니치렌

3. 사상 및 교리

니치렌은 가마쿠라 시대 불교의 최고 학부였던 천태종 히에이산 연력사에서 수학하며 천태종 승려로서의 정체성을 확립했다. 그는 전교대사 사이초를 깊이 존경했으며, 법화경을 가장 뛰어난 경전으로 신봉했다. 그의 대표 저서인 『입정안국론』 서문에도 자신을 "천태종 승려 니치렌(天台沙門日蓮)"이라고 명시했다.^[107] 그는 21세부터 32세까지 12년간 히에이산에서 사이초가 정립한 천태종의 전통 수행법에 따라 공부했다.

니치렌은 당시가 이미 말법(末法) 시대에 접어들었다고 확신했다. 그는 법화경이 모든 경전 중 으뜸임에도 불구하고 다른 종파들이 이를 부정하는 정법비방(謗法)을 저지르고 있으며, 심지어 천태종 내부조차 "사자 몸 속의 벌레들"처럼 변질되었다고 비판했다. 이러한 문제의식 속에서 그는 32세 되던 해, 나무묘법연화경(南無妙法蓮華経)의 가르침을 널리 펴기 시작했다.

그는 사개격언(四箇格言)을 내세워 당시 주요 불교 종파들을 강하게 비판했는데, 특히 정토종을 집중적으로 공격했다. 정토종의 창시자 호넨은 말법 시대에는 아미타불에 의지하는 나무아미타불 염불만이 유효하다고 주장했으나(타력본원 사상)^[9][27], 니치렌은 이를 법화경을 부정하는 사교(邪敎)로 보았다. 그는 아미타불이 아닌 본불(本佛) 석존과 제천선신을 믿고, 현세(사바세계)를 불국토로 만드는 것이 중요하며, 이를 위해 나무묘법연화경의 제목(題目)을 부르는 것이 올바른 길이라고 강조했다.^[11]

1260년, 니치렌은 『입정안국론』을 저술하여 막부에 제출했다. 이 책에서 그는 법화경을 올바른 가르침으로 받아들이는 국가는 평화와 번영을 누리지만, 그릇된 종교를 지지하는 통치자는 혼란과 재앙을 초래할 것이라고 주장하며^[9][27], 일본에 내란과 외침이 닥칠 것이라고 예언했다. 이후 몽골의 침략 시도와 호조 씨 내부의 권력 다툼 등 예언했던 국난이 실제로 발생하자^[4], 니치렌은 자신의 사상에 더욱 확신을 갖게 되었다. 그러나 그의 강경한 주장은 국론 통일을 중시하던 가마쿠라 막부의 심기를 건드렸고, 이로 인해 여러 차례 박해를 받아 유배되기도 했다.^[7][28]

니치렌의 사상은 신비주의나 내세 구복을 배격하고 현실 문제에 적극적으로 참여하려는 강한 의지를 특징으로 한다. 이러한 현실 참여적 성격은 후대에 큰 영향을 미쳐, 근현대 일본에서 세노오 기로, 기타 잇키, 다나카 지가쿠, 미야자와 겐지, 이시와라 간지 등 사회주의나 파시즘 성향의 불교 급진주의자들이 니치렌 계열 종파에서 다수 등장하는 배경이 되었다.

오늘날 니치렌은 학자들 사이에서도 여전히 논쟁적인 인물로 평가받는다. 일부는 그를 불관용적이고 국수주의적인 인물로 비판하기도 하지만^[35], 다른 한편에서는 사회 개혁가^[37], 혁명가^[36], 또는 예언자^[37][38][39]로 평가하기도 한다.^[34] 그의 사상과 행적은 당대의 다른 종교 개혁가들과 비교되기도 한다.^{[40][41][42][43]}

3. 1. 삼대비법(三大秘法)

