맨위로가기

신문화운동

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

신문화운동은 1910년대 중국에서 일어난 지적, 문화적 운동으로, 전통적인 유교 문화와 가치관을 비판하고 서양의 민주주의, 과학, 개인의 자유를 옹호하며 중국 사회를 변화시키려 했다. 진독수의 《청년잡지》 창간과 《신청년》으로의 개명을 시작으로, 구어체 문학 사용 장려, 가부장적 가족 제도 비판, 개인의 자유와 여성 해방 지지, 유교 경전 재검토, 민주적이고 평등주의적인 가치 추구 등을 주장했다. 이 운동은 중국인의 사상 변화에 큰 영향을 미쳤으며, 중국 공산당 창당과 5.4 운동의 기반을 마련했다는 평가를 받는다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 중국의 문학 운동 - 중화문명부흥운동
    중화문명부흥운동은 장개석 총통이 쑨원 탄생 100주년을 기념하여 시작한 중화민국 정부의 문화 발전 계획으로, 중국 본토의 문화대혁명에 대응하여 전통 중국 문화 보존 및 계승과 서구 문화의 선택적 수용을 통한 근대화를 목표로 하였으나, 정치적 목적과 효과에 대한 평가가 엇갈린다.
  • 중국의 문학 운동 - 신생활운동
    신생활운동은 1930년대 장제스가 중국 사회의 도덕적 타락 극복과 국가 재건을 목표로 유교적 가치, 기독교, 국가주의, 권위주의를 결합하여 추진한 사회 개혁 운동이다.
  • 중화민국의 역사 - 신청년
    천두슈가 창간한 《신청년》은 중국 사회의 근대화를 위해 서구의 민주주의와 과학 이념을 전파하고 신문화운동과 백화문 운동을 이끌었으며, 마르크스주의를 소개하여 중국 공산당 창당에 영향을 미치는 등 20세기 초 중국 사회에 큰 영향을 미쳤다.
  • 중화민국의 역사 - 국공 내전
    국공 내전은 1927년부터 1949년까지 중국 국민당과 공산당 간의 무력 충돌로, 중화인민공화국 수립과 중화민국 분단으로 이어진 중요한 사건이다.
신문화운동
지도
운동 정보
명칭신문화 운동
중국어 간체新文化运动
중국어 병음Xīn Wénhuà Yùndòng
로마자 표기Sin Munhwa Undong
시기1910년대 ~ 1920년대 초
목표전통 중국 문화와 가치에 대한 반발
서구식 현대화 추구
특징반봉건주의
반제국주의
실용주의
과학주의
주요 사상민주주의
개인주의
과학
주요 인물천두슈
후스
루쉰
리다자오
차이위안페이
배경
시대적 배경신해혁명 이후의 사회적 혼란
서구 열강의 침략 심화
전통 가치관에 대한 불신 증가
영향5.4 운동의 발발에 중요한 역할
중국 공산당 창당의 사상적 기반 제공
중국의 사회 및 문화에 큰 영향
주요 내용
언어 개혁백화문 운동 (구어체 문장 사용 주장)
문맹 퇴치 운동 전개
윤리 및 도덕 개혁유교적 가치관 비판
새로운 사회 윤리 추구
개인의 자유와 권리 강조
사상 및 학술 개혁서구 사상과 과학 지식 적극 수용
전통 학문 비판 및 재해석
여성 해방 운동 지지
문학 및 예술 개혁새로운 문학 형식 및 표현 방식 추구
민중의 삶을 반영한 작품 창작
근대 문학 및 예술 발달에 기여
평가 및 영향
긍정적 평가중국 사회의 근대화에 기여
봉건적 잔재 청산에 일조
새로운 사상과 문화를 보급
부정적 평가전통 문화 파괴에 대한 비판
지나친 서구 숭배에 대한 우려
급진적 변화에 대한 반발
역사적 의의중국 근현대사에서 중요한 변곡점
중국 사회 및 문화 발전에 큰 영향
현대 중국 사회의 기틀 마련

2. 배경

1852년 『해국도지』는 오랫동안 중국에서 중시받지 못하였지만, 일본에서는 오히려 현대화를 촉진하였다.




1911년 신해혁명이 실패한 후, 1913년 여름 원세개가 제2차 혁명을 종식시키면서 많은 지식인들이 망명길에 올랐다. 일부는 도쿄로, 다른 일부는 상하이로 피난처를 찾았다.[8] 1914년 5월, 장사조는 도쿄에서 정치 잡지 《갑인》을 창간했다. 이 잡지는 1915년 10월까지 발행되었으며, 당시 중국에서 가장 영향력 있는 정치 잡지 중 하나였다.[9] 진독수, 이대조 등 훗날 신문화운동에 참여하게 될 지식인들은 《갑인》에 기사, 시, 서신 등을 투고했다.[10] 《갑인》은 "정치의 근본 정신을 탐구"하는 것으로 알려졌으며, 필자들은 기본적인 문화적 가치와 신념이 정치를 어떻게 형성하는지에 대한 문제를 다루었는데, 이는 신문화운동의 중요한 문제가 되었다.[11]

1915년 21개조 요구가 발표되고, 6개월 후 원세개의 중화제국 황제 즉위 시도가 명확해졌다.[12] 같은 해 진독수는 《청년잡지》를 창간했는데, 이는 후에 《신청년》으로 개명되면서 신문화운동의 시작을 알렸다.[13] 초기 《신청년》은 작은 규모였지만, 곧 《갑인》보다 훨씬 더 영향력 있는 잡지가 되었다.[14] 신문화운동을 촉발하는 데 가장 영향력이 있었던 《신청년》의 기사로는 "청년에게 고함", "1916", "우리의 최종 각성" 등이 있다.[15] 1917년 진독수와 장사조는 베이징대학교로 자리를 옮겨 신문화운동 공동체를 구성하는 다른 인물들과 교류하게 되었다.[16]

5·4 운동은 신문화운동과 불가분의 관계에 있으며, 신문화운동 중 가장 중요한 사건이라고 할 수 있다. 진독수가 창간한 계몽 잡지 《신청년》(백화 운동을 추진하는 문학혁명의 중심 잡지)에 루쉰, 전현동, 호적, 이대조, 오우, 주작인 등이 기고하며 운동의 중심이 되었다.

