 없음 | 불공성취불(Amoghasiddhi) | 북쪽 | 첫 번째 네 개의 북쪽 난간의 루파다투(Rupadhatu) 벽감 |
 | Vitarka mudra(논의인) | 이성과 덕 | 비로자나불(Vairochana) 또는 사만다바드라(Adi-Buddha|Samantabhadra) | 천정 | 다섯 번째(최상층) 난간의 모든 방향의 루파다투(Rupadhatu) 벽감 |
 | 법륜인(Dharmachakra mudra) | 법륜(법)을 돌림 | 비로자나불(Vairochana) | 천정 | 세 개의 둥근 플랫폼에 있는 72개의 구멍이 뚫린 탑의 아루파다투(Arupadhatu) |
보로부두르는 지름 약 50m의 자연 언덕 위에 흙을 쌓아 올리고, 안산암과 점판암을 쌓아서 만들어졌다. 내부에 공간이 없는 것이 특징이다.
건축 자재는 두께 20cm에서 30cm의 절석(벽돌과 같은 블록)이다. 블록은 질이 거친 흑회색 안산암이나 응회암을 절단하여 제조되었으며, 사찰은 이 블록을 쌓아서 건조되었다. 사용된 블록의 수는 200만 개에 달하며, 용적은 5만 5,000m3, 총 중량은 약 350만 톤에 달한다고 한다.
가장 아래에는 한 변이 약 115m인 굴곡진 정방형 기단이 있으며, 그 위에 기단과 닮은 형태의 굴곡진 6층의 정방형 단, 그리고 그 위에 3층의 원형 단이 있으며, 최상층에는 중앙 불탑을 얹고 있어 계단식 피라미드 형태의 구조를 이루고 있다.[15] 각 층의 높이 비율은 2:3을 기본으로 하여 전체적으로 4:6:9의 비율로 구성되어 있다. 5층 정방형 단 가장자리는 벽으로 되어 있으며, 각 층에 너비 2m의 노천 회랑이 설치되어 있다. 정방형 단 네 면 중앙에는 계단이 설치되어 있어 원형 단까지 오를 수 있도록 되어 있다.
보로부두르는 그 형태로 인해 세계 최대급의 스투파(불탑)이기도 하다.[16] 석가모니의 유골이나 유물 등을 모신 건축물이지만, 보로부두르는 내부에도 다수의 스투파를 갖춘 특이한 구조를 하고 있다. 스투파의 종 모양 부분은 한 변 23cm 크기의 돌 블록을 격자 모양으로 쌓아 올려, 안의 불상을 볼 수 있도록 되어 있다. 회반죽 등의 접착제는 일절 사용되지 않았다. 스투파 72기는 전체적으로 삼중의 원을 그리듯이 배열되어 있으며, 하층부터 32기, 24기, 16기가 있다.[17] 꼭대기에는 석가모니의 유골을 모셨다고 하는 특히 큰 스투파가 있으며, 하늘을 향하고 있다. 이 중앙탑에는 대일여래를 모시지 않고 비워 두었는데, 이는 대승불교의 진수인 「공」의 사상을 강조한 것이라고 하며, 자와 불교의 독자성을 보여준다.
보로부두르는 그 자체가 불교적 우주관을 상징하는 거대한 만다라라고 일컬어지며, 한 설에는 수미산을 본뜬 것이라고도 생각된다.
