동물공희
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1. 개요
동물공희는 고대 사회에서부터 다양한 문화권에서 행해진 의식으로, 신에게 바치는 제물로 동물을 희생하는 행위를 의미한다. 고대 이집트, 근동, 그리스, 로마 등에서 가축을 중심으로 동물 희생이 이루어졌으며, 유대교, 기독교, 이슬람교, 힌두교 등 주요 종교에서도 다양한 형태로 나타났다. 켈트족, 게르만족, 동아시아, 아프리카, 아메리카, 오스트로네시아 등에서도 동물 희생은 중요한 의례의 일부였다. 현대 사회에서는 동물 희생에 대한 논쟁이 지속되고 있다.
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| 동물공희 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
 | |
| 유형 | 종교 의례 |
| 하위 유형 | 제물 |
| 관련 | 제사 |
| 목적 | 신 또는 정신과의 관계를 유지, 강화, 또는 복원 |
| 기타 명칭 | 동물 제사, 희생 제물 |
| 역사적, 문화적 맥락 | |
| 기원 | 선사 시대 |
| 문화적 중요성 | 고대 근동 미노아 문명 고대 이스라엘 고대 그리스 고대 로마 아프리카 아시아 아메리카 |
| 종교별 관점 | |
| 아브라함 계통의 종교 | 유대교 (일부) 기독교 (대부분 거부) 이슬람 (일부) |
| 힌두교 | (일부) |
| 불교 | (대부분 거부) |
| 애니미즘 | (일반적) |
| 의례의 요소 | |
| 제물 | 동물 식물 음식 |
| 장소 | 신전, 제단, 신성한 장소 |
| 참여자 | 사제, 숭배자 |
| 방법 | 살해, 소각, 매장, 기타 |
| 현대적 의미 | |
| 지속적인 의례 | 일부 문화 및 종교에서 지속 |
| 상징적 의미 | 헌신, 희생, 속죄 |
2. 고대 사회의 동물 희생
고대 이집트는 가축화의 선두에 있었으며, 동물 희생을 시사하는 가장 초기의 고고학적 증거 중 일부는 이집트에서 발견된다. 그러나 동물 희생은 이집트 종교의 중심적인 관행은 아니었고, 오히려 신자들이 없는 곳에서 일어나는 주변적인 사건이었다.[2] 동물 유해가 있는 가장 오래된 이집트 매장지는 기원전 4400년에서 4000년 사이에 번성했던 상 이집트의 바다리 문화에서 유래한다.[3] 한 유적지에서는 양과 염소가 자체 무덤에 묻혀 있는 것이 발견되었고, 다른 유적지에서는 여러 인간의 매장지 발치에서 가젤이 발견되었다.[3] 히에라콘폴리스에서 발견된 묘지에서는 기원전 3000년경으로 추정되며, 개코원숭이나 하마와 같은 비가축 종을 포함한 훨씬 더 다양한 동물의 유해가 발견되었는데, 이는 강력했던 전직 시민들을 기리거나 그들의 전 소유주 근처에 묻혔을 수 있다.[4] 헤로도토스에 따르면, 후기 왕조 시대의 이집트 동물 희생은 양, 소, 돼지, 거위와 같은 가축으로 제한되었으며, 각 유형의 희생을 설명하는 일련의 의례와 규칙이 존재했다.[5]
기원전 3000년 구리 시대 말경에는 동물 희생이 많은 문화권에서 흔한 관행이 되었고, 일반적으로 가축으로 제한된 것으로 보인다. 가트에서 발견된 고고학적 증거에 따르면 가나안인들은 자체 가축에서 선택하기보다는 이집트에서 희생용 양과 염소를 수입했다.[6] 사르데냐의 몬테 다코디는 유럽에서 가장 초기의 성스러운 중심지 중 하나로 알려져 있는데, 발굴을 통해 양, 소, 돼지의 희생 증거가 발견되었으며, 기원전 3000년경과 그 이후 이탈리아 전역에서 의례적 희생이 흔했을 것으로 보인다.[7] 고대 크레테의 미노아 문명 정착지인 파이스토스에서 발굴을 통해 기원전 2000년에서 1700년 사이에 동물 희생을 위한 분지가 발견되었다.[8] 그러나 스페인의 동굴인 쿠에바 데 라 데에실라 (es)에서 중기 신석기 시대의 장례 의례와 관련된 어린 염소의 유해가 발견되었으며, 이는 기원전 4800년에서 4000년 사이로 추정된다.[9]
2. 1. 고대 근동
동물 희생은 고대 메소포타미아, 이집트, 페르시아의 고대 근동 문명과 히브리인들 사이에서 일반적인 행위였다.[10] 그리스인들과는 달리, 이 문화권에서는 희생 제물 중 먹을 수 있는 가장 좋은 부위를 사람들이 먹을 수 있도록 하는 정당성을 찾았지만, 이 문화권에서는 일반적으로 제단 옆에서 동물을 통째로 불에 태우거나 때로는 묻었다.[10]2. 2. 고대 그리스
고대 그리스 종교에서 일반적인 숭배는 찬송가와 기도를 곁들여 제단에서 가축을 희생하는 것으로 이루어졌다.[11] 제단은 사원 건물 외부에 있었고, 사원과 전혀 관련이 없을 수도 있었다. 종류가 완벽한 동물을 화환 등으로 장식하고 행렬로 제단으로 인도했는데, 머리에 바구니를 얹은 소녀가 그 안에 숨겨진 칼을 들고 앞장섰다. 다양한 의식을 거친 후 동물을 제단 위에서 도살하면, 그 자리에 있던 모든 여성은 "높고 날카로운 소리로 외쳐야" 했다.[11] 피를 모아 제단에 쏟았다. 그 자리에서 도살하고, 다양한 내장, 뼈 및 기타 먹을 수 없는 부분은 신에게 바치는 제물로 불태워지는 반면, 고기는 참가자들이 먹을 수 있도록 준비하기 위해 치워졌다; 지도자들이 그 자리에서 맛보았다. 사원은 보통 가죽을 보관하여 무두질업자에게 팔았다. 인간이 신보다 희생에서 더 많은 이득을 얻는다는 사실은 그리스인들에게도 알려졌고, 그리스 희극에서 종종 유머의 대상이 되었다.[11]
선호도 순으로 사용된 동물은 황소 또는 수소, 암소, 양(가장 흔함), 염소, 돼지(돼지 새끼가 가장 저렴한 포유류), 가금류(하지만 다른 조류나 물고기는 드물게)이다.[12] 말과 당나귀는 일부 기하학 양식의 도기(기원전 900–750)에서 볼 수 있지만 문헌에서는 거의 언급되지 않는다.[12] 그리스인들은 동물이 희생되는 것을 기뻐한다고 믿고, 다양한 행동을 이를 보여주는 것으로 해석했다. 희생된 동물의 일부를 검사하여 점술을 보는 것은 로마나 에트루리아 종교, 또는 근동 종교에서보다 훨씬 덜 중요했지만, 실행되었고, 특히 간의 점술은 아폴론 숭배의 일부였다. 일반적으로 그리스인들은 새의 행동을 관찰하는 데 더 많은 믿음을 두었다.[13] 더 작고 단순한 제물을 위해 향 한 알갱이를 성스러운 불에 던질 수 있었고,[14] 도시 밖에서는 농부들이 "첫 열매"를 수확할 때 식물 생산물을 단순한 제물로 바쳤다.[15] 헤카톰베(100마리의 황소라는 의미)라고 불리는 웅장한 형태의 희생은 실제로 12마리 정도만 포함할 수 있지만, 대규모 축제에서는 희생되는 소의 수가 수백 마리에 달할 수 있으며, 그것을 먹는 사람의 수는 수천 명에 달했다. 히에론의 제단과 페르가몬 제단의 거대한 헬레니즘 구조물은 이러한 행사를 위해 건설되었다.