이들은 유교를 대표로 하는 구도덕·구문화를 타파하고, 인도주의적이고 진보적인 신문화를 수립하려는 것을 주창하여 학생·청년층의 압도적인 지지를 받았다. 주요 주장은 다음과 같다.

또한 당시 중국을 둘러싼 국제 정세 속에서 이 운동이 정치적 주장·요구로 직결되는 것은 필연적인 결과였다. 민주주의와 과학을 중심으로 한 신문화 운동 과정에서 마르크스주의 운동이 싹트게 되어 1921년 중국 공산당 창당으로 이어졌다.

2. 1. 근대 시기

중국 근대는 개방적이고 진보적인 사조와 보수적이고 전통적인 사조가 공존하며 긴장 관계를 형성했고, 이는 정치, 무장 혁명, 사상의 진보에 영향을 미쳤다. 명나라 중기부터 청나라에 이르는 시기까지 조공호시무역(朝貢互市貿易)이 실시되었고, 건륭(乾隆) 연간에는 서유럽의 사상, 상업, 무력 확장이 있었다.

제1차 아편전쟁(1840-1842) 시기, 호시통상구안(互市通商口岸)이 증설되었으나, 사상의 빗장은 열리지 않았다.[45] 위원의 1852년 저서 『해국도지(海國圖志)』는 중국에서 무시되었지만 일본에서 중시되어 메이지 유신(明治維新)에 영향을 주었다.[46]

제2차 아편전쟁(1856-1860) 이후, 중국은 서방을 배우려 하기 시작했고, '사이장기이제이(師夷長技以制夷, 오랑캐의 장점을 스승으로 삼아 오랑캐를 제압한다)', '중체서용(中學爲體, 西學爲用, 중학을 체로 삼고 서학을 용으로 삼는다)'을 방법으로 삼았다.[47][48][49] 양무운동(洋務運動)을 통해 서방 기술을 도입했고, 1872년부터는 중국유미유동(中國留美遊童)이 미국으로 유학을 갔다. 서방 선교사들은 학교를 세우고 서방 서적을 번역하며 서학 전래의 주요 매개체가 되었다.[50]

청일전쟁(1894) 이후, 지식인들은 서양의 학문을 들이는 것을 필요로 했고, 정치 제도에 뜻을 두었다.[51][52] 시모노세키 조약으로 일본은 대만을 획득했고, 독일, 러시아 등이 조계지를 점령했다. 무술변법(1898)이 100여 일만에 끝나고, 의화단 운동(1900)이 서양 종교와 서양인을 저지했다. 청말신정과 신해혁명을 통해 서양 정치 제도가 도입되었고, 교육 방면에서 과거가 폐지되고 신식 학당이 건립되었다. 엄복은 『천연론(天演論)』을 통해 '물경천택, 적자생존'의 사상을 사회 발전에 적용했고, 양계초는 일본에서 잡지를 창설하고 백화문의 시대를 열었다. 사회주의 사상이 중국에 들어오기 시작했고, 유사배, 오치휘 등은 무정부주의를 소개했다.[55]

2. 2. 신해혁명 이후

1911년 신해혁명 이후, 정치적 불안 속에서 지식인들은 중국을 문화적으로 변화시키고자 했다.[56][57] 1913년 여름, 원세개는 제2차 혁명을 진압했고, 이로 인해 많은 지식인들이 망명길에 올랐다. 진독수, 이대조, 노신, 주작인 등은 일본으로, 채원배는 유럽으로, 호적은 미국으로 유학을 떠났다.[58]

1914년 5월, 장사조는 도쿄에서 정치 잡지 『갑인(甲寅)』을 창간했다. 이 잡지는 1915년 10월까지 발행되었으며, 당시 중국에서 가장 영향력 있는 정치 잡지 중 하나였다.[59] 진독수와 이대조 등 훗날 신문화운동의 주역들은 『갑인』에 기사, 시, 서신 등을 투고했다.[60] 『갑인』은 '필수적인 정치적 정신을 탐색'하는 것으로 유명했으며, 필자들은 기본적인 문화적 가치와 신념이 정치를 어떻게 형성하는지에 대한 문제를 다루었다.[61]

한편, 서구 사상의 유입에 대한 반발로 공자를 존숭하는 목소리도 커졌다. 1913년, 원세개는 존공령(尊孔令)을 내렸다. 1912년, 강유위는 공교회(孔教會)를 설립하고, 1913년 『불인(不忍)』 잡지를 창간하여 존공 사상을 제창했다.

1915년 1월 18일, 21개조 요구가 발표되었고, 6개월 후 원세개의 제제(帝制) 복구 시도가 명확해졌다.[62] 1916년 1월, 원세개는 중화제국 황제로 즉위했으나 실패했다. 1917년 7월, 장쉰은 복벽(復辟, 황제 복권)을 시도했으나 실패했다.

