즈비그니에프 헤르베르트
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1. 개요
즈비그니에프 헤르베르트는 1924년 우크라이나 르부프에서 태어난 폴란드의 시인, 수필가, 극작가이다. 그는 1950년 등단했으나 사회주의 리얼리즘을 거부하고 폴란드 문인 협회에서 탈퇴하면서 한동안 작가 활동에 제약을 받았다. 이후 '해빙기'를 맞아 문단에 복귀하여, 역사, 윤리, 인간의 존엄성을 탐구하는 작품들을 발표했다. 헤르베르트는 다양한 문학상을 수상했으며, 반체제 운동에 참여하여 지하 출판물 편집자로 활동하기도 했다. 그의 작품은 '미스터 코기토'와 같은 독특한 캐릭터를 통해 폴란드 문화에 큰 영향을 미쳤으며, 그의 문학적 유산을 기리는 다양한 행사와 문학상이 제정되었다.
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| 즈비그니에프 헤르베르트 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 즈비그니에프 볼레스와프 리샤르트 헤르베르트 |
| 출생 | 1924년 10월 29일 |
| 출생지 | 르부프, 폴란드 |
| 사망 | 1998년 7월 28일 |
| 사망지 | 바르샤바, 폴란드 |
| 안장지 | 포봉스키 묘지 |
| 직업 | 시인, 수필가 |
| 언어 | 폴란드어, 독일어 |
| 국적 | 폴란드 |
| 배우자 | 카타르지나 지에두시츠카 (1968년 결혼) |
| |
| 문학 활동 | |
| 장르 | 시, 에세이 |
| 수상 | |
| 주요 수상 | 오스트리아 국가 유럽 문학상 (1965년) 헤르더 상 (1973년) 예루살렘 상 (1991년) 빌레니차 상 (1991년) 백수리 훈장 (2007년) |
2. 생애
1924년 10월 29일, 지금은 우크라이나 영토인 르부프에서 태어났다.[7] 1950년 문예지 ≪오늘과 내일(Dziś i jutro)≫에 2차 대전의 상흔을 소재로 한 시들을 발표하며 등단했으나, 이듬해 사회주의 리얼리즘에 동참하기를 거부하고 ‘폴란드 문인 협회(Związek Literatów Polskich)’에서 탈퇴하면서 작가로서 공식 활동을 할 수 없게 되었다.[19] 이 시기 헤르베르트는 여러 직업을 전전하며 생계를 유지해야만 했다. 작품 활동은 필명으로 신분을 감춘 채 문예지에 간헐적으로 발표하는 것이 고작이었다.[13]
1953년 스탈린 사망 이후, 고무우카가 정권을 잡으면서 폴란드 문단은 ‘해빙기’를 맞았다. 헤르베르트는 ‘폴란드 문인 협회’로 복귀했다.[19] 1960년대에 헤르베르트는 코시치엘스키흐 재단 문학상(1963), 유르지코프스키 재단 문학상(1965), 레나우 문학상(1965) 등 세 개의 문학상을 수상했다.[25][26] 이 시기에 오스트리아, 독일, 영국, 이탈리아, 프랑스, 그리스 등을 여행했다.[21][22][23]
1973년에는 독일 정부로부터 헤르더 문학상을 수상했다.[31] 1974년에는 ‘판 코기토’가 등장하는 다섯 번째 시집 ≪판 코기토(Pan Cogito)≫가 출간되어 폴란드뿐 아니라 서유럽에서도 뜨거운 반향을 불러일으켰다.
헤르베르트는 지식인으로서 국내의 정치 문제에도 적극적으로 참여했다. 1974년 소비에트 연방에 거주하는 폴란드 이민자들에게 폴란드 문화를 접할 수 있는 기회를 제공하자는 취지의 성명서를 발표했고, 1975년에는 폴란드 사회주의 정부의 헌법 개정에 반대하는 서명 운동에 동참했다.[32] 1978년에는 페트라르카 문학상을 수상했다.