이러한 관행의 존재에 대한 증거는 일부 고대 그리스 문헌, 특히 호메로스의 서사시에 명확하게 나타난다. 시 전체에서 이 의식의 사용은 고기가 제공되는 연회, 위험한 시기 또는 신들의 호의를 얻기 위한 중요한 노력 전에 나타난다. 예를 들어, 호메로스의 ''오디세이아''에서 에우마이오스는 자신의 알아볼 수 없는 주인 오디세우스를 위해 기도와 함께 돼지를 희생한다. 그러나 호메로스의 ''일리아스''는 매우 초기 그리스 문명을 부분적으로 반영하는데, 모든 왕자들의 연회가 희생으로 시작하지는 않는다.[16]
이러한 희생 관행은 호메로스 이전 시대에 묘사되었으며, 기원전 8세기의 희생 의식 형태와 공통점을 공유한다. 더욱이, 신들이 어떤 징조나 전쟁의 성공으로 그들의 존재를 나타낼 때마다, 특별한 연회가 열린다. 트로이로 출발하기 전에 이러한 유형의 동물 희생이 제공된다. 오디세우스는 제우스에게 희생양을 바치지만 헛되다. 호메로스의 서사시에서 희생의 경우는 신들을 외부 존재가 아닌 사회의 구성원으로 보고, 사회적 유대를 나타내는 데 어느 정도 빛을 비출 수 있다. 희생 의식은 인간과 신 사이의 관계를 형성하는 데 중요한 역할을 했다.[17]
희생 제물을 완전히 태우는 희생 방식인 홀로코스트 희생을 일반적으로 바치는 올림푸스 신들과 구별되는 지하 신은, 토착 그리스 이전 종교의 잔재일 수 있으며, 올림포스 신의 많은 신들이 기원전 3천년 후반에 발칸 반도 남부를 점령한 프로토-그리스인에서 유래했을 수 있다는 제안이 있었다.[18]
알렉산드로스 대왕이 기원전 323년에 사망한 후 헬레니즘 시대에, 몇몇 새로운 철학 운동이 동물 희생의 윤리에 의문을 제기하기 시작했다.[19]
2. 3. 고대 로마
고대 로마 종교에서 가장 강력한 제물은 가축, 양, 돼지와 같은 가축을 희생하는 것이었다. 각각은 그 종류의 가장 좋은 표본이었고, 정화되고, 제물의 복장을 입고, 화환을 썼으며, 황소의 뿔은 금박을 입혔을 수 있다.[22] 희생은 지상과 신의 조화를 추구했으므로 희생물은 공동체를 대신하여 자신의 생명을 기꺼이 바치려는 것처럼 보여야 했다. 그것은 침착함을 유지해야 했고, 신속하고 깨끗하게 처분되어야 했다.[22]
하늘의 신들(''디 수페리'', "위에 있는 신들")에게 바치는 희생은 대낮에, 그리고 대중의 시선 아래에서 행해졌다. 상위 하늘의 신들은 그들 자신의 성별의 흰색, 불임의 희생물을 요구했다. 유노에게는 흰 암소(아마도 흰 암소), 유피테르에게는 흰색 거세된 황소(''bos mas'')가 집정관들의 연례 선서를 위해 바쳐졌다. 마르스, 야누스, 넵투누스, 그리고 황제를 포함한 다양한 ''지니어스''와 같이 지구와 강한 연관성이 있는 ''디 수페리''에게는 비옥한 희생물이 제공되었다. 희생 후에는 연회가 열렸다. 국가 숭배에서는 존경받는 신들의 이미지가 연회 소파에서 최고의 자리를 차지하고 제단 불을 통해 적절한 부분(''엑스타'', 내장)을 소비했다. 로마의 관리들과 사제들은 선서에 따라 나란히 누워 고기를 먹었다. 더 낮은 계급의 시민들은 스스로 제공해야 했을 수도 있다.[23]
케토닉 신들, 디스 파테르, ''디 인페리''("아래 신들"), 그리고 죽은 자들의 집합체 ''(디 마네스)''에게는 밤의 의식에서 검고 비옥한 희생물이 주어졌다. 동물 희생은 보통 홀로코스트 또는 소각의 형태를 취했으며 "산 자는 죽은 자와 식사를 나눌 수 없다"고 하여 공동 연회는 없었다.[24] 케레스와 다른 다산의 지하 세계 여신들에게는 때때로 임신한 암컷 동물이 제공되었고, 텔루스는 포르디키디아 축제에서 임신한 암소를 받았다. 하늘과 지하 세계에 속한 반신과 영웅들에게는 때때로 흑백 희생물이 주어졌다. 로비고에게는 녹병과 붉은 곰팡이로부터 작물을 보호하기 위해 로비갈리아에서 붉은 개와 붉은 포도주를 제공했다.[23]
희생은 감사하는 마음으로 또는 신성 모독이나 잠재적 신성 모독(''피아쿨룸'')에 대한 속죄를 위해 행해질 수 있다.[25] ''피아쿨룸''은 일종의 선불로 제공될 수도 있었다. 예를 들어 아르발 형제는 금지된 철기구를 가지고 신성한 숲에 들어가기 전에, 그리고 그 후에 ''피아쿨룸''을 제공했다.[26] 돼지는 ''피아쿨룸''의 흔한 희생물이었다.[27]
질병이나 해를 일으킨 동일한 신적 기관들은 또한 그것을 막을 힘을 가지고 있었고, 따라서 미리 달랠 수 있었다. 신적 고려는 여행의 불편한 지연, 또는 강도, 해적 행위 및 난파와의 만남을 피하기 위해 요청될 수 있으며, 안전한 도착 또는 귀환 시 적절한 감사를 제공해야 한다. 큰 위기의 시대에 원로는 로마 시민, 여성과 어린이를 포함하여 한 사원에서 다음 사원으로 행렬을 하면서 신에게 간청하는 집단적인 공공 의식을 선포할 수 있었다.[28]