신문화운동 직전, 보수 세력은 최후의 저항을 시도했지만, 신문화운동의 맹렬한 공격으로 세력을 잃었다.[63]

3. 과정

5·4 운동과 불가분의 관계에 있는 신문화운동은, 일련의 신문화운동 중 가장 중요한 사건이 5·4 운동이라고 할 수 있을 정도로 밀접하게 연관되어 있다. 진독수가 창간한 계몽 잡지 «신청년»은 백화 운동을 추진하는 문학혁명의 중심지가 되었으며, 루쉰, 전현동, 호적, 이대조, 오우, 주작인 등이 주요 기고가로 참여하여 운동을 이끌었다.

신문화운동은 다음과 같은 주장을 펼쳤다.

주장내용
유교 비판유교를 중심으로 한 구도덕과 구문화 타파
인도주의인도적이고 진보적인 신문화 수립
문자 개혁
문학 개혁



이러한 주장은 학생과 청년층의 압도적인 지지를 받았으며, 당시 중국을 둘러싼 국제 정세 속에서 정치적 주장과 요구로 이어지는 것은 필연적인 결과였다. 민주주의와 과학을 중심으로 한 신문화운동 과정에서 마르크스주의 운동이 중국에서 싹트게 되었고, 이는 1921년 중국 공산당 창당으로 이어졌다.[76]

3. 1. 흥기

『신청년(新靑年)』


1915년, 진독수는 『청년잡지(靑年雜誌)』를 창간하고 후에 『신청년(新靑年)』으로 개명하면서 신문화운동의 시발점이 되었다.[64] 진독수는 상해(上海)에서 『청년잡지』를 창설하였고(1915년, 민국 4년 9월), 1916년에는 『신청년(新靑年)』으로 개명하였다. 잡지에는 프랑스어로 'La Jeunesse(청년)'이라는 문구가 적혀 있었다. 그러나 일반적으로 1915년 『청년잡지』는 『신청년(新靑年)』 제1권, 1916년 『신청년(新靑年)』은 『신청년(新靑年)』 제2권으로 친다. 이 잡지는 이후 신문화운동의 주요 본거지가 되었다.

『청년잡지』 창간호(1915년)에는 발간사(發刊詞)가 없지만 '통신(通信)'이라는 난에 독자들에게 회신하면서 '청년의 사상을 개조하고 청년의 수양을 보도하는 것을 본지의 천직으로 삼는다. 시정을 비평하는 것은 그 취지가 아니다(改造靑年之思想, 輔導靑年之修養, 爲本志之天職. 批評時政, 非其旨也)'고 하였다.[65] 이는 보통 『신청년(新靑年)』의 종지(宗旨)라고 여긴다. 같은 호에 진독수가 발표한 '경고청년(敬告靑年)'은 청년이 가져야 할 6가지 정신을 다음과 같이 선양하고 있다.

# 자주적인 사람이며 노예적인 사람이 아니다.(自主的而非奴隸的)

# 진보적인 사람이며 보수적인 사람이 아니다.(進步的而非保守的)

# 진취적인 사람이며 뒤로 물러나 숨는 사람이 아니다.(進取的而非退隱的)

# 세계적인 사람이며 쇄국적인 사람이 아니다.(世界的而非鎖國的)

# 실리적인 사람이며 공허한 사람이 아니다.(實利的而非虛文的)

# 과학적인 사람이며 상상적인 사람이 아니다.(科學的而非想像的)[66]

『청년잡지』 창설 초기, 『신청년(新靑年)』의 영향력은 작았지만 이후에는 『갑인』보다 영향력이 커졌다.[67] 1916년(민국 5년) 봄에 『청년잡지』 간행이 중지되었고, 같은 해 9월에 이름을 바꾸고 복간하였다.

당시 호적은 미국 컬럼비아 대학교(Columbia University)에서 철학박사 학위 과정이었다. 호적은 진독수와 안휘성(安徽省) 동향 출신으로, 진독수는 호적에게 원고를 청탁하였다. 호적은 원고를 투고하였고 진독수에게 보낸 서신에서 문학 개량에 관한 8가지 주장을 제시하였다. 진독수는 크게 칭찬하며 『신청년(新靑年)』 통신란(通信欄)에 발표하고, 호적에게 추가적인 논술을 요청하였다. 호적은 곧바로 『문학개량추의(文學改良芻議)』를 썼고, 1917년(민국 6년) 1월 1일 『신청년(新靑年)』 2권 5호에 발표하였다. 이 글은 큰 반향을 일으켰고 호적도 이로 인하여 '큰 명성을 갑자기 얻었다(暴得大名)'고 한다.[68] 이로 인해 신문화운동은 1917년에 시작되었다는 주장도 있다.[69]

채원배는 1917년 1월 4일 북경대학(北京大學) 학장에 취임하여, '사상자유, 겸용병포(思想自由, 兼容並包, 사상의 자유 모든 것을 다 아우른다)'라는 학교 운영 원칙을 내세웠다.[70][71] 학교 안에는 진독수, 호적, 이대조와 같은 신파 인사(新派人士)도 많았고, 고홍명(辜鴻銘), 유사배(劉師培)와 같은 보수파 인사(保守派人士)도 적지 않았다. 이후 학교에는 '신조(新潮)'라는 신파 조직과 '국고(國故)'라는 보수 조직도 있었다.

1917년, 진독수와 장사조는 북경대학으로 옮겨 신문화운동을 구성하는 인물들과 알게 되었다.[72]

채원배는 1월 11일 진독수를 북경대학 문과학장(文科學長)으로 초빙하였고, 진독수는 『신청년(新靑年)』 총부를 북경(北京)으로 옮겼다.