1980년대에 폴란드에서는 자유 노조를 중심으로 반체제 저항운동이 본격화되었다. 헤르베르트는 지하 출판을 통해 발간된 대표적인 계간문예지 ≪자피스≫(Zapis, 기록)의 편집주간으로 활약했다.[13] 국내에서의 정치적인 행보로 인해 여섯 번째 시집 ≪포위된 도시에서 온 보고서(Raport z oblężonego miasta)≫는 1983년 파리에서 출간되었다. 1980년대에도 자유노조 명예 문화포상(1983), 브루노 슐츠 문학상(1988), 예루살렘 상(1990)을 수상했다.
1989년 베를린 장벽 붕괴와 함께 폴란드에서도 사회주의 정권이 무너지고 민주화가 도래했다. 이후 헤르베르트는 1992년부터 바르샤바에 정착했다. 1990년에는 파리에서 일곱 번째 시집 ≪출발을 위한 엘레지(Elegia na odejście)≫가 출간되었고, 1992년에는 폴란드에서 여덟 번째 시집 ≪로비고(Rovigo)≫가 출간되었다. 이 시기에 헤르베르트는 거의 매년 노벨문학상 수상 후보로 거론되었다.
유고시집 ≪천둥의 에필로그(Epilog burzy)≫를 마지막으로 남긴 채 1998년 7월 28일 사망했다.[40][41]
2. 1. 초기 생애 (1924-1956)
1924년 10월 29일 현재 우크라이나 영토인 르부프에서 태어났다.[7] 아버지는 제1차 세계 대전 중 폴란드 군단의 군인이자 르부프 수비병이었으며, 변호사이자 은행 지점장이었던 볼레스와프 헤르베르트(혼혈 아르메니아인)였다.[8] 할아버지는 영어 교사였고, 어머니 마리아는 카니아크 가문 출신이었다.[9]전쟁 전, 헤르베르트는 '파운스토베 VIII 김나지움 및 립세움 임. 크루라 카지미에르자 비엘키에고 르보비'(소련 점령 기간 동안 '고등학교 14번'으로 변경됨)에 다녔다.[10] 독일과 소련의 침공과 르보프 점령 이후, 폴란드 지하 조직이 조직한 비밀 회의에서 학업을 계속하여 1944년 1월 졸업하고 마투라 시험에 합격했다. 1939년 나치 독일의 폴란드 침공 이후, AK와 함께 음모 활동에 참여했다.[10] 점령 기간 동안 루돌프 바이글 연구소에서 티푸스 백신을 생산하기 위해 이를 잡는 일과 금속 제품 판매점의 판매원으로 일했다.[11] A-level 시험 후, 르보프의 비밀 얀 카지미에시 대학교에서 폴란드어 문헌학을 공부했지만, 크라쿠프로 이사하면서 학업을 중단했다(1944년 봄, 르보프에 소련 붉은 군대 침공 전).[11]
전쟁 후 르보프는 우크라이나 소비에트 도시가 되었고, 폴란드 인구는 추방되었다. 고향 상실과 이방인이 된 듯한 느낌은 그의 후기 작품의 주요 모티프가 되었다.[12]
크라쿠프 근처 프로쇼비체에서 잠시 살았던(1944년 5월 – 1945년 1월) 헤르베르트는 크라쿠프에서 경제학을 공부하며 야기엘론 대학교와 미술 아카데미 강의를 들었다. 1947년 무역 아카데미 학위를 받았고, 1946년 부모가 이사한 소포트에 살았다(1948년부터).[13] 그디니아의 폴란드 국립 은행, '프제글롱트 쿠피에츠키' 저널 부편집인, 그단스크 지부 폴란드 작가 연합(ZLP) 등 다양한 직업을 가졌다. 1948년 ZLP 회원 후보였다가 1951년 사임했지만, 1955년 다시 가입했다.[13]
소포트에서 토룬의 니콜라우스 코페르니쿠스 대학교에서 법학을 공부해 법학 석사 학위를 받았다. 같은 해 NCU 철학 석사 과정 2학년에 올라 헨리크 엘젠버그의 제자가 되었다.[14] 1949년 토룬으로 이사해 지역 박물관과 초등학교 교사로 일했다.[15]