• 본문의 본존(本門の本尊): 신앙과 예배의 대상을 의미한다. 니치렌은 사도 섬 유배 기간 동안 글을 통해 예배 대상으로서 서예 만다라인 고혼존(御本尊)에 대한 이론적 근거를 제시했다.^[56] 그는 영취산에서의 설법 모임을 형상화한 이 만다라를 통해 자신이 상행보살(Viśiṣṭacāritra)과 동일시되며, 근원적이고 보편적인 부처와 직접 연결된다고 보았다.^[56] 완전한 형태를 갖춘 첫 고혼존은 1273년 7월 8일에 제작되었으며, '니치렌이 이것을 처음으로 쓴다'는 글귀가 포함되어 있다.^[56] 각 만다라 하단에는 '이것은 부처의 열반 이후 2,200년이 넘는 세월 동안 염부제에서 전에 공개된 적이 없는 위대한 만다라이다'라고 적었다.^[9] 니치렌은 남은 생애 동안 많은 고혼존을 제작했으며, 현재 100점 이상이 그의 진필로 여겨져 보존되고 있다.^[9] 니치렌 정종에서는 1279년 10월 12일 아쓰하라 박해 사건 이후 모든 인류를 위해 특별히 제작되었다고 주장하는 다이 고혼존을 신앙의 중심으로 삼고 있으며, 이는 현재 후지노미야시의 다이세키지(다호 후지 다이 니치렌게 잔 타이세키지, 多寶富士大日蓮華山大石寺)에 안치되어 있다.^[85][9] 다른 종파들은 이 주장에 대해 역사적, 문헌학적 근거가 부족하다고 반박한다.^[85][9]
• 본문의 제목(本門の題目): 법화경 16장에서 본존, 계단과 함께 언급된 삼대비법 중 하나로, 깨달음으로 이끄는 수단이다.^[56] 이는 나무묘법연화경(南無妙法蓮華経)을 부르는 수행을 통해 실현된다고 일반적으로 해석된다.
• 본문의 계단(本門の戒壇): 법화경 16장에서 언급된 삼대비법의 한 요소로, 본존, 제목과 함께 깨달음에 이르는 길을 구성한다.^[56] 이는 본존을 안치하고 제목을 부르는 장소 또는 그러한 수행이 이루어지는 상태를 의미하는 것으로 해석된다.

3. 2. 오의(五義) (오강, 五綱)

3. 3. 사과격언(四箇格言)

• 진언망국(真言亡国): 진언종의 가르침은 나라를 망하게 한다는 의미이다.
• 선천마(禅天魔): 선종은 천마(天魔)의 가르침이라는 비판이다.
• 염불무간(念仏無間): 정토종에서 강조하는 나무아미타불 염불은 무간지옥에 떨어질 행위라는 주장이다.
• 율국적(律国賊): 율종 또는 진언률종은 나라의 도적과 같다는 의미이다.

4. 평가

니치렌에 대한 평가는 학자들 사이에서 여전히 엇갈리고 있다. 그는 열렬한 민족주의자로 평가받기도 하고, 초국가적인 종교적 비전을 가진 사회 개혁가로 묘사되기도 한다.^[34]

긍정적인 측면에서 니치렌은 당시 불교계의 형식주의와 타락을 비판하고 법화경 중심의 개혁을 통해 민중을 구제하고자 한 선구자로 평가받는다. 그는 1253년 자신의 가르침을 펼치기 시작하며 기존 천태종 해석에 기반하여 법화경으로 돌아갈 것을 강력히 주장했다. 1260년에 저술한 입정안국론에서는 법화경을 받아들이는 국가만이 평화와 번영을 누릴 수 있다고 역설하며, 다른 가르침을 따르는 것은 국가에 재앙을 불러올 것이라고 경고했다.^[9][27] 또한 1264년에는 법화경의 제목인 '나무묘법연화경'을 외우는 것만으로도 깨달음에 이를 수 있다고 주장하며^[11] 민중들이 쉽게 접근할 수 있는 신앙의 길을 제시했다. 특히 부처의 정토가 지금 우리가 사는 세상에 있다는 내재성의 개념(''사바 즉 적광토'')과 현재 모습 그대로 깨달음을 얻을 수 있다는 믿음(''즉신성불''), 모든 사람 안에 깨달음이 본래 존재한다는 사상(''본각)을 강조하며^[95][96] 억압받던 민중에게 현세에서의 희망과 구원의 가능성을 열어주었다는 평가를 받는다.^[56] 이러한 그의 사상은 사회 변혁을 추구하는 혁명가^[36] 또는 고전적인 개혁가^[37], 나아가 시대를 내다본 예언자^[37][38][39]로서의 면모를 보여준다고 해석되기도 한다. 실제로 그는 몽골의 일본 침략 시도와 호조 씨 내부의 권력 다툼을 예견했고, 이 예언들이 현실화되자 막부로부터 사면받기도 했다.^[4]