후에 진독수는 '오사운동(五四運動)은 중국 현대 사회 발전의 필연적인 산물로 공과(功過)에 상관없이 그 몇 사람에게만 귀의해서는 안 된다. 그러나 채선생(蔡先生, 채원배), 적지(適之, 호적의 자) 그리고 나는 당시 사상과 언론에서 주요 책임을 진 사람이다(五四運動, 是中國現代社會發展之必然的產物, 無論是功是過, 都不應該專歸到那幾個人. 可是蔡先生•適之和我, 乃是當時在思想言論上負主要責任的人.)'라고 언급하였다.[73]

『신청년(新靑年)』은 북경대학에서 영향력이 점차 커졌다. 이후 전현동(錢玄同), 유반농(劉半農), 도맹화(陶孟和), 심윤묵(沈尹默), 호적, 고일함(高一涵), 노신(魯迅), 주작인(周作人), 이대조가 『신청년(新靑年)』의 편집장을 맡았다. 이때 호적, 노신, 전현동, 이대조, 주작인, 오우(吳虞) 등 중국의 저명한 사상가와 문학가들도 『신청년(新靑年)』에 글을 올렸다. 『신청년(新靑年)』과 북경대학은 신문화운동의 주요 본거지가 되었다.

'경고청년(敬告靑年, 삼가 청년에게 고함)', '1916년(一九一六年)', '오인최후지각오(吾人最後之覺悟, 우리의 마지막 각오)' 등 『신청년(新靑年)』의 일부 기사는 신문화운동을 촉진하기도 하였다.[74]

1918년(민국 7년) 3월, 장동손(張東蓀)은 연구계의 목소리인 『시사신보(時事新報)』 부간(副刊) 『학등(學燈)』을 창설하였다. 『학등』은 북경(北京) 『신보(晨報)』 부간 제7판, 『민국일보(民國日報)』 부간 『각오(覺悟)』, 『경보(京報)』 부간과 함께 신사조 4대 부간(新思潮四大副刊)으로 칭해진다.

1918년 12월 23일, 진독수와 이대조는 『매주평론(每週評論)』을 창설하여, 정치를 이야기하지 않는 『신청년(新靑年)』과 구분하고 시사와 정치만 전문으로 평론하였다.[75]

1919년(민국 8년) 1월, 북경대학 학생 부사년(傅斯年), 나가륜(羅家倫), 고힐강(顧頡剛) 등은 신조사(新潮社)를 창설하고 『신조(新潮)』를 창설하였다. 단석붕(段錫朋), 주병림(周炳琳), 허덕형(許德珩), 등중하(鄧中夏), 장국도(張國燾) 등은 국민잡지사(國民雜誌社)를 창설하고 『국민(國民)』을 창설하였다. 이들과 이들 조직은 오사운동의 발기인과 적극적인 참여자가 되었고, 이후 중국의 학술계와 정치계에서 중요한 역할을 하였다.

3. 2. 오사운동 이후

1919년 5월 4일, 북경에서 5.4 운동(오사운동)이 일어나면서 신문화운동이 창도한 백화문(白話文)과 신사상(新思想)이 5.4 운동에 큰 영향을 주었다. 5.4 운동은 신문화운동의 발전을 크게 촉진하였다.[76]

  • '''출판''': 5.4 운동 이후 반년 동안 약 400종의 백화문 신간이 나왔고 많은 구잡지(舊雜志)들도 백화문으로 바뀌면서 서양 사상을 소개하였다. 신서와 번역이 대폭 증가하였고 상무인서관(商務印書館)에서 발행하는 서적은 1919년 602종에서 1920년 1284종으로 늘었다.

  • '''결사''': 각종 단체나 조직이 성립되고, 강연이 도처에서 이뤄졌다. 존 듀이(John Dewey, 1919-1921년), 버트란드 러셀(Bertrand Russell, 1920-1921년), 라빈드라나트 타고르(Rabindranath Tagore, 1923년) 등 많은 지식계 명인이 중국을 방문하여 각지에서 강연하였다.

  • '''문학''': 5.4 운동은 중국 문학의 신시대를 열었다. 문학연구회(文學研究會)와 창조사(創造社) 등 크고 작은 40여 개 문예 결사 조직이 등장하였고, 노신(魯迅), 모순(茅盾), 섭성도(葉聖陶), 곽말약(郭沫若), 욱달부(郁達夫), 정진탁(鄭振鐸) 등 대규모 백화문 문학가도 등장하였다.

  • '''교육''': 1920년 1월 12일, 교육부(教育部)는 소학교 국문(國文) 교학용으로 백화문을 문언문(文言文)으로 교체하였다. 1921년 10월 북경정부(北京政府)는 학교계통개혁안(學校系統改革案, 임술학제(壬戊學制))을 반포하여 소학(小學, 초등학교) 6년, 초중(初中, 중학교) 4년, 고중(高中, 고등학교) 2년, 대학(大學) 4-6년의 미국식 학제를 마련하였다. 평민야교(平民夜校)도 등장하였다.

  • '''예술''': 외국에서 회화를 배워온 사람이 점차 증가하면서 미술 학교와 학원이 잇달아 성립되었고, 유화(油畫)가 확산되면서 많은 화가가 등장하였다. 사대교장(四大校長)이라 하는 안문량(顏文樑), 유해속(劉海粟), 서비홍(徐悲鴻), 임풍면(林風眠)의 영향이 가장 컸고, 방간민(方幹民), 오대우(吳大羽), 위천림(衛天霖) 등이 있다.

  • '''부녀운동(婦女運動)''': 1920년대 초 북경대학(北京大學), 남경고등사범(南京高等師範), 영남대학(嶺南大學)이 여학생 금지령을 풀고 여학생을 입학시켰다. 여학생의 취업 기회가 늘면서 자유결혼이 보편화되었고 절육(節育) 사상이 중국에 들어왔다.