1951년 가을, 바르샤바 대학교에서 잠시 철학을 공부했다.[16] 처음에는 바르샤바 교외 브비누프에서, 이후(1952년 12월 – 1957년 1월) 비에이스카 거리의 바르샤바에서, 알레예 예루잘림스키의 관사에서 살았다.[17]
글쓰기로 생계를 유지하려 했으나, 사회주의 리얼리즘 스타일을 따르지 않아 실패했다. 사회주의 리얼리즘 예술의 기준을 무시하는 연극 및 음악 평론과 전시회 보고서를 게재했다. 1948년 주간지 '티고드니크 비브제자'에 연작 '포에티카 드 라익오프'(평신도를 위한 시)를 게재했고, 1949년 자신의 본명으로, 1년 후 필명 파트리크로 '슬로보 포브셰흐네' 저널에 서평을 게재했다. 1952년 '프제글롱트 포브셰흐니'는 필명 볼레스와프 헤르틴스키로 그의 서평 몇 개를 게재했다.[18]
PAX 협회 잡지 '지스 이 유트로'(1950–1953)에 필명 스테판 마르타로 출판했다.[19] 이 정기 간행물은 다양한 스타일의 가톨릭교를 대표했다. Pax는 공산주의 정부와 '협력'하려 했고, '티고드니크 포브셰흐니'는 더 반대 입장을 취했다(합법이었지만 발행 부수는 제한적이었다). 헤르베르트는 1953년에 PAX와의 협력을 종료했다. '프제글롱트 포브셰흐니'는 폐쇄되었고, '티고드니크 포브셰흐니'는 요제프 스탈린의 죽음에 대한 부고 게재를 거부한 후 PAX로 이전되었다. 이러한 상황에서 헤르베르트는 PAX와의 협력이 불가능하다고 결정했다.[19]
이 기간 동안 전기 및 도서관 사서 등록, 유급 헌혈(1952년 1월 – 7월)로 돈을 벌었다. '인왈리츠카 스폴제니알 에메리토우 나우지치에리 '브스폴나 스프라바''(1953년 10월 1일 – 1954년 1월 15일)에서 시간 기록원, '첸트랄네 비우로 스투디우 이 프로예크투프 프셰미슬루 토르포웨고 프로예크트 토르프'(1월 19일 – 11월 31일)에서 선임 보조원으로 일했다. 스테판 키시레프스키의 도움으로 1956년 9월부터 1957년 3월까지 '사회주의 작곡가 연합'(ZKP) 최고 경영진 사무실 매니저로 일했다.[13]
1950년 문예지 <<오늘과 내일(Dziś i jutro)>>에 2차 대전의 상흔을 소재로 한 <9월의 이별(Pożegnanie września)>, <중용(Złoty środek)>, <비문(Napis)> 등 세 편의 시를 발표하며 정식 등단했다. 그러나 이듬해 사회주의 리얼리즘에 동참하기를 거부하고, 사회주의 정부가 공인하는 ‘폴란드 문인 협회(Związek Literatów Polskich)’에서 탈퇴하면서 작가로서 공식 활동을 할 수 없게 되었다. 은행 사무원, 가게 점원, 위생설비 설계사 등 다양한 직업을 전전하며 생계를 유지해야만 했다. 작품 활동은 필명으로 신분을 감춘 채 문예지에 간헐적으로 발표하는 것이 고작이었다.
1953년 스탈린 사망 이후, 고무우카가 정권을 잡으면서 폴란드 문단은 ‘해빙기’를 맞았다. 헤르베르트는 ‘폴란드 문인 협회’로 복귀했다.
2. 2. 문단 활동과 해외여행 (1956-1981)
1956년 폴란드에 스탈린주의가 종식되면서 사회주의 리얼리즘도 종식되었고, 헤르베르트는 시인으로 데뷔하여 물질적 형편도 나아졌다.[20] 1957년 예지 자비에이스키의 지원으로 바르샤바에 작은 작업실을 얻었고, 100USD의 장학금으로 첫 해외 여행을 떠났다.[20]헤르베르트는 조국에 애착을 가졌지만, 소련이 강요한 공산주의 통치에 혐오감을 느껴 "더 나은 세상"을 보기 위해 여행을 떠났다. 그는 망명 대신 귀국 가능성을 열어두었다.