특별한 상황은 특별한 희생을 요구했다. 제2차 포에니 전쟁의 많은 위기 중 하나에서 유피테르 카피톨리누스에게 그해 봄에 태어난 모든 동물(''베르 사크룸'' 참조)을 약속했는데, 이는 한니발과 그의 동맹으로부터 5년 더 보호받은 후에 제공될 것이었다.[29] 유피테르와의 "계약"은 예외적으로 상세하다. 모든 동물은 적절한 주의를 기울여야 했다. 예정된 희생 전에 죽거나 도난당한 동물은 이미 헌정되었으므로 이미 희생된 것으로 간주되었다. 일반적으로 신들이 계약을 지키지 못하면 제공된 희생은 보류될 것이다. 황제 시대에는 트라야누스의 죽음 이후 신들이 약속된 기간 동안 황제를 안전하게 지키지 못했기 때문에 희생이 보류되었다.[30] 폼페이에서 살아있는 황제의 지니어스에게 황소를 제공했다. 이는 제국 숭배의 표준 관행이었을 것으로 추정되며, 작은 제물(향과 포도주)도 드렸다.[31]
''엑스타''는 희생된 동물의 내장으로, 키케로의 열거에 따르면 쓸개(''fel''), 간(''iecur''), 심장(''cor''), 폐(''pulmones'')로 구성된다.[32] ''엑스타''는 로마 전례의 일부로 리타티오 (신의 승인)를 위해 노출되었지만, ''디스치플리나 에트루스카''의 맥락에서 "읽혔다". 로마의 희생의 산물로서, ''엑스타''와 피는 신들을 위해 보존되는 반면, 고기(''비스케라'')는 공동 식사에서 인간들 사이에서 공유된다. 소 희생의 ''엑스타''는 보통 냄비(''olla'' 또는 ''aula'')에 삶아졌고, 양이나 돼지의 것은 꼬치에 구워졌다. 신의 부분이 요리되었을 때, 그것은 ''몰라 살사''(의례적으로 준비된 소금에 절인 밀가루)와 포도주를 뿌린 다음 제단의 불에 놓아 희생물을 바쳤다. 이 행위에 대한 기술적인 동사는 ''포리케레''였다.[33]
3. 유대교와 기독교의 동물 희생
히브리어: qorbanhe)은 토라에 설명되고 명령된 다양한 희생 제물 중 하나이다.[46][44] 가장 일반적인 용례는 동물 희생(zevahhe זֶבַח), zevah shelamimhe(평화 제물) 및 olahhe(번제 또는 번제물))이다. 코르반은 황소, 양, 염소 또는 비둘기와 같이 셰히타(유대교 의식 도살)를 거치는 동물 희생이었다. 희생 제물은 또한 곡물, 밀가루, 포도주 또는 향으로 구성될 수 있었다.[46][44]
히브리 성경은 야훼께서 다양한 제단에서 제물과 희생을 바치라고 이스라엘 백성에게 명령했다고 말한다. 희생 제물은 코하님(사제)의 손으로만 바쳐져야 했다. 예루살렘 성전을 짓기 전, 이스라엘 백성이 광야에 있었을 때, 희생 제물은 성막에서만 바쳐졌다. 솔로몬 성전을 지은 후, 희생 제물은 거기서만 허용되었다. 성전이 파괴된 후, 희생 제물은 제2 성전이 세워졌을 때 재개되었고, 서기 70년에 그것 또한 파괴될 때까지 계속되었다. 제2 성전 파괴 후에는, 할라카가 희생 제물을 허용하는 유일한 장소인 성전이 더 이상 존재하지 않았기 때문에 희생 제물이 금지되었다. 희생 제물 봉헌은 서기 2세기의 유대-로마 전쟁 동안 잠시 부활했으며, 그 이후 특정 공동체에서 계속되었다.[45][46][47]
사마리아인은 역사적으로 유대인과 관련된 집단으로, 모세의 율법에 따라 동물 희생을 행한다.[48]
기독교는 오랫동안 모든 형태의 동물 희생에 반대해 왔으며, 이러한 관행은 비합리적이고 기독교 신학에 적대적인 것으로 여겨져 왔다. 대부분의 기독교 교파는 예수 그리스도의 희생적인 죽음이 동물 희생을 영구적으로 폐지했다고 믿는다. 이는 예수님이 모든 고대 희생이 가리키는 "하느님의 어린 양"이었다는 히브리서의 가르침에 근거한다. 대부분의 기독교인은 성찬례, 즉 주의 만찬의 "무혈" 희생이 구약의 희생 체계를 완전히 대체한다고 믿는다.
소수의 시골 기독교 공동체는 특히 부활절에 예배의 일부로 동물을 희생시키고 (이후 잔치에서 먹는다). 동물을 교회 안으로 데려와 다시 밖으로 데리고 나가 죽일 수 있다. 그리스도의 일부 마을에서는 ''쿠르바니아''로 알려진 관습에 따라 정교회 성인에게 동물을 희생한다. 양이나 덜 일반적으로 수탉을 희생하는 것은 아르메니아 사도 교회[10]와 에티오피아와 에리트레아의 테와헤도 정교회에서 흔히 볼 수 있는 관습이다. 이 전통은 ''마타흐''라고 불리며 기독교 이전의 이교도 의식에서 유래된 것으로 여겨진다. 멕시코에서 민속 가톨릭의 형태를 따르는 일부 마야인들은 오늘날에도 교회 관습과 함께 동물을 희생시키는데, 이는 스페인 사람들이 도착하기 전 과거 종교에서 행해지던 의식이다.[49]
3. 1. 유대교
유대교에서 코르반(히브리어: qorbanhe)은 토라에 설명되고 명령된 다양한 희생 제물 중 하나이다.[46][44] 가장 일반적인 용례는 동물 희생(zevahhe זֶבַח), zevah shelamimhe(평화 제물) 및 olahhe(번제 또는 번제물))이다. 코르반은 황소, 양, 염소 또는 비둘기와 같이 셰히타(유대교 의식 도살)를 거치는 동물 희생이었다. 희생 제물은 또한 곡물, 밀가루, 포도주 또는 향으로 구성될 수 있었다.[46][44]히브리 성경은 야훼께서 다양한 제단에서 제물과 희생을 바치라고 이스라엘 백성에게 명령했다고 말한다. 희생 제물은 코하님(사제)의 손으로만 바쳐져야 했다. 예루살렘 성전을 짓기 전, 이스라엘 백성이 광야에 있었을 때, 희생 제물은 성막에서만 바쳐졌다. 솔로몬 성전을 지은 후, 희생 제물은 거기서만 허용되었다. 성전이 파괴된 후, 희생 제물은 제2 성전이 세워졌을 때 재개되었고, 서기 70년에 그것 또한 파괴될 때까지 계속되었다. 제2 성전 파괴 후에는, 할라카가 희생 제물을 허용하는 유일한 장소인 성전이 더 이상 존재하지 않았기 때문에 희생 제물이 금지되었다. 희생 제물 봉헌은 서기 2세기의 유대-로마 전쟁 동안 잠시 부활했으며, 그 이후 특정 공동체에서 계속되었다.[45][46][47]