신문화운동은 발전하는 가운데 분화하기 시작하였다. 5.4 운동 직후인 7월에 호적과 이대쇠는 '문제와 주의(問題和主義)' 논쟁을 벌였다.[77][78] 진독수와 『신청년』 동인들은 정치 담론 여부로 분기를 형성하였고,[79] 1920년 9월 진독수는 『신청년』을 공산당 기관지로 바꿨다. 호적 등은 『노력주간(努力周刊)』 등을 창간하며 공식적으로 분리되었다. 1922년 지식인들은 비기독교운동(非基督教運動)에 관하여 논쟁을 벌였고, 1923년 과학과 현학의 논전(科學與玄學的論戰) 중에는 과학파(科學派) 소속이었던 진독수와 호적도 논쟁을 펼쳤다. 이후 이들은 점점 멀어졌다. 한 파는 비정치화(非政治化)를 견지한 자유주의자(自由主義者)로, 민주(民主)와 자유(自由)를 주장했다. 호적과 부사년 등이 해당하지만 소수파였다. 다른 한 파는 정치에 참여하는 좌경인사(左傾人士)였다.[80] 좌경인사는 다시 두 파로 나뉘었는데, 하나는 후에 공산당(共産黨)으로 전향하는 진독수와 이대쇠 등이고, 다른 하나는 국민당(國民黨)으로 전향하는 오치휘(吳稚暉) 등이었다.[81]

신문화운동과 5.4 운동은 중국 사회의 반전통(反傳統) 사조에 큰 영향을 주었다.

4. 전개

천두슈는 러시아 혁명의 영향을 받아 중국 공산당 서기로 활동하며 공산주의 활동을 전개했고, 《신청년》은 중국 공산당 기관지가 되었다.[63] 후스 등 신지식인들은 리다자오와 천두슈에게 반발했고, 이로 인해 좁은 의미의 사상운동으로서 신문화운동은 1920년대 초반에 종결되었다.[63]

천두슈에 이어 루쉰은 구어체 문학으로 《광인일기》와 《아Q정전》 등을 저술했다.[23] 1917년 10월 러시아 혁명이 발발한 뒤, 《신청년》은 리다자오 등이 러시아에서 일어난 볼셰비키 혁명을 선전하는 글들을 대량으로 게재했다.[63]

1919년 5월 9일 베이징대학 총장 채원배가 사임하자 전국 언론이 크게 떠들썩했다. 이 사건은 대학 내 학술 담론을 5·4 운동의 정치 활동과 연결시켰다.[29] 1919년의 5·4 운동은 처음에는 지도자들을 하나로 묶었지만, 곧 정치의 역할을 놓고 논쟁과 불화가 발생했다. 후스, 채원배 등 자유주의자들은 시위 학생들에게 수업으로 돌아갈 것을 촉구했지만, 문화 변혁의 부적절성에 좌절한 천두슈와 리다자오는 더욱 과격한 정치 행동을 촉구했다.[30] 그들은 베이징대학 교수직을 이용하여 마르크스주의 연구 모임을 조직하고 중국 공산당의 첫 번째 회의를 개최했다.

리다자오는 "근본적인 해결책"을 요구했지만, 후스는 그것을 추상적인 것으로 비판하며 "주의 연구보다는 문제 연구를 더 많이 하라"고 촉구했다.[31] 리다자오와 천두슈를 따라 조직된 정치에 참여한 젊은 추종자들 중에는 마오쩌둥이 포함되었다.

다른 학생들은 후스의 학업 복귀 촉구에 따랐다. 새로운 접근 방식은 차세대 학문에 영향을 미쳤다. 예를 들어 역사가 구제강은 컬럼비아 대학교에서 연구한 제임스 하비 로빈슨의 새로운 역사(New History)를 고전 중국 문헌에 적용하는 선구자적인 역할을 했다. 이는 의고시대 운동에서 나타났다.[32] 구제강은 또한 유교 학자들에 의해 무시되거나 간과되었던 중국 민속 전통 연구에서 학생들에게 영감을 주었다.[33] 신문화 운동의 의제에서 교육은 중요한 부분이었다. 채원배는 신교육협회를 이끌었고, 대학생들은 제임스 옌과 도흥지의 대중교육 운동에 참여하여 광범위한 정치 참여의 기초로 문해력을 증진시켰다.

5. 주요 주장


  • 백화문(구어문학) 사용 장려[5]
  • 가부장적 가족 제도의 종식과 개인의 자유 및 여성 해방 지지
  • 중국을 유교 문화만의 독특한 국가가 아닌 여러 국가 중 하나로 보는 관점 제시
  • 현대적인 문헌 및 비판적 방법을 사용한 유교 경전 및 고전 재검토 (의고파)
  • 민주적이고 평등주의적인 가치 추구
  • 과거보다는 미래 지향적인 태도


신문화운동은 유교 도덕이 보편적이고 자연스러운 성 경험을 억압한다고 보았으며,[7] 성을 과학적인 용어로 고려해야 한다고 믿었다.[7]

천두슈(陳獨秀)는 유교 문화를 비난한 잡지 《신청년》을 창간했다. 그는 "공자"를 "과학(科學, 赛先生, sài xiānsheng)"과 "민주(民主, 德先生, dé xiānsheng)"로 대체해야 한다고 주장했으며, 이 둘은 신문화운동의 상징이자 유산으로 여겨진다.[5]

문어 중국어를 대체하기 위해 구어 중국어 사용을 장려하였다. 후스(胡適)는 "죽은 언어는 살아있는 문학을 만들어낼 수 없다"고 선언했다. 이론적으로 새로운 형식은 교육을 거의 받지 못한 사람들도 텍스트, 기사, 책을 읽을 수 있게 해주었다. 그는 문어 중국어는 학자와 관리들만 이해할 수 있다고 비난했다(역설적이게도 새로운 구어에는 많은 외래어와 일본식 신조어(和製漢語)가 포함되어 많은 사람들이 읽기 어렵게 만들었다).[24] 자오위안런(趙元任)과 같은 학자들은 외국 언어학 도구를 사용하여 다양한 중국어 방언을 연구하기 시작했다. 후스는 『홍루몽』 및 기타 구어 소설의 텍스트 연구를 국어의 기초로 사용한 학자들 중 한 명이었다.[5] 문예부흥운동과 같은 문학 단체가 번성했다.