서유럽 문화 유산과의 만남은 에세이 "정원 안의 야만인"(1962)에 담겼고, 시 "코기토 씨의 기도 – 여행자"에서 "아름답고 다양한 세상"을 알게 되었다고 말했다. 헤르베르트는 제한된 재정으로 여행하며 비용을 절감했고, 이는 훗날 건강 악화의 원인이 되었다.
그는 빈을 거쳐 프랑스(1958년 5월 – 1959년 1월), 영국(1959년 1월 – 3월), 이탈리아(1959년 6월 – 7월)를 방문하고 다시 프랑스를 거쳐 1960년 5월 폴란드로 돌아왔다.[21] 1960년 가을에는 영국과 스코틀랜드를 여행했다. 1963년 12월 파리에서 코시체르스키 상을 받고 서방 체류를 연장했다.[22] 1964년 여름에는 이탈리아와 그리스를, 그해 말에는 프랑스를 방문하고 폴란드로 돌아왔다.[23]
1965년부터 1968년까지 월간지 "Poetry"의 편집 팀원이었고, 1965-1966년에는 고르주프비엘코폴스키의 율리우시 오스테르와 극장의 문학 감독이었다.[24] 1965년 10월 레나우 상을 받고 빈으로 갔으며,[25][26] 서베를린 예술 아카데미와 뮌헨 바이에른 미술 아카데미 회원이 되었다.[27] 1966년 봄까지 오스트리아에 머물렀다.[27]
헤르베르트는 독일 여행 후 프랑스(1966년 6월 – 1967년 9월)에 머물렀고, 이후 독일, 네덜란드, 벨기에를 방문했다. 1968년 3월 29일 카타르지나 지에두쉬츠카와 결혼하고 베를린으로 돌아왔다. 1968년 여름, 미국을 방문하여 뉴욕, 캘리포니아, 그랜드 캐니언, 뉴멕시코, 뉴올리언스, 워싱턴 D.C., 로스앤젤레스를 방문했다. 그의 작품 번역본이 출판되어 영어 문학계에서 인기 있는 시인이 되었고, 미국 전역에서 강연했다. 1970년 9월까지 베를린에 머물렀고(폴란드 방문과 이탈리아 휴가 제외), 1969년 ''데 디오 문디'' 축제에 참가했다. 1970년 9월부터 1971년 6월까지 미국에서 캘리포니아 주립 대학교 로스앤젤레스 캠퍼스 객원 교수로 강의했다.[28][29]
1971년 가을부터 1973년 봄까지 바르샤바에서 살았고, 1972년 폴란드 문학 협회 이사회가 되었다. 작가 서클의 민주주의 지지 활동에 참여하여 반공산주의 조직 '더 무브먼트' 회원들의 시민적 권리를 지지하는 '17인 서한'에 서명하고,[30] 검열 반대 시위를 조직했다. 1972년 펜 클럽에 가입했다.