5. 2. 불교 우주관(삼계)
이 기념물의 세 부분은 불교 우주관의 세 "경계"를 상징한다. 즉, ''욕계(Kāmadhātu)''(욕망의 세계), ''색계(Rupadhatu)''(형태의 세계), ''무색계(Arupadhatu)''(무형의 세계)이다. 보통의 중생들은 가장 낮은 수준인 욕망의 세계에서 삶을 살아간다. 계속된 존재에 대한 모든 욕망을 태운 사람들은 욕망의 세계를 떠나 형태의 세계에만 거주한다. 그들은 형태를 보지만 그 형태에 끌리지 않는다. 마지막으로, 완전한 부처는 형태를 넘어서 가장 순수하고 근본적인 수준인 열반의 무형의 바다에서 현실을 경험한다.[3] 깨달은 구도자가 더 이상 세속적인 형태에 집착하지 않는 윤회로부터의 해방은 공(空)의 개념, 즉 완전한 공허에 해당한다. ''Kāmadhātu''는 기저부를, ''Rupadhatu''는 다섯 개의 정사각형 플랫폼(신체)을, ''Arupadhatu''는 세 개의 원형 플랫폼과 가장 위쪽의 큰 탑을 나타낸다. 세 단계 사이의 건축적 특징은 은유적인 차이가 있다. 예를 들어, ''Rupadhatu''의 정사각형이고 정교한 장식은 ''Arupadhatu''의 평범한 원형 플랫폼으로 사라져 인간이 여전히 형태와 이름에 집착하는 형태의 세계가 어떻게 무형의 세계로 변하는지를 나타낸다.[4]보로부두르 사원에서의 공동 예배는 도보 순례로 이루어진다. 순례자들은 최상층 플랫폼으로 올라가는 계단과 복도 시스템에 의해 안내된다. 각 플랫폼은 깨달음의 한 단계를 나타낸다. 순례자들을 안내하는 길은 불교 우주관을 상징하도록 설계되었다.[5]
1885년에 기저부 아래의 숨겨진 구조물이 우연히 발견되었다.[6] "숨겨진 기초"에는 부조가 있으며, 그중 160개는 욕망의 세계를 묘사하는 이야기를 묘사한다. 나머지 부조는 짧은 비문이 있는 패널로, 조각가를 위한 지시 사항을 제공하고 조각할 장면을 보여주는 것으로 보인다.[7] 실제 기초는 외피 기초에 가려져 있으며, 그 목적은 여전히 미스터리이다. 처음에는 기념물이 언덕으로의 치명적인 침하를 방지하기 위해 실제 기초를 덮어야 한다고 생각했다.[7] 건축 및 도시 계획에 관한 인도의 고대 서적인 ''바스투 샤스트라''에 따르면 원래의 숨겨진 기초가 잘못 설계되어 외피 기초가 추가되었다는 또 다른 이론이 있다.[8]
보로부두르의 구조는 불교의 삼계를 나타낸다.
- 욕계 (kāmadhātu) - 음욕과 식욕의 두 가지 욕망에 사로잡힌 유정이 사는 곳. 육욕천에서 인간계를 포함하여 무간지옥까지의 세계.
- 색계 (rūpadhātu) - 욕계의 두 가지 욕망은 초월했지만, 물질적 조건(색)에 사로잡힌 유정이 사는 세계.
- 무색계 (ārūpyadhātu) - 욕망도 물질적 조건도 초월하여, 오직 정신 작용에만 사는 세계이며, “선정”에 머무르는 세계.
보로부두르에서는 기단이 욕계, 사각단은 색계, 원단은 무색계로 표현되어 있으며, 사람은 아래에서 위로 올라감에 따라 욕망에 넘치고 죄악으로 가득 찬 세계에서 선정에 이른 세계로 옮겨간다고 여겨진다. 즉, 깨달음을 목표로 하는 보살의 수행을 표현하고 있다고 볼 수 있다.
기단에는 『분별선악응보경』이 160면의 레리프에 새겨져 있으며, 중생의 일상생활을 묘사하면서 인과응보의 가르침을 설하고 있다. 사각단 최상층의 72면에는 보현보살의 대자비심을 찬탄하는 모습이 구체화되어 있다. 원형단에는 레리프가 없고, 기하학적인 건축 의장으로 추상적인 깨달음의 경지를 보여주고 있으며, 전체적으로 마치 돌 위에 그림으로 그린 경전이라고 부를 수 있다.
5. 3. 케사리아 유적과의 유사성
케사리아 유적과 보로부두르는 설계상 여러 가지 유사점을 보인다. 두 유적 모두 만다라와 우주 방향을 향한 사실적인 불상들을 가지고 있다. 또한 두 유적 모두 불상들로 가득 찬 언덕 모양의 만다라 구조물을 가지고 있다는 공통점이 있다. 이러한 유사성은 팔라와 스리비자야 영역 간에 의례적 경전과 사상이 전파되었음을 보여준다.[1]5. 4. 건축 구조
보로부두르 사원 건설에는 인근 채석장이나 프로고 강에서 채취한 약 55000m3의 안산암이 사용되었다.[5] 돌은 크기에 맞춰 잘라 현장으로 운반되었으며, 모르타르 없이 쌓았다. 돌과 돌 사이의 이음새에는 돌기, 홈, 맞춤 이음이 사용되었다. 탑, 벽감, 아치형 문의 지붕은 코벨링 공법으로 건설되었다. 부조는 건물이 완공된 후 ''현장에서'' 제작되었다.이 사원에는 이 지역의 높은 강수량 유출을 고려한 우수한 배수 시스템이 갖춰져 있다. 침수를 방지하기 위해 모서리에 100개의 배수구가 설치되어 있으며, 각 배수구에는 거인이나 마카라 모양의 독특하게 조각된 가고일이 있다.