반면, 니치렌에 대한 비판적인 시각도 존재한다. 그의 사상은 다른 종교나 종파에 대해 매우 배타적이고 공격적인 태도를 보였다. 그는 법화경 외의 가르침을 '열등한 종교'로 규정하고 이를 따르는 것을 강하게 비판했는데,^[9][27] 이러한 극단적인 태도는 종교 간의 갈등을 심화시키고 사회 통합을 저해했다는 비판을 받는다. 비판적인 학자들은 니치렌을 불관용적이고, 국수주의적이며, 심지어 군국주의적이고 독선적인 인물로 평가하기도 한다.^[35] 그의 강경한 입장은 가마쿠라 막부로부터 극심한 박해를 받게 했으며, 이 과정에서 스스로를 '법화경을 몸으로 읽는 자'(''일. 호케 시키도쿠'')로 여기게 되었다.^[7][28] 또한 그의 사상에 나타나는 민족주의적인 성향은 당시 일본 사회의 위기 상황 속에서 애국심의 발로로 볼 수도 있지만, 자칫 편협한 국수주의로 흐를 수 있다는 우려도 제기된다.^[34][35]

결론적으로 니치렌은 중세 일본 사회의 혼란 속에서 불교 개혁을 통해 민중에게 새로운 희망을 제시한 중요한 인물이지만, 동시에 그의 배타성과 국수주의적 측면은 비판의 대상이 되고 있다. 그의 삶과 사상에 대한 평가는 여전히 다양한 관점에서 이루어지고 있으며, 그의 가르침은 후대에 여러 종파로 갈라져 계승되면서 다양한 해석과 논쟁을 낳고 있다.^[107]

5. 작품

니치렌은 불교 가르침의 본질을 명확히 하는 것을 중요하게 여겼으며, 이는 그의 저술 활동에 큰 영향을 미쳤다.^[28] 그는 특히 당시 정토교 등 다른 불교 종파의 가르침이 사회 혼란의 원인이라고 비판하며, 법화경에 기반한 자신의 가르침만이 올바른 길이라고 주장했다.^[108][109] 그는 논쟁과 대화 등 언어의 힘을 통해 자신의 사상을 펼치고자 했다.^[112]

=== 주요 저술 ===

• '''''입정안국론''''' (立正安国論): 1260년^[61] 니치렌이 38세 때 저술한 그의 첫 번째 주요 논문이자, 막부( 幕府|바쿠후^일본어 )에 제출한 세 번의 간언 중 첫 번째이다.^[110][111] 이 책에서 니치렌은 당시 일본이 겪던 재난의 원인이 잘못된 불교(특히 정토교)를 믿기 때문이라고 지적하고, 법화경에 귀의하여 국가의 평화를 이루어야 한다고 주장했다. 제목은 "올바른 가르침을 세워 나라를 평안하게 함"이라는 의미를 담고 있다.