1973년 헤르더 상을 받고 그리스를 방문한 후, 1973년 가을 폴란드로 돌아와 1973–74학년도에 그단스크 대학교에서 강의했다. 1974년 소련 내 폴란드 공동체의 법률에 관한 '15인 서한'을 썼다.[31] 1975년 12월 폴란드 인민 공화국 헌법 변경에 반대하는 '59인 서한'에 서명하고, 1974년 바르샤바에 정착했다.[32]
1975년부터 1981년까지 주로 독일, 오스트리아, 이탈리아에서 해외 생활을 했다.[33] 1981년 초, 연대의 합법적 활동 기간에 폴란드로 돌아와 지하 저널 ''자피스''(Zapis, 기록) 편집 팀에 합류했다.[13] 계엄령 당시 반대 운동을 지지하며 비밀 회의에 참석하고 '두 번째 유통'으로 출판했다. 그의 글은 자유와 저항의 상징이 되었고, 특히 젊은이들에게 영향을 주었다. 프셰미스와프 긴토로프스키는 그의 글에 곡을 붙여 대중에게 알렸고, 헤르베르트는 이를 처음에는 탐탁지 않아 했으나 나중에는 받아들였다.[34]
2. 3. 반체제 활동과 말년 (1981-1998)
1980년대에 폴란드에서는 자유 노조를 중심으로 반체제 저항운동이 본격화되었다. 문학에서도 비공식적인 지하 출판을 통한 저항운동이 활기를 띠면서 순수문학보다는 기록문학이 성행했다. 헤르베르트는 지하 출판을 통해 발간된 1980년대의 대표적인 계간문예지 ≪자피스≫(Zapis, 기록)의 편집주간으로 활약했다.[13] 1981년 초, 소련 블록에서 유일한 독립 대중 조직이었던 연대의 합법적 활동 기간에 폴란드로 돌아왔다. 계엄령 당시에는 개인적으로 자신의 이름으로 반대 운동을 지지했으며, 비밀 회의에 참석하고 '두 번째 유통'으로 출판했다. 그의 글들은 자유의 선언, 저항의 표현이 되었으며, 특히 젊은이들에게는 타협하지 않는 반대의 상징이 되었다.국내에서의 정치적인 행보로 인해 헤르베르트의 여섯 번째 시집 ≪포위된 도시에서 온 보고서(Raport z oblężonego miasta)≫는 1983년 파리에서 출간되었다. 표제작을 비롯하여 상당수의 수록 작품들에서 발견되는 일관된 주제는 2차 대전 때부터 스탈린 시대에 이르기까지 소비에트가 저지른 만행에 대한 고발이라고 할 수 있다.
1980년대에도 헤르베르트의 문학상 수상은 계속되었다. 1983년 자유노조가 수여하는 명예 문화포상(Honorowa Nagroda kulturalna “Solidarności”)을 받았고, 1988년에는 브루노 슐츠 문학상(Nagroda im. B. Schulza)을, 1990년에는 예루살렘 상(Nagroda Jerozolimy)을 수상했다.
1986년 헤르베르트는 파리로 이주했다. 1989년 그는 ''폴란드 작가 협회''(Stowarzyszenie Pisarzy Polskich)에 가입했다. 1년 후, 그는 ''미국 예술 문학 아카데미'' 회원이 되었다. 1991년, 예루살렘 상을 수상하면서 헤르베르트는 잠시 이스라엘을 방문할 또 다른 이유를 얻었다. 그곳에서 그는 예후다 아미하이와 친구가 되었고, 그에 관한 시를 썼다.
"예후다 아미하이에게,
당신은 왕이고, 저는 단지 왕자일 뿐입니다"...[35]
1989년 베를린 장벽의 붕괴와 더불어 마침내 폴란드에서도 사회주의 정권이 무너지고 민주화의 물결이 도래하게 되었다. 이후 헤르베르트는 떠돌이 생활을 청산하고 1992년부터 바르샤바에 정착했다. 일곱 번째 시집 ≪출발을 위한 엘레지(Elegia na odejście)≫(1990)는 파리에서 출간되었지만, 여덟 번째 시집 ≪로비고(Rovigo)≫(1992)는 폴란드에서 출간되었다. 이 시기에 헤르베르트는 거의 매년 노벨문학상 수상 후보로 거론되었다.