사마리아인은 역사적으로 유대인과 관련된 집단으로, 모세의 율법에 따라 동물 희생을 행한다.[48]
3. 2. 기독교
기독교는 오랫동안 모든 형태의 동물 희생에 반대해 왔으며, 이러한 관행은 비합리적이고 기독교 신학에 적대적인 것으로 여겨져 왔다. 대부분의 기독교 교파는 예수 그리스도의 희생적인 죽음이 동물 희생을 영구적으로 폐지했다고 믿는다. 이는 예수님이 모든 고대 희생이 가리키는 "하느님의 어린 양"이었다는 히브리서의 가르침에 근거한다. 대부분의 기독교인은 성찬례, 즉 주의 만찬의 "무혈" 희생이 구약의 희생 체계를 완전히 대체한다고 믿는다.소수의 시골 기독교 공동체는 특히 부활절에 예배의 일부로 동물을 희생시키고 (이후 잔치에서 먹는다). 동물을 교회 안으로 데려와 다시 밖으로 데리고 나가 죽일 수 있다. 그리스도의 일부 마을에서는 ''쿠르바니아''로 알려진 관습에 따라 정교회 성인에게 동물을 희생한다. 양이나 덜 일반적으로 수탉을 희생하는 것은 아르메니아 사도 교회[10]와 에티오피아와 에리트레아의 테와헤도 정교회에서 흔히 볼 수 있는 관습이다. 이 전통은 ''마타흐''라고 불리며 기독교 이전의 이교도 의식에서 유래된 것으로 여겨진다. 멕시코에서 민속 가톨릭의 형태를 따르는 일부 마야인들은 오늘날에도 교회 관습과 함께 동물을 희생시키는데, 이는 스페인 사람들이 도착하기 전 과거 종교에서 행해지던 의식이다.[49]
4. 이슬람교의 동물 희생
무슬림들은 하지 (메카 순례) 기간 동안 이드 알 아드하를 기념하여 양이나 염소를 희생하거나, 소 또는 낙타를 희생하는 데 동참해야 한다.[50][51] 이 용어는 아랍어로 "희생의 축제"를 의미하며, 터키 문화권에서는 ''알 이드 알 카비르'' (대축제), 또는 ''쿠르반 바이라미'' (희생 축제), 인도 아대륙에서는 ''바카르 이드'' (염소 축제), 인도네시아에서는 ''레라야 쿠르벤''으로도 알려져 있다.[52] 메카로 하지 순례를 가지 않은 다른 무슬림들도 그들이 어디에 있든 이슬람력의 12번째 음력의 10일에 이 희생에 참여한다.[52] 이것은 아브라함이 아들 대신 양을 희생한 것을 상징적으로 재현하는 것으로 이해된다. 이 날의 고기는 세 부분으로 나누어지며, 한 부분은 희생하는 가족이 식용으로 보관하고, 다른 부분은 친구와 가족에게 선물하며, 세 번째는 가난한 무슬림에게 제공된다. 희생되는 동물은 양, 염소, 소 또는 낙타이다. 이 축제는 모스크나 야외에서 공동 기도를 드린 후에 진행된다.[52][53]
하지 기간 동안의 동물 희생은 아홉 단계 순례 의식의 일부이다. 캄포에 따르면, 이것은 의도 표명과 신체 정화, 카바를 일곱 번 순회하는 시작, 마르와와 사파 언덕 사이를 달리는 것, 미나에 야영하는 것, 아라파트에 서는 것, 적어도 49개의 조약돌로 세 개의 미나 악마 기둥에 돌을 던지는 것으로 선행된다. 그 후 동물 희생이 이어지며, 마지막으로 카바를 작별 순회한다.[54][55] 캄포에 따르면, 연례 이슬람 축제에서의 동물 희생은 이슬람 이전 서부 아라비아에서 유행하던 관습에서 유래되었다.[54] 필립 스튜어트는, 동물 희생은 코란에서 요구하는 것은 아니며, 다른 이슬람 경전의 해석에 근거한다고 말한다.[56]
이드 알 아드하는 이슬람에서 주요 연례 동물 희생 축제이다. 예를 들어, 인도네시아에서만 2014년에 약 80만 마리의 동물이 축제에서 희생되었지만, 경제 상황에 따라 그 수는 다소 낮거나 높을 수 있다.[57] 레슬리 헤이즐턴에 따르면, 터키에서는 이슬람 동물 희생 축제를 기념하기 위해 매년 약 2,500,000마리의 양, 소, 염소가 희생되며, 희생된 동물의 일부는 동물을 희생하지 못한 가난한 사람들에게 주어진다.[58] ''더 인디펜던트''에 따르면, 파키스탄에서는 매년 이드에 약 1,000만 마리의 동물이 희생된다.[59][60] 사우디 아라비아와 같은 국가들은 매년 희생을 위해 약 백만 마리의 동물을 미나(메카 근처)로 수송한다. 클라크 브룩에 따르면, 이드 알 아드하에서 희생되는 동물에는 하지 희생에 합법적인 네 가지 종인 양, 염소, 낙타, 소가 포함되며, 이 외에 물소, 가축 반텡, 야크와 같은 소와 유사한 동물도 포함된다. 많은 동물들이 북아프리카와 아시아의 여러 지역에서 수입된다.[61]
무슬림이 동물 희생을 행하는 다른 경우로는 아이가 태어난 지 7일째 되는 날, 머리를 깎고 이름을 지어주는 '''아키카'''가 있다. 동물 희생은 아이를 이슬람과 결속시키고 악으로부터 보호하는 것으로 여겨진다.[55]
5. 힌두교의 동물 희생
힌두교의 동물 희생 관행은 주로 샥티파와 샤이바 아가마, 그리고 지역 부족 전통에 깊이 뿌리내린 쿨라마르가로 불리는 민속 힌두교의 흐름과 관련이 있다. 동물 희생은 고대 인도에서 행해졌다. 대부분의 푸라나와 다른 경전들은 동물 희생을 금지하고 있지만,[62][63][64][65] 우파푸라나인 칼리카 푸라나는 이를 자세히 묘사하고 있다.