• '''''개목초''''' (開目抄): 1272년 2월, 사도 유배 중에 완성한 중요한 저술이다. 당시 니치렌과 그의 제자들이 겪던 박해(법난)로 인해 신심이 흔들리는 문하생들이 많았다. 이들은 법화경의 행자는 모든 신들(諸天善神)의 보호를 받는다고 했는데 왜 박해를 받는지 의문을 가졌다. 니치렌은 이 의문에 답하기 위해 『개목초』를 저술했다.
• * 이 책에서 니치렌은 유교, 외도(外道), 불교 내 가르침들을 비교 검토(오중상대)하여, 말법(末法)에 사람들이 따라야 할 근본 가르침이 법화경 본문의 핵심인 나무묘법연화경임을 밝혔다.^[230]
• * 또한, 법화경 수행자가 박해를 받는 이유에 대해 ① 경문이나 역사 속 인물의 예에 비추어 박해는 당연하며, ② 수행자 자신의 과거 죄 때문이거나, ③ 박해자의 죄가 너무 커 현세에 벌이 나타나지 않거나, ④ 신들이 잘못된 가르침이 퍼진 나라를 떠났기 때문이라고 설명했다.
• * 니치렌은 자신이 말법 시대의 중생을 구제할 주(主)·사(師)·친(親)의 삼덕(三德)을 갖춘 존재임을 선언하며, "나는 일본의 기둥이 되리라, 나는 일본의 눈이 되리라, 나는 일본의 큰 배가 되리라"는 유명한 3대 서원을 밝혔다. 이는 각각 국가의 지도자(기둥), 지혜의 인도자(눈), 자비의 구제자(큰 배)를 상징하는 것으로 해석된다.

6. 관련 작품

(작성할 내용 없음 - 제공된 원본 소스에는 '니치렌'을 소재로 한 소설이나 영화 등 관련 작품에 대한 정보가 포함되어 있지 않습니다.)