1992년 심각한 병을 앓던 시인은 바르샤바로 돌아왔다. ''티고드니크 솔리다르노시치''(1994, #41)의 격렬한 반공산주의 저널리즘과 엘리트의 탈공산화를 주장하는 ''아르카'' 잡지 편집국의 성명 지지는 헤르베르트의 반대파 친구들 사이에서 논란을 일으켰다. 그는 1994년 당시 대통령 레흐 바웬사에게 공개 서한을 보내 냉전 반공산주의 스파이 리샤르트 쿠클린스키를 칭찬했고, 나중에는 체첸의 조하르 두다예프에 대한 지지도 표명했다.[36] 그는 또한 체첸에 대한 재정적 지원을 조직했다. 이것이 그의 유일한 계획은 아니었다. 앞서 조지 H. W. 부시 미국 대통령에게 보낸 공개 서한에서 그는 쿠르드족의 상황에 대한 무관심을 비판했다. 더 나아가, 그는 스타니스와프 피야스 암살 사건에 대한 공화국 연맹(Liga Republikańska)의 조사를 지지하고, 1956년의 우비(UB, 보안국) 문서를 공개할 것을 옹호했다. 1994년 ''티고드니크 솔리다르노시치''와의 인터뷰에서 그는 폴란드 원탁 회담과 제3공화국(III Rzeczpospolita)의 정치뿐만 아니라 체스와프 밀로시와 아담 미흐니크와 같은 저명한 공인들이 국가의 어려움에 개인적으로 책임이 있다고 비난했다.[37] 이러한 논쟁적인 의견들은 헤르베르트가 사망한 후에도 계속될 반론을 불러일으켰다. 이 갈등은 폴란드 인민 공화국 시대의 공산주의 정권에 대한 서로 다른 판단에 뿌리를 두고 있다.
1993년 헤르베르트는 미국 예술 과학 아카데미 회원이 되었다.[38]
1994년, 이미 휠체어를 탄 그는 네덜란드로 여행하여 암스테르담의 뉘에커르크에서 열린 17세기 튤립 파동 전시회를 방문했다. 네덜란드 신문 NRC 핸델스블라트는 헤르베르트에게 이 전시회를 방문하도록 초청했는데, 그가 네덜란드의 "황금 시대"에 대한 에세이가 담긴 책을 썼기 때문이다.[39]
그의 마지막 몇 년은 심한 천식과 싸우며 침대에서 보냈다. 그럼에도 불구하고 그는 결코 작업을 멈추지 않았으며, ''에필로그 부르지''(Epilog burzy, 폭풍의 에필로그)가 그의 죽음 직전에 출판되었다.
유고시집 ≪천둥의 에필로그(Epilog burzy)≫를 마지막으로 남긴 채 즈비그니에프 헤르베르트는 1998년 7월 28일 영원히 독자들의 곁을 떠났다.[40][41] 그는 바르샤바 포본즈키 묘지에 묻혔다. 알렉산데르 크바스니에프스키 대통령은 사후에 헤르베르트에게 백색 독수리 훈장을 수여하려 했지만, 그의 미망인 카타르지나는 이 훈장을 받기를 거절했다.[42] 2007년 5월 3일, 헤르베르트는 레흐 카친스키 대통령에 의해 사후에 백색 독수리 훈장을 수여받았고, 헤르베르트의 미망인 카타르지나와 여동생 할리나 헤르베르트-제브로프스카가 훈장을 받았다.[43]
3. 작품 세계
즈비그니에프 헤르베르트는 시, 수필, 희곡 등 다양한 장르에서 작품 활동을 했다. 그의 작품은 지중해 문화 요소를 적극적으로 활용하여 인간과 존엄성, 그리고 역사적 배경 속에서 운명에 대한 깊이 있는 성찰을 보여준다. 그는 작품에서 의미의 투명성을 옹호했다.