힌두교에서도 칼리카 푸라나에 인간 희생이 언급되어 있다.[86] 텍스트의 67장부터 78장까지는 바리(동물 희생)와 바마차라 탄트라에 대해 논하는 루디라드야야(Rudhiradhyaya)로 구성되어 있다. 루디라드야야는 인간 희생에 대한 특이한 논의로 주목받고 있다. 이 텍스트는 여신을 기쁘게 하기 위해 인간 희생을 할 수 있다고 언급하지만, 전쟁 전이나 임박한 위험의 경우에만 왕자의 동의를 받아야 한다고 명시하고 있다. 그러나 국가 범죄 기록국(NCRB)이 인간 희생에 대한 데이터를 수집하기 시작한 것은 2014년이 되어서였다. 이 기관에 따르면, 2014년에서 2016년 사이에 14개 주에서 51건의 인간 희생 사례가 발생했다.[86] 2020년에도 인간 희생 혐의 사건이 기록되었다.[87]
=== 샤크티파 ===
동물공희는 주로 힌두교의 샤크티 학파를 따르는 사원에서 행해지며, 여기서 브라만의 여성적 본성은 칼리와 두르가의 형태로 숭배된다.[66] 이러한 전통은 인도 동부의 일부 지역, 아삼과 서벵골의 힌두 사원과 네팔에서 행해지며, 염소, 닭, 때로는 물소가 희생된다.
동물공희는 인도 동부 지역에서 나바라트리(Navratri) 기간 동안의 두르가 푸자(Durga puja) 축제의 일부이다. 여신은 이 의식에서 희생 동물을 받는데, 이는 그녀가 물소 악마에 대한 맹렬한 복수를 자극한다고 믿기 때문이다.[67] 크리스토퍼 풀러(Christopher Fuller)에 따르면, 동물공희 관행은 나바라트리 기간 동안 또는 서벵골, 오디샤[68], 아삼 등 인도 동부 지역에서 발견되는 샤크티교 전통 밖에서는 힌두교도 사이에서 드물다. 또한, 이들 지역에서도 축제 기간은 상당한 동물공희가 관찰되는 시기이다.[67] 일부 샤크타 힌두 공동체에서는 동물공희 대신 상징적인 희생으로 물소 악마를 죽이고 두르가가 승리한 것을 기념한다. 이 경우, 샤크티교 신봉자들은 동물공희를 불쾌하게 여기며, 전통 내 다른 사람들의 견해를 존중하면서 헌신을 표현하는 다른 수단을 실천한다.[69] 밀가루 또는 그와 유사한 것으로 만든 악마 ''아수라''의 조각상은 전쟁 중에 불가피하게 흘린 피를 기억하기 위해 불태워지고 주홍색으로 칠해진다. 다른 대체물로는 동물과 동등하다고 여겨지는 채소 또는 단 음식이 있다.[70]
동물공희는 네팔에서 3일간 열리는 가디마이 축제 동안 대규모로 발생한다. 2009년에는 25만 마리 이상의 동물이 희생된 것으로 추정[71]되었으며, 5백만 명의 신자들이 축제에 참석했다.[72] 그러나 이 관행은 2015년에 금지되었다.[73][74][75]
=== 라지푸트 전통 ===
라지푸트는 라자스탄에서 나바라트리 기간에 무기와 말을 숭배하며, 예전에는 쿨라데바타로 존경받는 여신에게 염소를 희생 제물로 바쳤다. 이는 일부 지역에서 계속되는 관습이다.[76][77] 이 의식은 단 한 번의 칼질로 동물을 죽이는 것을 필요로 했다. 과거에는 이 의식이 남성으로 성장하고 전사로서의 준비를 갖추는 통과의례로 여겨졌다.[78] 이러한 라지푸트 공동체에서 숭배하는 ''쿨라데비''는 전사이자 파티브라타(pati-vrata) 수호 여신이며, 지역 전설에 따르면 라지푸트-무슬림 전쟁 중에 그녀를 숭배하게 되었다고 한다.[79]
인도 북부 바라나시 주변의 사찰과 가정에서는 여신에게 채식 공물을 바치는 것으로 동물 희생 제물의 전통을 대체하고 있다.[80]
=== 민속 힌두교 ===
일부 인도의 성스러운 숲, 특히 서부 마하라슈트라에서는 숲을 지배한다고 여겨지는 여성 신을 달래기 위해 동물 희생이 행해진다.[81]
인도에서는 지역 신이나 특정 강력하고 무시무시한 형태의 데비(Devi) 앞에서 많은 마을에서 동물 희생 의식이 행해진다.[82] 이러한 형태의 숭배에서 보통 염소와 같은 동물을 참수하고 피를 신에게 바치는데, 종종 사당 밖 기둥에 피를 바르는 방식으로 행해진다.[82] 예를 들어, ''칸덴 부디''(Kandhen Budhi)는 인도 오리사 주 보드 지역의 칸타말의 지배 신이다. 매년 ''아스와이나'' (9~10월)에 열리는 그녀의 연례 ''야트라''/''자트라''(축제)를 기념하여 염소와 가금류와 같은 동물을 신 앞에서 희생한다.[83] ''칸덴 부디 야트라''의 주요 볼거리는 ''구수리 푸자''(Ghusuri Puja)이다. ''구수리''는 아기 돼지를 의미하며, 이는 3년에 한 번 여신에게 희생된다.[83] 칸덴 부디는 또한 인도 오리사 주 칼라한디 지역 모한기리 GP 아래 라더 마을에서도 숭배된다.[83]
5. 1. 샤크티파
동물공희는 주로 힌두교의 샤크티 학파를 따르는 사원에서 행해지며, 여기서 브라만의 여성적 본성은 칼리와 두르가의 형태로 숭배된다.[66] 이러한 전통은 인도 동부의 일부 지역, 아삼과 서벵골의 힌두 사원과 네팔에서 행해지며, 염소, 닭, 때로는 물소가 희생된다.