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_[157] 문서 Soka Gakkai Dictionary of Buddhism, Soka Gakkai, "Rissho Ankoku Ron".
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_[168] 문서 日蓮の誕生日に関する記述
_[169] 문서 日蓮の生没年
_[170] 문서 日蓮宗の成立
_[171] 문서 1200年から1250年に起きた内乱
_[172] 문서 1200年から1260年のモンゴル帝国の侵略年表
_[173] 문서 御成敗式目 第十二条
_[174] 문서 日道「御伝土代」
_[175] 문서 山中講一郎『日蓮伝再考（一）』
_[176] 문서 善無畏三蔵抄
_[177] 문서 佐渡御勘気抄
_[178] 문서 本尊問答抄
_[179] 서적 増補改訂 日蓮――その行動と思想 太田出版
_[180] 문서 本尊問答抄
_[181] 문서 報恩抄
_[182] 문서 産湯相承事
_[183] 서적 元祖化導記 1478
_[184] 문서 破良観御書
_[185] 문서 神国王御書
_[186] 문서 報恩抄
_[187] 문서 報恩抄
_[188] 문서 清澄寺大衆中, 善無畏三蔵抄
_[189] 문서 妙法比丘尼御返事, 破良観等御書
_[190] 서적 本化別頭仏祖統紀 1730
_[191] 문서 十住毘婆沙論尋出御書, 原殿御返事
_[192] 서적 増補改訂 日蓮――その思想と行動
_[193] 서적 日蓮聖人研究, 日蓮聖人教学の研究
_[194] 서적 増補改訂 日蓮――その思想と行動, 日蓮聖人遺文辞典 歴史篇
_[195] 문서 1238
_[196] 문서 1251
_[197] 문서 清澄寺大衆中, 聖人御難事
_[198] 서적 平安時代法華仏教史研究 平楽寺書店
_[199] 문서 上野殿御返事
_[200] 문서 報恩抄
_[201] 서적 本化別頭高祖伝 1720
_[202] 서적 本化別頭仏祖統紀, 富士年表
_[203] 서적 日蓮聖人遺文辞典 歴史篇
_[204] 서적 本化別頭仏祖統紀
_[205] 서적 吾妻鏡
_[206] 문서 立正安国論奥書
_[207] 문서 家中抄
_[208] 문서
_[209] 논문 鎌倉名越の日蓮の周辺
_[210] 문서 兵衛志殿御返事, 妙法比丘尼御返事
_[211] 서적 『本化別頭仏祖統紀』、『法華霊場記』
_[212] 문서 「報恩抄」、「聖人御難事」
_[213] 논문 日蓮伝小考――『日蓮聖人註画讃』の成立とその系譜 鳥影社
_[214] 서적 日蓮の思想と生涯 鳥影社
_[215] 문서 「弁殿御消息」
_[216] 문서 「可延定業書」、
_[217] 문서 「南条兵衛七郎殿御書」、「聖人御難事」
_[218] 서적 『本化別頭仏祖統紀』
_[219] 문서 「星名五郎太郎殿御返事」
_[220] 서적 『鎌倉遺文』
_[221] 문서 「建長寺道隆への御状」
_[222] 문서 「頼基陳状」
_[223] 문서 「行敏訴状御会通」
_[224] 문서 「妙法比丘尼御返事」「報恩抄」
_[225] 문서 [[種種御振舞御書]]
_[226] 서적 増補改訂 日蓮――その行動と思想
_[227] 문서 「種種御振舞御書」「撰時抄」
_[228] 문서 「法門のことは、さどにながされし已前の法門はただ仏の爾前の経とおぼしめせ」
_[229] 서적 『日蓮正宗要義』
_[230] 문서 「夫れ一切衆生の尊敬すべき者三つあり。いわゆる主師親これなり。また習学すべき物三つあり。いわゆる儒外内これなり」
_[231] 서적 日蓮とその時代 山喜房仏書林
_[232] 문서 「真言諸宗違目」
_[233] 문서 「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す。我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」
_[234] 문서 「在世の本門と末法の始は一同に純円なり。但し彼は脱、此れは種なり。彼は一品二半、此れは但題目の五字なり」
_[235] 문서 「聖人御難事」、「種種御振舞御書」
_[236] 서적 富士日興上人詳伝
_[237] 문서 「下山御消息」「富木殿御書」
_[238] 문서 「報恩抄送文」
_[239] 문서 「兵衛志殿御返事」（厳冬深山御書）
_[240] 서적 戦争の日本史7 蒙古襲来 吉川弘文館
_[241] 문서 「去ぬる文永十一年［太歳甲戌］十月に蒙古国より筑紫によせて有りしに、対馬の者かためて有りしに、宗総馬尉逃げければ、百姓等は男をばあるいは殺し、あるいは生け取りにし、女をばあるいは取り集めて手をとおして船に結い付け、あるいは生け取りにす。一人も助かる者なし。壱岐によせてもまたかくの如し。船おしよせて有りけるには奉行入道豊前前司は逃げて落ちぬ。松浦党は数百人打たれ、あるいは生け取りにせられしかば、寄せたりける浦々の百姓ども壱岐・対馬の如し」