후스는 마가렛 생어의 1922년 중국 방문을 환영한 영향력 있는 신문화운동 개혁가들 중 한 명이었다.[7] 그는 베이징 대학에서 행한 그녀의 연설을 직접 번역했는데, 그 연설은 피임의 중요성을 강조했다.[7] '''여성 잡지'''와 '''여성 평론'''은 후스의 번역을 게재하여 피임에 대한 공개적인 논쟁에 기여했다.[7]

리다자오(李大釗)는 여러 신문과 잡지의 편집자로 재직하면서 신문화운동을 전개하고 중국 헌법에 유교를 신성시하는 것을 반대했으며, 중국인들에게 초기 공화주의를 수호할 것을 촉구했다. 그는 서구 문명과 입헌주의, 민주주의를 지지하는 글들을 썼다.[26]

이 운동의 주요 주장은 다음과 같다.

유교를 대표로 하는 구도덕·구문화를 타파하고, 인도적이고 진보적인 신문화를 수립하려는 것을 주창하여 학생·청년층의 압도적인 지지를 받았다. 민주주의와 과학을 중심으로 한 신문화 운동 과정에서 마르크스주의 운동이 중국에서 싹트게 되어 1921년 중국 공산당 창당으로 이어졌다.

6. 영향

신문화운동은 중국인의 민족 기질과 사상 변화에 큰 영향을 주었다.[45] 전통 사상에 대한 강한 비판, 구어 확대, 새로운 문화와 생활 양식 등이 나타났다. 천두슈, 리다자오는 '민주'와 '과학'을 제창하고 마르크스-레닌주의를 전파했으며, 중국 공산당을 창당했다.[46] 신문화운동은 5·4 운동이 일어날 수 있는 기반을 조성했고, 5·4 운동은 신문화운동을 확대, 발전시켰다.[47]

신문화운동은 다음을 주장했다.


  • 구어문학 ("당신이 살고 있는 시대의 언어로 말하라")
  • 가부장제 종식, 개인의 자유와 여성 해방 지지
  • 중국은 유교 문화만의 독특한 국가가 아니라 여러 국가 중 하나라는 견해
  • 현대적 문헌 및 비판적 방법을 사용한 유교 경전 및 고전 재검토 (\[\[의고파]])
  • 민주적이고 평등주의적인 가치
  • 과거보다는 미래 지향적인 태도


신문화운동 지도자와 추종자들은 중국을 문화적으로 독특한 국가가 아닌, 여러 국가 중 하나로 인식하기 시작했다.[27] 사회다윈주의는 루쉰을 비롯한 많은 사람들에게 큰 영향을 미쳤고,[28] 전 세계의 거의 모든 "-주의" 사상들이 더해졌다. 차이위안페이, 리스정, 우즈후이는 중국적 아나키즘을 발전시켰다. 그들은 정치적 변화 이전에 중국 사회의 급진적인 사회 변혁이 필요하다고 주장했다. 존 듀이의 실용주의는 후스, 장멍린, 타오싱즈 등의 활동을 통해 널리 퍼졌다. 버트런드 러셀 또한 강연을 했다. 루쉰은 니체의 사상과 관련이 있었고, 이 사상은 리스썬, 마오둔 등 당시의 많은 지식인들에 의해 전파되었다.

1919년 5·4 운동은 처음에는 지도자들을 하나로 묶었지만, 곧 정치의 역할을 놓고 논쟁과 불화가 생겼다. 후스, 차이위안페이 등 자유주의자들은 시위 학생들에게 수업으로 돌아갈 것을 촉구했지만, 천두슈와 리다자오는 더욱 과격한 정치 행동을 촉구했다.[30] 그들은 베이징대학 교수직을 이용하여 마르크스주의 연구 모임을 조직하고 중국 공산당의 첫 번째 회의를 개최했다.

리다자오는 "근본적인 해결책"을 요구했지만, 후스는 그것을 추상적인 것으로 비판하며 "주의 연구보다는 문제 연구를 더 많이 하라"고 촉구했다.[31] 리다자오와 천두슈를 따라 조직된 정치에 참여한 젊은 추종자들 중에는 마오쩌둥이 포함되었다.

다른 학생들은 후스의 학업 복귀 촉구에 따랐다. 새로운 접근 방식은 차세대 학문에 영향을 미쳤다. 역사가 구제강은 컬럼비아 대학교에서 연구한 제임스 하비 로빈슨의 새로운 역사(New History)를 고전 중국 문헌에 적용하는 선구자적인 역할을 했다. 이는 의고학파 운동에서 나타났다.[32] 구제강은 또한 유교 학자들에 의해 무시되거나 간과되었던 중국 민속 전통 연구에서 학생들에게 영감을 주었다.[33] 신문화 운동의 의제에서 교육은 중요한 부분이었다. 차이위안페이는 신교육협회를 이끌었고, 대학생들은 제임스 옌과 타오싱즈의 대중교육 운동에 참여하여 광범위한 정치 참여의 기초로 문해력을 증진시켰다.