동물공희는 인도 동부 지역에서 나바라트리(Navratri) 기간 동안의 두르가 푸자(Durga puja) 축제의 일부이다. 여신은 이 의식에서 희생 동물을 받는데, 이는 그녀가 물소 악마에 대한 맹렬한 복수를 자극한다고 믿기 때문이다.[67] 크리스토퍼 풀러(Christopher Fuller)에 따르면, 동물공희 관행은 나바라트리 기간 동안 또는 서벵골, 오디샤[68], 아삼 등 인도 동부 지역에서 발견되는 샤크티교 전통 밖에서는 힌두교도 사이에서 드물다. 또한, 이들 지역에서도 축제 기간은 상당한 동물공희가 관찰되는 시기이다.[67] 일부 샤크타 힌두 공동체에서는 동물공희 대신 상징적인 희생으로 물소 악마를 죽이고 두르가가 승리한 것을 기념한다. 이 경우, 샤크티교 신봉자들은 동물공희를 불쾌하게 여기며, 전통 내 다른 사람들의 견해를 존중하면서 헌신을 표현하는 다른 수단을 실천한다.[69] 밀가루 또는 그와 유사한 것으로 만든 악마 ''아수라''의 조각상은 전쟁 중에 불가피하게 흘린 피를 기억하기 위해 불태워지고 주홍색으로 칠해진다. 다른 대체물로는 동물과 동등하다고 여겨지는 채소 또는 단 음식이 있다.[70]
동물공희는 네팔에서 3일간 열리는 가디마이 축제 동안 대규모로 발생한다. 2009년에는 25만 마리 이상의 동물이 희생된 것으로 추정[71]되었으며, 5백만 명의 신자들이 축제에 참석했다.[72] 그러나 이 관행은 2015년에 금지되었다.[73][74][75]
5. 2. 라지푸트 전통
라지푸트는 라자스탄에서 나바라트리 기간에 무기와 말을 숭배하며, 예전에는 쿨라데바타로 존경받는 여신에게 염소를 희생 제물로 바쳤다. 이는 일부 지역에서 계속되는 관습이다.[76][77] 이 의식은 단 한 번의 칼질로 동물을 죽이는 것을 필요로 했다. 과거에는 이 의식이 남성으로 성장하고 전사로서의 준비를 갖추는 통과의례로 여겨졌다.[78] 이러한 라지푸트 공동체에서 숭배하는 ''쿨라데비''는 전사이자 파티브라타(pati-vrata) 수호 여신이며, 지역 전설에 따르면 라지푸트-무슬림 전쟁 중에 그녀를 숭배하게 되었다고 한다.[79]인도 북부 바라나시 주변의 사찰과 가정에서는 여신에게 채식 공물을 바치는 것으로 동물 희생 제물의 전통을 대체하고 있다.[80]
5. 3. 민속 힌두교
일부 인도의 성스러운 숲, 특히 서부 마하라슈트라에서는 숲을 지배한다고 여겨지는 여성 신을 달래기 위해 동물 희생이 행해진다.[81]인도에서는 지역 신이나 특정 강력하고 무시무시한 형태의 데비(Devi) 앞에서 많은 마을에서 동물 희생 의식이 행해진다.[82] 이러한 형태의 숭배에서 보통 염소와 같은 동물을 참수하고 피를 신에게 바치는데, 종종 사당 밖 기둥에 피를 바르는 방식으로 행해진다.[82] 예를 들어, ''칸덴 부디''(Kandhen Budhi)는 인도 오리사 주 보드 지역의 칸타말의 지배 신이다. 매년 ''아스와이나'' (9~10월)에 열리는 그녀의 연례 ''야트라''/''자트라''(축제)를 기념하여 염소와 가금류와 같은 동물을 신 앞에서 희생한다.[83] ''칸덴 부디 야트라''의 주요 볼거리는 ''구수리 푸자''(Ghusuri Puja)이다. ''구수리''는 아기 돼지를 의미하며, 이는 3년에 한 번 여신에게 희생된다.[83] 칸덴 부디는 또한 인도 오리사 주 칼라한디 지역 모한기리 GP 아래 라더 마을에서도 숭배된다.[83]
6. 기타 문화권의 동물 희생
헤로도토스()의 기록에 따르면, 스키타이는 다양한 가축을 희생 제물로 바쳤으며, 그중 말(馬)을 가장 존귀하게 여겼다. 반면 돼지는 제물로 사용하지 않았고, 스키타이인들은 돼지를 기르는 것조차 꺼렸다.[20] 헤로도토스는 스키타이의 제사 방식을 다음과 같이 묘사했다.
헤로도토스는 포로를 희생하는 인신 공희에 대해서도 묘사했다.
동물 희생(알바니아어: therimsq "의례적 도살" 및 flisq "희생")은 알바니아인들이 산 정상에서 축제와 의례적인 순례를 할 때 흔히 행해졌다.
새 건물을 지을 때 동물 희생은 알바니아인들 사이에서 널리 퍼진 이교도 관습이다. 새 집을 지을 때, 전통적으로 햇빛(디엘리)(Dielli)을 향하고, 해가 뜬 후, 달이 커지는 동안(헤나 Hëna) '행운의 날'에 기도를 시작하고, 희생으로 동물을 도살한다. 이 관습은 알바니아 민족지학적 지역에 따라 다르다. 오포예에서는 희생된 동물을 기초 위에 놓고 머리를 해가 뜨는 동쪽으로 향하게 한다. 브라타이에서는 도살하는 동안 희생된 동물의 피를 해가 뜨는 동쪽에 있는 구석에 붓는다. 집이 튼튼하게 서고 행운을 빌기 위해, 집 주인은 집의 같은 구석에 은화나 금화를 던진다. 집 안주인은 그곳에 씻지 않은 양털을 던진다. 이 모든 것들은 건설 중인 집의 기초에 묻어야 한다. 집 주인의 친척들도 집의 기초에 돈을 던지지만, 그 돈은 집을 짓는 장인이 가져간다. 디브라에서는 숫양을 기초에 도살하고 숫양의 머리를 기초에 올려놓는다. 레자 고원에서는 숫양이나 수탉을 기초에 도살한 다음 머리를 그곳에 묻는다. 집 주인은 동전뿐만 아니라 다양한 식물의 씨앗도 기초에 던진다.
밀밭을 경작하기 시작할 때, 쟁기 꼬리에 닭을 도살한다. 닭의 머리는 씨앗 및 쟁기의 첫 번째 통과로 얻은 흙과 섞는다. 이러한 동물 희생은 토양 비옥도와 생산성, 번영, 동물의 건강 등을 위해 행해진다.
토모르, 미르디타 등 여러 마을에서 최근까지 행해졌던 알바니아의 오래된 관습에 따르면, 5월 중순부터 소를 많이 키우는 가족들은 대지를 비옥하게 만들기 위해 어린 소를 희생으로 도살하여 여름 동안 소가 해를 입지 않고 수확기에 산에서 풍부한 우유를 얻도록 했다. 이러한 의례적 매장 의식은 다른 발칸 민족 사이에서도 발견되었으며, 농업 신 숭배의 흔적으로 해석되었는데, 이는 토지의 산물을 갱신하고 밭, 나무 및 덩굴의 식물에 힘을 부여하는 희생이었기 때문이다.