3. 1. 시
즈비그니에프 헤르베르트의 첫 시는 ''Dziś i jutro'' (1950년 37호)에 게재되었다. 시는 "Napis" (''비문''), "Pożegnanie września", "Złoty środek" 이었지만 작가의 허락 없이 인쇄되었다. 실제 데뷔는 같은 해 말, 제목 없는 시 (''Palce wrzeciona dźwięków…'')가 ''Tygodnik Powszechny'' (51호)에 실리면서 이루어졌다. 1955년 이전에도 시인은 그 신문에 자신의 작품을 게재했지만, 문단과는 거리를 두었다. 자신의 시집을 출판할 기회를 얻지 못한 그는 현대 가톨릭 시 선집 ''…każdej chwili wybierać muszę…'' (바르샤바, 1954)에 22편의 시를 싣기로 결정했다.[44]헤르베르트는 잡지 ''Życie Literackie'' (1955년 12월 51호)의 ''Premiera pięciu poetów'' (''다섯 시인의 데뷔'')를 통해 더 넓은 독자들에게 소개되었다. 그는 미론 비아워제프스키, 보흐단 드로즈도프스키, 스타니스와프 치츠, 예지 하라시모비치 등 다른 젊은 시인들과 함께 소개되었다. 1956년에는 첫 시집 빛의 현(''Struna światła'')을, 1년 뒤에는 또 다른 시집 헤르메스, 개와 별(''Hermes, pies i gwiazda'')를 출판했다.[44] 헤르베르트의 비교적 늦은 데뷔는 그가 1956년 이후 등장한 현대 문학 세대에 속한다는 것을 의미하며, 전기적으로는 크시슈토프 카밀 바친스키와 타데우시 루제비치와 같은 세대에 속한다.[45]
''대상 연구''(''Studium przedmiotu'')와 ''비문''(''Napis'')는 각각 1961년과 1969년에 출판되었다. 1974년에는 판 코기토(''Pan Cogito'')의 주인공이 폴란드 문화에 등장했다. 판 코기토는 작가의 후기 작품에도 등장하는 시적 페르소나로, 다단계 아이러니를 통해 작가와 독자 사이의 게임을 촉진했다.
1983년 파리의 문학 연구소는 헤르베르트의 시집 ''포위된 도시의 보고서 및 기타 시''(''Raport z oblężonego Miasta i inne wiersze'')를 출판했다. 폴란드에서는 지하 출판사에서 재판되었는데, 당시 시대적 상황으로 인해 시의 제목이 문자 그대로 이해되면서 단순한 해석이 이루어지기도 했다. ''떠남에 대한 비가''(''Elegia na odejście'') (1990) 역시 파리에서 출판되었다. 1992년 폴란드로 돌아온 헤르베르트는 ''Rovigo'' (브로츠와프)를, 마지막 작품인 ''폭풍의 에필로그''(''Epilog burzy'')는 그가 죽기 직전에 출판했다.
헤르베르트는 종종 신화, 중세 영웅, 예술 작품의 요소를 글에 사용했지만, 이는 단순한 문학적 관습이 아니었다. 그는 특수한 탈신화화 메커니즘을 사용하여 문화적 층위를 제거하고 원형에 도달하여 고대 영웅들을 마주하려 했다. 그의 작품에서 과거는 멀리 있거나 닫힌 것이 아니라 되살아난 인물과 사건을 통해 역사와 현재를 이해하려는 시도를 가능하게 하는, 현재를 측정하는 척도이다.[46]
헤르베르트의 시에는 일관된 역사철학적 개념이 없다. 오히려 모든 것을 명확히 하고 사건의 과정을 역사의 불가피한 논리로 설명하는 시스템에 대한 분명한 거부가 있다. 역사는 악이 만연한 영역이며, 이에 끊임없이 반대하는 소수의 굴복하지 않는 사람들이 동반한다. 개인은 역사의 흐름을 바꿀 수 없지만 절망적인 저항을 해야 할 의무가 있다. 헤르베르트 작품의 윤리적 기반은 특정 문제의 정의와 이를 옹호하기 위해 취한 행동이 승리의 가능성에 달려 있지 않다는 확신이다. 이 비장한 메시지에는 영웅적이지 않은 시대에 대한 아이러니한 자각이 동반된다. 현대 세계의 특징은 선과 악 사이의 모호한 경계선, 언어의 타락, 가치의 일반적인 저하이다. 현대의 악은 악마적이지 않으며 쉽게 정의될 수 없다. 영웅은 자신의 우스꽝스러움을 인식하면서 메시지의 충실성을 유지하고 악이 본성을 드러내도록 유도한다.