랴오중카이, 후한민, 다이지타오와 같은 국민당 지도자들과 리다자오와 같은 국민당의 공산당원들도 신문화 운동에 참여했다. 이러한 인물들은 1922년에서 1924년 사이에 소련식으로 국민당을 개편하는 데 중요한 역할을 했다.[34]

신문 문화 운동의 영향으로 중국 신문 저널리즘은 1920년대 국제 표준에 따라 현대화되었다. 기자와 편집자의 역할이 전문화되면서 명망 있는 직업이 되었다. 사업적인 측면이 중요해지면서 광고와 상업 뉴스에 대한 강조가 커짐에 따라, 상하이의 주요 신문들, 예를 들어 『신보』는 1911년 혁명기를 특징짓는 옹호 저널리즘에서 벗어났다.[35]

1924년 인도의 노벨상 수상자 라빈드라나트 타고르는 중국에서 여러 강연을 했다. 그는 중국이 너무 많은 진보적이고 외국의 사상을 중국 사회에 통합함으로써 어려움에 직면할 수 있다고 주장했다. 자유주의적 이상은 신문화운동의 주요 구성 요소였다. 민주주의는 불안정한 중국 상황에 좌절한 사람들에게 필수적인 도구가 된 반면, 과학은 "무지와 미신의 어둠"을 버리는 중요한 수단이 되었다.[37]

신문화 지식인들은 과학, 기술, 개인주의, 음악, 민주주의를 포함한 다양한 세계적인 해결책을 옹호하고 논쟁했지만, 어떤 조직이나 정치적 힘이 그것들을 수행할 수 있을지는 미래의 문제로 남겨두었다. 1920년대 중반의 반제국주의적이고 대중적인 폭력은 곧 신문화 지식인의 탐구와 문화를 압도했다.[38]

7. 평가

전통적인 역사가들은 신문화운동을 봉건 사상 및 사회 관습과 혁명적으로 단절된 것으로 보았고, 중국 공산당 창당의 온상으로 여겼다. 마오쩌둥은 5·4 운동이 "제국주의와 봉건주의에 대한 중국의 부르주아 민주혁명의 새로운 단계를 표시했다"고 주장했다.[39]

서구 역사가들 또한 이 운동을 전통과 근대의 단절로 보았으나, 최근에는 신문화 지도자들의 변화가 수 세대 전으로 거슬러 올라가는 뿌리를 가지고 있다는 주장이 제기되었다. 즉, 전통과의 급격한 단절이 아니라 이전 경향의 가속화였다는 것이다.[40] 신문화운동에는 마르크스주의자뿐만 아니라 무정부주의자, 보수주의자, 기독교인, 자유주의자 등 다양한 인물들이 참여했다.[41]

신유학의 여영시(余英時)는 신문화의 비판에 맞서 유교 사상을 옹호하며, 후기 제국 중국이 정체되지 않았고 후기 청나라 사상가들이 이미 공자의 창조적 잠재력을 활용하고 있었다고 주장했다.[43]

서기린(徐吉林)은 신문화운동이 중국 혁명의 뿌리라는 견해에는 동의하지만, 그 결과로 민족주의가 세계주의를 대체했다고 평가했다.[44]

8. 주요 인물

다음은 신문화운동의 주요 인물들이다.


  • '''천두슈'''(陳獨秀중국어): 1915년 잡지 《신청년》을 창간하고 '민주'와 '과학'을 주장하며 유교 문화를 비판했다.[5] "공자"를 "과학(科學, 赛先生, sài xiānsheng)"과 "민주(民主, 德先生, dé xiānsheng)"로 대체해야 한다고 주장했다.
  • '''후스'''(胡適중국어): 白话文중국어 (baihuawen) 즉 현대 백화문을 문학에 사용해야 한다고 주장했다. 특히 1917년 1월 신청년(New Youth)에 발표한 "문학 개혁 초고"(文學改良芻議, wenxue gailiang chuyi)라는 글에서 "고대를 모방하지 마라"라고 주장했다.[5] 백화문 운동을 주창하고 과학적 방법을 장려했다. "국어"는 지식인들이 새로운 사상을 계몽하고, 전파하고, 새로운 문화를 창조하는 것을 용이하게 한다고 주장하였으며, 胡適중국어의 견해에 따르면 이것은 현대 국가 질서 형성의 전제이기도 하다.[25]
  • '''리다자오'''(李大釗중국어): 여러 신문과 잡지의 편집자로 재직하면서 신문화운동을 전개하고 중국 헌법에 유교를 신성시하는 것을 반대했으며, 중국인들에게 초기 공화주의를 수호할 것을 촉구했다. 그는 서구 문명과 입헌주의, 민주주의를 지지하는 글들을 썼다.[26] 마르크스주의(Marxism) 연구 모임을 조직하고 중국 공산당(中國共産黨)의 첫 번째 회의를 개최했다.
  • '''채원배'''(蔡元培중국어): 중국 철학자이자 베이징대학교(北京大學) 총장이었으며, 천두슈(陳獨秀)의 친구이기도 했다.[19] 1917년 1월 4일 북경대학(北京大學) 학장에 취임하고, '사상자유, 겸용병포(思想自由, 兼容並包, 사상의 자유 모든 것을 다 아우른다)'를 내세워[70][71] 다양한 사상의 공존을 장려했다.
  • '''루쉰'''(魯迅중국어): 수필과 단편 소설은 유교 문화에 대한 비판으로 큰 반향을 불러일으켰다. "광인일기(Diary of a Madman)"는 중국의 전통 문화가 정신적으로 식인 풍습과 같다는 것을 암시했으며, "아Q정전(The True Story of Ah Q)"은 전형적인 중국인들을 나약하고 자기기만적인 존재로 묘사했다.[23]