켈트족고대 켈트족은 거의 항상 가축이나 일하는 동물을 고대 켈트 종교의 일부로 희생했다는 증거가 있다.[34] 이는 의식적으로 생명력을 사후세계로 옮기는 것이 신들을 기쁘게 하고 세계 간의 소통 채널을 구축하는 것이었던 것으로 보인다. 동물 희생은 감사, 달램, 건강과 다산을 기원하거나 점술의 수단일 수 있었다. 일부 동물은 신에게 완전히 바쳐졌고(매장 또는 소각), 일부는 신과 인간 사이에서 공유되었다(일부는 먹고 일부는 따로 보관).[34]
고고학자들은 일부 갈리아와 브리튼의 성소와[35] 아일랜드의 위스네크 언덕에서 동물 희생의 증거를 발견했다.[36] 율리우스 카이사르와 스트라보는 골족이 위커 맨으로 알려진 큰 버드나무 인형 안에서 동물 희생을 불태웠다고 기록했고,[37] 대 플리니우스는 드루이드가 두 마리의 흰 황소를 희생하는 '참나무와 겨우살이 의식'을 수행했다고 기록했다.[38]
켈트족이 기독교로 개종한 후에도 일부 동물 희생이나 의식적 도살은 오랫동안 계속되었다. 19세기까지 아일랜드 시골에서는 성 마틴 축일 (11월 11일)에 수탉, 거위 또는 양을 도살하여 그 피의 일부를 집의 문지방에 뿌렸다. 그것은 성 마르틴에게 바쳐졌고,[39] 축제의 일부로 먹었다.[40] 루나사 축제 때의 황소 희생은 18세기 말까지 아일랜드의 코이스 파라게 (여기서는 크롬 두브에게 바쳐짐)와 스코틀랜드의 로흐 마리 (여기서는 성 마엘 루바에게 바쳐짐)에서 기록되었다.[41]
게르만족게르만 이교에서 동물 희생, 또는 ''블로트''(blót)는 고대 노르드 신앙에서 중요한 의식이었다. 피는 제단, 우상 및 사원 벽에 뿌려졌다.[42] ''블로트''(blót)는 계절 축제뿐만 아니라 장례식, 전투 전, 위험한 여정 전, 또는 상인 간의 거래가 끝난 후 등 다양한 상황에서 행해졌다.[42]
11세기에 브레멘의 아담은 스웨덴 감라 웁살라의 신전에서 인간과 동물을 희생했다고 기록했다. 그는 9년마다 아홉 명의 남자와 모든 동물의 아홉 마리가 희생되어 그들의 시신이 신성한 숲에 걸렸다고 썼다.[43]
동아시아상과 주 시대에는 귀족들이 복잡하고 계층적인 제사 시스템을 시행했으며, 왕만이 하늘과 땅, 태산을 포함한 4개의 성산과 그의 가족을 위한 9개의 사당에 제사를 지낼 수 있었다.[88] 공작들은 영토 내의 토지, 곡식 제단, 다양한 강, 시내, 산, 그리고 가문의 사당에 제사를 지냈다. 일반 백성은 사당이 없었지만, 호화로운 동물 제물의 부담 때문에 아파트나 집에서 아버지, 할아버지 또는 관련된 가족에게만 제사를 지낼 수 있었다. 귀족들은 돼지, 염소, 양, 소(주로 황소), 개 또는 들개, 기타 가축을 희생 제물로 바쳤다.[88] 흉년에는 제물이 줄었다.[88]
고대 왕, 공자와 유학자들은 인간 제사를 제외하고, 《예기》에서 주나라 제도를 기반으로 각 계층의 제사 규모를 정했다. 존귀함에서 낮음 순으로 제물 규모의 명칭은 '태뢰(太牢)', '소뢰(少牢)', '특생(特牲)', '특시(特豕)', '특돈(特豚)', '어(魚)', '랍(臘)', '두(豆)' 등이었다.[89] 현재 황제 또는 공자를 숭배하는 의식에서만 시행되는 태뢰는 대만에서 통째로 소, 통째로 염소, 통째로 돼지를 사용한다.[89] 후직은 주로 남목으로 만든 향긋한 풀과 함께 어린 양, 기장, 남목과 검은 기장 술로 제사를 지냈다고 한다.
불교는 모든 형태의 살생을 금지하고, 의례, 제물, 숭배를 금지하며, 도교는 일반적으로 동물의 살생을 금지한다.[90][91][92] 타이완 가오슝에서는 도교 사원에서 동물 희생이 금지된다.[93]
닭, 돼지, 염소, 물고기 또는 기타 가축과 같은 일부 동물 제물은 일부 도교 종파와 중국 민간 신앙에서 받아들여진다. 제물은 도살된 후 제단이나 사원에 놓인다. 희생되는 양은 숭배자에게 달려 있으며, 의식이 끝난 후 모든 제물을 먹을 수 있다. 민간 신앙에서는 일부 지역에서 지위가 높은 신들은 채식을 더 선호하는 반면, 귀신, 지위가 낮은 신, 기타 알려지지 않은 초자연적 존재들은 고기를 좋아한다고 믿는다. 따라서 귀신 축제에서는 통돼지, 통염소, 통닭, 통오리가 희생된다. 일부 채식주의 신자들은 희생을 위해 빵이나 쌀과 같은 채식 음식으로 모형 돼지나 모형 염소를 만든다.[94][95][96]
불교가 일본에 전래되기 전, 일부 신토 축제에서는 곰, 사슴, 말, 꿩 희생이 포함되었다.
이오만테(イオマンテ)는 때때로 이요만테(イヨマンテ)로 표기되며, 갈색 곰을 희생하는 아이누 의식이다.
아프리카 및 아메리카 전통 종교동물 희생은 전통 아프리카 종교와 아프리카계 미국 종교에서 정기적으로 행해진다.[97][98]
미국 연방 대법원은 1993년 판결 ''루쿠미 바바루 아예 교회 대 히알리아 시''에서 산테리아 신자들이 미국에서 의례적인 동물 희생을 행할 권리를 지지했다. 2009년 텍사스에서는 동물 희생, 동물 권리, 종교의 자유와 관련된 법적 및 종교적 문제가 ''호세 메르세드, 템플로 요루바 오모 오리샤 텍사스, 주식회사 대 유리스 시'' 사건으로 제5 미국 항소 법원에 제기되었다. 법원은 메르세드 사건의 종교 자유 행사가 타당하고 우세하며 메르세드가 텍사스주 유리스 시가 동물을 사용하는 그의 종교적 관습을 제한하는 조례를 시행하는 것을 금지하는 금지 명령을 받을 자격이 있다고 판결했다[99] (텍사스 민사 소송 절차 및 구제 코드 § 110.005(a)(2) 참조).