보로부두르는 평평한 지면에 세워진 것이 아니라 자연 언덕 위에 세워졌지만, 건축 기법은 자바의 다른 사원들과 유사하다. 다른 사원들에서 볼 수 있는 내부 공간이 없고, 피라미드 모양과 비슷한 일반적인 설계를 가지고 있어, 보로부두르는 처음에는 사원이라기보다는 ''탑(stupa)''으로 여겨졌다. ''탑(stupa)''은 부처를 위한 사당으로 의도된 것이며, 때로는 불교의 경건한 상징으로만 건설되기도 했다. 이 사원의 설계의 정교한 복잡성은 보로부두르가 사실은 사원임을 시사한다.
이 건축물의 설계자 구나다르마(Gunadharma)에 대해서는 거의 알려진 바가 없다. 그의 이름은 서면 비문이 아닌 자바 민담에서 전해진다.
건설 당시 사용된 기본 측정 단위는 ''탈라(tala)''였는데, 이는 이마의 헤어라인부터 턱 끝까지의 얼굴 길이 또는 두 손가락을 최대한 벌렸을 때 엄지손가락 끝부터 중지 손가락 끝까지의 거리로 정의되었다. 1977년에 실시된 조사 결과, 사원 주변에서 4:6:9의 비율이 자주 발견되었다. 건축가는 이 공식을 사용하여 보로부두르 설계의 정확한 치수를 가진 프랙탈 및 자기 유사 기하학을 배치했다. 이 비율은 인근 불교 사원인 파원(Pawon)과 멘두트(Mendut)의 설계에서도 발견된다. 고고학자들은 4:6:9 비율과 ''탈라(tala)''가 캄보디아의 앙코르 와트 사원과 마찬가지로 역법적, 천문학적, 우주론적 의미를 가지고 있다고 추측했다.
주요 구조는 기단, 본체, 꼭대기의 세 부분으로 나눌 수 있다. 기단은 123x 크기에 4m 높이의 벽을 가지고 있다. 본체는 각각 높이가 줄어드는 다섯 개의 정사각형 플랫폼으로 구성되어 있다. 첫 번째 계단은 기단 가장자리에서 7m 후퇴되어 있다. 그 후의 각 계단은 2m 후퇴되어 각 단계마다 좁은 복도가 남는다. 꼭대기는 세 개의 원형 플랫폼으로 구성되어 있으며, 각 단계마다 동심원으로 배열된 구멍이 뚫린 ''탑(stupa)''의 열을 지지하고 있다. 중앙에는 하나의 주 돔이 있으며, 그 꼭대기는 지상 35m 높이의 사원의 최고점이다. 네 면의 중앙에 있는 계단은 32개의 사자상이 내려다보는 여러 개의 아치형 문을 통해 꼭대기로 통한다. 문에는 각각 위에 칼라의 머리가 조각되어 있고 양쪽에는 마카라가 돌출되어 있다. 이 칼라-마카라 모티브는 자바 사원의 문에서 흔히 볼 수 있다. 주 출입구는 동쪽에 있으며, 최초의 서사적 부조가 있는 곳이다. 언덕 경사면의 계단은 또한 사원을 저지대 평야와 연결한다.
6. 부조
보로부두르 사원은 여러 층의 테라스를 보여주는 독특한 건축 양식으로 건설되었는데, 부조로 화려하게 장식된 부분부터 아루파다투(Arupadhatu) 원형 테라스의 평범한 부분까지 다양하게 나타난다. 처음 네 개의 테라스 벽은 부조 조각의 전시장이며, 이 조각들은 불교 세계에서 가장 훌륭한 예술 작품 중 하나로 여겨진다.