참조

[1] 웹사이트 Before and After the May Fourth Movement http://afe.easia.col[...] Columbia University 2020-07-17
[2] 서적 The Search for Modern China W. W. Norton
[3] 논문 The Chinese Path to Modernisation 2014-03-28
[4] 논문 The New-Culture Movement in China http://dx.doi.org/10[...] 1930-11-01
[5] 논문 Wholeness and individuality: Revisiting the New Culture Movement, as symbolized by May Fourth http://dx.doi.org/10[...] 2019-10-02
[6] 웹사이트 March 1 and May 4, 1919 in Korea, China and Japan: Toward an international History of East Asian Independence Movements http://www.japanfocu[...] The Asia Pacific Journal: Japan Focus 2010-07-14
[7] 서적 Reproductive realities in modern China : birth control and abortion, 1911–2021 Cambridge University Press
[8] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[9] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[10] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[11] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[12] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[13] 논문 The Making of The New Culture Movement: A Discursive History https://muse.jhu.edu[...] 2017
[14] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[15] 논문 The Making of The New Culture Movement: A Discursive History https://muse.jhu.edu[...] 2017
[16] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[17] 서적 The May Fourth Movement in Shanghai; the Making of a Social Movement in Modern China Brill
[18] 논문 Revolt in China: Chen's New Youth https://www.jstor.or[...] 1989
[19] 논문 Revolt in China: Chen's New Youth https://www.jstor.or[...] 1989
[20] 서적 Yuan Shikai: A Reappraisal University of British Columbia Press
[21] 서적 Republican China 1912–1949, Part 1 Cambridge University Press
[22] 논문 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[23] 서적 Voices from the Iron House: A Study of Lu Xun Indiana University Press
[24] 서적 May Fourth Movement
[25] 논문 The Turn of the New Culture Movement and the Process of founding the Nation: With Hu Shi at the center 2009
[26] 서적 Li Dazhao: China's First Communism SUNY Press
[27] 서적 The Wilsonian Moment: Self-Determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism Oxford University Press
[28] 서적 China and Charles Darwin Council on East Asian Studies Distributed by Harvard University Press 2024-09-01
[29] 논문 From Academic Nitpicking to a 'New Culture Movement': How Newspapers Turned Academic Debates into the Center of 'May Fourth.' http://journal.hep.c[...] 2014
[30] 서적 A Century of Student Movements in China: The Mountain Movers, 1919–2019 Rowman Littlefield and Lexington Books
[31] 서적 Hu Shih and the Chinese Renaissance: Liberalism in the Chinese Revolution, 1917–1937 Harvard University Press
[32] 서적 Ku Chieh-Kang and China's New History; Nationalism and the Quest for Alternative Traditions University of California Press
[33] 서적 Going to the People: Chinese Intellectuals and Folk Literature, 1918–1937 Council on East Asian Studies Harvard University : Distributed by Harvard University Press
[34] 서적 An Introductory Study on China's Cultural Transformation in Recent Times Springer
[35] 논문 Minding the Newspaper Business: The Theory and Practice of Journalism in 1920s China
[36] 논문 Newspapers and Nationalism in Rural China 1890–1929 2000
[37] 서적 Revolution and Its Past: Identities and Change in Modern Chinese History Pearson Prentice Hall
[38] 서적 Revolution and Its Past: Identities and Change in Modern Chinese History Pearson Prentice Hall
[39] 웹사이트 The May Fourth Movement http://www.marxists.[...] 1939
[40] 서적 Discovering History in China: American Historical Writing on the Recent Chinese Past Columbia University Press 1984
[41] 서적 Beyond the May Fourth Paradigm: In Search of Chinese Modernity Lexington Books/Rowman & Littlefied 2008
[42] 서적 The Chinese Enlightenment: Intellectuals and the Legacy of the May Fourth Movement of 1919 University of California Press 1986
[43] 논문 Neither Renaissance nor Enlightenment: a historian's reflections on the May Fourth movement Harvard University Press 2001
[44] 웹사이트 Historical Memories of May Fourth: Patriotism, but of what kind? http://www.chinaheri[...] 2009-03-00
[45] 서적 中國近代史 1939
[46] 서적 劍橋中國晚清史
[47] 서적 劍橋中國晚清史
[48] 서적 海國圖志 1852
[49] 서적 勸學篇 1898
[50] 서적 劍橋中國晚清史
[51] 서적 劍橋中國晚清史
[52] 서적 東西文化及其哲學 1921
[53] 서적 劍橋中國晚清史
[54] 서적 四十自述
[55] 서적 劍橋中華民國史
[56] 뉴스 我的歧路 1922-06-18
[57] 서적 東西文化及其哲學 1921
[58] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[59] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[60] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[61] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[62] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[63] 서적 劍橋中華民國史
[64] 저널 The Making of The New Culture Movement: A Discursive History https://muse.jhu.edu[...] 2017
[65] 위키문헌 新青年/第01卷/第1號/通信 1915
[66] 위키문헌 敬告青年 1915
[67] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[68] 서적 中國近代思想史上的胡適 1983-03-18
[69] 서적 中國現代小説史
[70] 편지 致林紓信 1919-03-00
[71] 서적 我在教育界的經驗 1937
[72] 저널 The Formation and Positioning of the New Culture Community, 1913–1917 https://www.jstor.or[...] 1998
[73] 서적 《蔡元培先生紀念集》
[74] 저널 The Making of The New Culture Movement: A Discursive History https://muse.jhu.edu[...] 2017
[75] 서적 胡適口述自傳 1979
[76] 서적 五四運動史 1960
[77] 문서 多研究些問題，少談些主義 1919-07
[78] 문서 再論問題與主義 1919-08-17
[79] 문서 談政治 1920-09-01
[80] 문서 5.4 이후 당시 북양정부(北洋政府)와 비교하여 국민당과 공산당 모두 좌경화되었으며 이후에 분화가 이뤄졌다.
[81] 서적 五四運動史 1960


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com