오스트로네시아타야족, 시라야족 및 타로코족은 'Utux'의 불운이나 처벌이 친족에게 영향을 미친다고 믿는다.[100] Utux는 모든 종류의 초자연적 존재나 조상을 가리킨다.[100] 친족 구성원이 금기를 어기거나 불운을 겪으면 의례를 거행하는데, 의례에서는 돼지를 희생시켜야 한다.[100] 이는 불운과 죄가 피로 씻겨나가고, Utux에게 선물을 바치며 사죄하는 것을 의미한다.[100]
6. 1. 켈트족
고대 켈트족은 거의 항상 가축이나 일하는 동물을 고대 켈트 종교의 일부로 희생했다는 증거가 있다.[34] 이는 의식적으로 생명력을 사후세계로 옮기는 것이 신들을 기쁘게 하고 세계 간의 소통 채널을 구축하는 것이었던 것으로 보인다. 동물 희생은 감사, 달램, 건강과 다산을 기원하거나 점술의 수단일 수 있었다. 일부 동물은 신에게 완전히 바쳐졌고(매장 또는 소각), 일부는 신과 인간 사이에서 공유되었다(일부는 먹고 일부는 따로 보관).[34]고고학자들은 일부 갈리아와 브리튼의 성소와[35] 아일랜드의 위스네크 언덕에서 동물 희생의 증거를 발견했다.[36] 율리우스 카이사르와 스트라보는 골족이 위커 맨으로 알려진 큰 버드나무 인형 안에서 동물 희생을 불태웠다고 기록했고,[37] 대 플리니우스는 드루이드가 두 마리의 흰 황소를 희생하는 '참나무와 겨우살이 의식'을 수행했다고 기록했다.[38]
켈트족이 기독교로 개종한 후에도 일부 동물 희생이나 의식적 도살은 오랫동안 계속되었다. 19세기까지 아일랜드 시골에서는 성 마틴 축일 (11월 11일)에 수탉, 거위 또는 양을 도살하여 그 피의 일부를 집의 문지방에 뿌렸다. 그것은 성 마르틴에게 바쳐졌고,[39] 축제의 일부로 먹었다.[40] 루나사 축제 때의 황소 희생은 18세기 말까지 아일랜드의 코이스 파라게 (여기서는 크롬 두브에게 바쳐짐)와 스코틀랜드의 로흐 마리 (여기서는 성 마엘 루바에게 바쳐짐)에서 기록되었다.[41]
6. 2. 게르만족
게르만 이교에서 동물 희생, 또는 ''블로트''(blót)는 고대 노르드 신앙에서 중요한 의식이었다. 피는 제단, 우상 및 사원 벽에 뿌려졌다.[42] ''블로트''(blót)는 계절 축제뿐만 아니라 장례식, 전투 전, 위험한 여정 전, 또는 상인 간의 거래가 끝난 후 등 다양한 상황에서 행해졌다.[42]11세기에 브레멘의 아담은 스웨덴 감라 웁살라의 신전에서 인간과 동물을 희생했다고 기록했다. 그는 9년마다 아홉 명의 남자와 모든 동물의 아홉 마리가 희생되어 그들의 시신이 신성한 숲에 걸렸다고 썼다.[43]
6. 3. 동아시아
상과 주 시대에는 귀족들이 복잡하고 계층적인 제사 시스템을 시행했으며, 왕만이 하늘과 땅, 태산을 포함한 4개의 성산과 그의 가족을 위한 9개의 사당에 제사를 지낼 수 있었다.[88] 공작들은 영토 내의 토지, 곡식 제단, 다양한 강, 시내, 산, 그리고 가문의 사당에 제사를 지냈다. 일반 백성은 사당이 없었지만, 호화로운 동물 제물의 부담 때문에 아파트나 집에서 아버지, 할아버지 또는 관련된 가족에게만 제사를 지낼 수 있었다. 귀족들은 돼지, 염소, 양, 소(주로 황소), 개 또는 들개, 기타 가축을 희생 제물로 바쳤다.[88] 흉년에는 제물이 줄었다.[88]고대 왕, 공자와 유학자들은 인간 제사를 제외하고, 《예기》에서 주나라 제도를 기반으로 각 계층의 제사 규모를 정했다. 존귀함에서 낮음 순으로 제물 규모의 명칭은 '태뢰(太牢)', '소뢰(少牢)', '특생(特牲)', '특시(特豕)', '특돈(特豚)', '어(魚)', '랍(臘)', '두(豆)' 등이었다.[89] 현재 황제 또는 공자를 숭배하는 의식에서만 시행되는 태뢰는 대만에서 통째로 소, 통째로 염소, 통째로 돼지를 사용한다.[89] 후직은 주로 남목으로 만든 향긋한 풀과 함께 어린 양, 기장, 남목과 검은 기장 술로 제사를 지냈다고 한다.
불교는 모든 형태의 살생을 금지하고, 의례, 제물, 숭배를 금지하며, 도교는 일반적으로 동물의 살생을 금지한다.[90][91][92] 타이완 가오슝에서는 도교 사원에서 동물 희생이 금지된다.[93]
닭, 돼지, 염소, 물고기 또는 기타 가축과 같은 일부 동물 제물은 일부 도교 종파와 중국 민간 신앙에서 받아들여진다. 제물은 도살된 후 제단이나 사원에 놓인다. 희생되는 양은 숭배자에게 달려 있으며, 의식이 끝난 후 모든 제물을 먹을 수 있다. 민간 신앙에서는 일부 지역에서 지위가 높은 신들은 채식을 더 선호하는 반면, 귀신, 지위가 낮은 신, 기타 알려지지 않은 초자연적 존재들은 고기를 좋아한다고 믿는다. 따라서 귀신 축제에서는 통돼지, 통염소, 통닭, 통오리가 희생된다. 일부 채식주의 신자들은 희생을 위해 빵이나 쌀과 같은 채식 음식으로 모형 돼지나 모형 염소를 만든다.[94][95][96]
불교가 일본에 전래되기 전, 일부 신토 축제에서는 곰, 사슴, 말, 꿩 희생이 포함되었다.
이오만테(イオマンテ)는 때때로 이요만테(イヨマンテ)로 표기되며, 갈색 곰을 희생하는 아이누 의식이다.
6. 4. 아프리카 및 아메리카 전통 종교
동물 희생은 전통 아프리카 종교와 아프리카계 미국 종교에서 정기적으로 행해진다.[97][98]미국 연방 대법원은 1993년 판결 ''루쿠미 바바루 아예 교회 대 히알리아 시''에서 산테리아 신자들이 미국에서 의례적인 동물 희생을 행할 권리를 지지했다. 2009년 텍사스에서는 동물 희생, 동물 권리, 종교의 자유와 관련된 법적 및 종교적 문제가 ''호세 메르세드, 템플로 요루바 오모 오리샤 텍사스, 주식회사 대 유리스 시'' 사건으로 제5 미국 항소 법원에 제기되었다. 법원은 메르세드 사건의 종교 자유 행사가 타당하고 우세하며 메르세드가 텍사스주 유리스 시가 동물을 사용하는 그의 종교적 관습을 제한하는 조례를 시행하는 것을 금지하는 금지 명령을 받을 자격이 있다고 판결했다[99] (텍사스 민사 소송 절차 및 구제 코드 § 110.005(a)(2) 참조).
6. 5. 오스트로네시아
타야족, 시라야족 및 타로코족은 'Utux'의 불운이나 처벌이 친족에게 영향을 미친다고 믿는다.[100] Utux는 모든 종류의 초자연적 존재나 조상을 가리킨다.[100] 친족 구성원이 금기를 어기거나 불운을 겪으면 의례를 거행하는데, 의례에서는 돼지를 희생시켜야 한다.[100] 이는 불운과 죄가 피로 씻겨나가고, Utux에게 선물을 바치며 사죄하는 것을 의미한다.[100]7. 현대 사회의 동물 희생 논쟁
7. 1. 한국 사회의 동물 희생 논쟁
참조
[1]
서적
Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth
University of California
[2]
웹사이트
Egyptian Religion and the Problem of the Category "Sacrifice"
https://academic.oup[...]
2022-12-06
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