_[242] 문서 富木尼御前御返事「当時つくし（筑紫）へむかえば、とどまるめこ（妻子）、ゆくおとこ、はなるるときはかわ（皮）をはぐがごとく、かお（顔）とかおとをとりあわせ、目と目とをあわせてなげきしが、次第にはなれてゆいのはま（由比浜）・いなぶら（稲村）・こしごえ（腰越）・さかわ（酒匂）・はこねさか（箱根坂）、一日二日すぐるほどに、あゆみあゆみとおざかる。あゆみをかわ（川）も山もへだて、雲もへだつれば、うちそうものはなみだなり。ともなうものはなげきなり。いかにかなしかるらん。かくなげかんほどに、もうこ（蒙古）のつわもの（兵者）せめきたらば山か海もいけどりか、ふねの内か、かうらい（高麗）かにてうきめにあわん」
_[243] 문서 「闘諍堅固の時、日本国の王臣と並びに万民等が、仏の御使いとして南無妙法蓮華経を流布せんとするを、あるいは罵詈し、あるいは悪口し、あるいは流罪し、あるいは打擲し、弟子・眷属等を種々の難にあわする人々、いかでか安穏にては候べき。（中略）蒙古のせめも、またかくのごとくなるべし」「建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の一切の念仏者・禅僧等が寺塔をばやきはらいて彼等が頚をゆひのはまにて切らずば日本国必ずほろぶべしと申し候了ぬ」
_[244] 문서 「いまにしもみよ、大蒙古国、数万艘の兵船をうかべて日本をせめば、上一人より下万民にいたるまで、一切の仏寺・一切の神寺をばなげすてて、各々声をつるべて『南無妙法蓮華経、南無妙法蓮華経』と唱え、掌を合わせて『たすけ給え、日蓮の御房、日蓮の御房』とさけび候わんずるにや」「大蒙古を調伏せん事・真言師には仰せ付けらるべからず若し大事を真言師・調伏するならばいよいよいそいで此の国ほろぶべし」
_[245] 문서 「かの白法隠没の次には法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の、一閻浮提の内八万の国あり、その国々に八万の王あり、王々ごとに臣下並びに万民までも今日本国に弥陀称名を四衆の口々に唱うるがごとく、広宣流布せさせ給うべきなり」
_[246] 서적 宗義大綱読本 日蓮宗宗務院
_[247] 서적 日蓮正宗要義 日蓮正宗宗務院
_[247] 서적 日寛上人文段集
_[248] 문서 曾谷殿御返事
_[249] 문서 聖人等御返事
_[250] 문서 聖人御難事
_[251] 문서 聖人御難事
_[252] 문서 竜泉寺申状
_[253] 문서 聖人等御返事
_[254] 문서 富木殿女房尼御前御書
_[255] 서적 日蓮と本尊伝承 水声社 2007
_[256] 서적 蒙古襲来 小学館 1974
_[257] 문서 曾谷二郎入道殿御返事
_[258] 문서 撰時抄
_[259] 문서 小蒙古御書
_[260] 문서 富城入道殿御返事
_[261] 문서 家中抄
_[261] 문서 大石寺明細誌
_[262] 문서 地引御書
_[262] 문서 富城入道殿御返事
_[263] 문서 兵衛志殿御返事
_[264] 문서 八幡造営事
_[265] 문서 上野殿母御前御返事
_[266] 간행물 波木井殿御報『常陸の湯』について 大崎学報
_[267] 문서 波木井殿御報
_[268] 서적 元祖化導記
_[268] 서적 本化別頭仏祖統紀
_[268] 서적 日蓮聖人年譜
_[269] 서적 富士宗学要集
_[270] 웹사이트 ご臨終の間 https://www.hongyozi[...]
_[271] 문서
_[272] 문서
_[273] 문서 富士山頂上経ヶ岳霊場略縁起 村山浅間神社蔵
_[274] 문서
_[275] 웹사이트 法福寺について 境内 http://www.houfukuji[...]
_[276] 문서 種種御振舞御書
_[277] 문서
_[278] 문서
_[279] 문서 御義口伝
_[280] 문서 法華取要抄
_[281] 문서 曽谷入道殿許御書
_[282] 서적 日蓮聖人遺文辞典 教学篇
_[283] 서적 日蓮正宗要義 日蓮正宗宗務院
_[284] 문서 曾谷入道殿御返事
_[285] 문서 法華経題目抄
_[286] 서적 宗義大綱読本 日蓮宗宗務院
_[287] 문서
_[288] 문서
_[289] 서적 日蓮聖人遺文辞典 教学篇
_[290] 문서 曾谷入道殿許御書
_[291] 문서 教機時国抄
_[292] 문서 教機時国抄
_[293] 문서 教機時国抄
_[294] 웹사이트 立正安国論 {{NDLDC|823990/1}}
_[295] 문서 1260-08-31
_[296] 문서 日妙聖人御書
_[297] 문서 一谷入道御書
_[298] 문서 忘持経事
_[299] 문서 四条金吾殿御返事〈不可惜所領事〉
_[300] 문서 崇峻天皇御書、四条金吾殿御返事〈怨敵大陣既破事〉
_[301] 문서 三沢抄
_[302] 문서 法門申さるべき様の事
_[303] 문서 蒙古使御書
_[304] 문서 兵衛志殿御書
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_[306] 간행물 史学雑誌 小倉秀貫 1891
_[307] 문서
_[308] 서적 백가계도고(百家系図稿)
_[309] 문서
_[310] 뉴스 1886-08
_[311] 서적 日蓮聖人遺文辞典 教学篇
_[312] 서적 日蓮正宗要義 日蓮正宗宗務院
_[313] 서적 日蓮聖人遺文辞典 教学篇
_[314] 문서 曾谷入道殿許御書