보로부두르 사원의 부조에는 8세기 고대 자바의 일상생활 장면이 많이 묘사되어 있다.[8] 궁중 생활, 숲 속의 은둔자, 마을의 평민들에 이르기까지 다양한 모습을 보여준다. 사원, 시장, 다양한 동식물, 그리고 전통 건축도 묘사되어 있다. 여기에 묘사된 사람들은 왕, 왕비, 왕자, 귀족, 신하, 군인, 하인, 평민, 승려, 은둔자의 모습이다. 부조에는 또한 아수라, 신, 보살, 킨나라, 간다르바, 압사라와 같이 불교의 영적인 존재들이 묘사되어 있다. 부조에 묘사된 이미지는 건축, 무기, 경제, 패션, 그리고 8세기 해양 동남아시아의 교통 수단 연구와 같은 특정 주제에 대한 역사가들의 연구 자료로 활용되었다. 8세기 동남아시아의 유명한 이중 아웃리거 배의 묘사 중 하나는 보로부두르호이다.[9]
보로부두르 사원에는 약 2,670개의 개별 부조(이야기 부조 1,460개, 장식 패널 1,212개)가 있으며, 외벽과 난간을 덮고 있다. 부조의 총 면적은 2500m2이며, 숨겨진 발치(Kāmadhātu)와 다섯 개의 사각형 플랫폼(Rupadhatu)에 분포되어 있다. 이야기 부조는 숨겨진 발치와 사원의 처음 네 개의 회랑 주변 3000m 길이에 걸쳐 11개의 시리즈로 배열되어 있다. 숨겨진 발치에는 160개의 이야기 패널이 있는 첫 번째 시리즈가 있으며, 나머지 10개의 시리즈는 동쪽 입구 계단에서 왼쪽으로 시작하는 네 개의 회랑의 벽과 난간에 분포되어 있다. 벽의 이야기 패널은 오른쪽에서 왼쪽으로 읽고, 난간의 패널은 왼쪽에서 오른쪽으로 읽는다. 이것은 프라닥시나(pradaksina)라는 의식, 즉 순례자들이 시계 방향으로 움직이면서 성소를 오른쪽에 두는 의식과 일치한다.
숨겨진 발치는 업의 법칙의 작용을 보여준다. 첫 번째 회랑의 벽에는 두 개의 중첩된 부조 시리즈가 있는데, 각각 120개의 패널로 구성되어 있다. 위쪽 부분은 붓다의 일생을 묘사하고, 벽의 아래쪽 부분과 첫 번째와 두 번째 회랑의 난간은 붓다의 전생 이야기를 들려준다. 나머지 패널은 수다나(Sudhana)가 완벽한 지혜(반야)를 얻을 때까지 계속되는 그의 탐구에 대해 묘사하고 있다.
숨겨진 160개의 패널은 연속적인 이야기를 이루지 않지만, 각 패널은 인과응보를 완벽하게 보여준다. 수다에서 살인에 이르기까지 비난받을 만한 행위와 그에 상응하는 처벌이 묘사되어 있다. 또한 자비와 성지 순례와 같은 칭찬받을 만한 행위와 그에 따른 보상도 있다. 지옥의 고통과 천국의 즐거움도 묘사되어 있다. '삼사라'(끊임없는 생과 사의 순환)의 전체적인 파노라마와 함께 일상생활의 장면도 있다.
자타카는 싯다르타 태자로 태어나기 전 부처의 이야기이다. 자타카는 부처의 전생 이야기로, 인간이나 동물의 형태로 나타난다. 미래의 부처는 왕, 추방자, 신, 코끼리 등으로 등장하지만, 어떤 형태이든 이야기를 통해 가르치는 어떤 미덕을 보여준다. 아바다나는 자타카와 유사하지만, 주인공이 보살 자신이 아니다. 아바다나의 성스러운 행위는 다른 전설적인 인물들에게 돌려진다. 자타카와 아바다나는 보로부두르의 부조에서 동일한 연작으로 다루어진다.
벽의 첫 번째 회랑에 있는 아래쪽 20개의 패널은 수다나쿠마라바다나(Sudhanakumaravadana), 즉 수다나의 성스러운 행위를 묘사하고 있다. 같은 회랑의 난간에 있는 위쪽 135개의 패널은 ''자타카말라''의 34가지 전설에 할애된다. 나머지 237개의 패널은 다른 출처의 이야기를 묘사하며, 두 번째 회랑의 아래쪽 연작과 패널도 마찬가지이다. 예를 들어 라마의 조상인 시비 왕 이야기처럼 일부 자타카는 두 번 묘사된다.
총 연장 5km에 달하는 정방형 단의 회랑에는 불교 설화를 바탕으로 한 1460면에 달하는 부조 조각 레리프가 시계 방향으로 이어져 있으며,[11] 등장인물은 1만 명에 달하는 것으로 알려져 있다. 마찬가지로 1212면의 장식 부조에는[11] 천인과 라크샤사, 조수, 식물 문양 및 인도 신화에 등장하는 전설 속 동물 등이 보인다.[12]
참조
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ブリタニカ百科事典
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서적
アンコール遺跡の地質学
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NHK美の回廊をゆく② (1991)
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[8]
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[10]
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Digital Preservation of Borobudur World Heritage and Cultural Treasures
2007-11-00
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NHK美の回廊をゆく② (1991)
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기타
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ブリタニカ百科事典
[15]
기타
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ブリタニカ百科事典
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서적
エリア・スタディーズ113 現代インドネシアを知るための60章
明石書店
2013-00-00
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明石書店
2013-00-00
[19]
논문
보로부두르 사원 디지털 보존
http://www.ritsumei.[...]
2007-11-00
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