그러나 현재에 대한 이러한 가혹한 평가는 역사를 이상화하는 것을 의미하지 않는다. 마지막 전쟁의 경험은 과거에 대한 순진한 인식을 불가능하게 했다. 역사의 비전은 승자의 연대기 작가에 의해 만들어지기 때문에 폭로자의 의심이 필요하다. 따라서 프레스코화 ''Przemiany Liwiusza'' (''리비우스의 변신'') 아래에 있는 것은 부지런히 분석해야 한다. 고대 영웅들의 기념비적인 그림은 잘못되었거나 비판 없이 인정해서는 안 되는 판단 기준에 근거할 수 있다. 우리가 연대해야 할 사람은 패배한 사람들일 수 있다.
헤르베르트의 관점에서 역사의 영역은 관찰하기 가장 쉬운 영역일 수 있지만, 악이 드러나는 유일한 영역은 아니다.[47] 악의 존재는 삶의 의미와 질서, 그리고 세상에 대한 신의 존재에 대한 질문을 수반한다. 그의 초기 작품에는 두 개의 완전히 다른 신의 이미지가 나타난다. 전능하고 차갑고 완벽하며 멀리 떨어진 신과 하늘에서 내려와 무력하게 되는 신이다. ''Kapłan'' (''사제''), ''Rozmyślania Pana Cogito o odkupieniu'' (''코기토 씨의 속죄에 대한 성찰'')에서 첫 번째 신은 모든 추상적인 것과 마찬가지로 선호되지 않는다. 가치 있는 것은 작고, 유형적이며 가깝다. 우리에게 일상생활에서 가장 확실한 지지를 주는 것은 감각이다. 신성함의 붕괴나 혼돈의 세계와 결코 화해하지 않았더라도, 모든 것에 반대하여 심지어 죽은 신에게 충실하는 것조차 의미가 있다. 다른 피난처가 없기 때문에 우리는 ''Napis'' (''비문'')에서 세상을 혼돈과 무에서 구하기 위해 우리 안에서 힘을 찾아야 한다.
그의 후기 작품에는 그러한 이교도적 선언은 줄어들었지만, 화해의 필요성이 점점 더 명확하게 표현되었다. ''Epilog Burzy'' (''폭풍의 에필로그'')의 시와 이전 작품에 비해 ''Puste Niebo Pana Cogito''는 평론가들에게 호평을 받지 못했다.
그는 역사적 배경 속에서 인간과 그들의 존엄성을 강조하며 '지적 성찰'의 관점을 제시하는데, 여기서 사람들은 운명의 기계 속에서 거의 무의미한 톱니바퀴와 같다. 그는 작품에서 종종 지중해 문화의 요소를 사용했다.
현대 시에서 헤르베르트는 의미의 투명성을 옹호했다. 잡지 "오드라"가 주최한 회의에서 그는 다음과 같이 말했다.
> "그래서 무오류성을 주장하지 않고, 제 선호도를 말하자면, 현대 시에서 제가 가장 매력적으로 느끼는 시는 의미의 투명성(후설의 논리에서 빌려온 용어)이라는 품질을 엿볼 수 있는 시입니다. 이 의미의 투명성은 기호가 사용되는 동안 주의가 지시되는 대상에 집중되고 기호 자체는 주의를 끌지 않는다는 점에서 특징적인 기호입니다. 단어는 현실로 향하는 창입니다."
출판된 시집 목록
3. 2. 수필
헤르베르트는 여행에서 얻은 인상과 성찰을 바탕으로 여러 편의 수필을 남겼다. 1962년에 출판된 《정원 속의 야만인》(Barbarzyńca w ogrodzie)은 그가 서유럽을 여행하며 직접 보고 경험한 장소와 사물에 대한 묘사와 알비파와 템플 기사단의 박해에 대한 두 편의 역사적 에세이를 담고 있다.[49] 그는 이 책에서 선사 시대의 라스코 동굴부터 그리스와 로마의 고대 유적, 고딕 양식의 대성당, 르네상스 회화, 감상적인 정원에 이르기까지 시간을 넘나드는 여정을 펼쳐 보인다.1993년에 출판된 《재갈이 있는 정물》(Martwa natura z wędzidłem)은 17세기 네덜란드 회화에 대한 그의 관심을 보여준다. 헤르베르트는 특히 거의 알려지지 않은 화가 토렌티우스와 그의 유일하게 보존된 작품인 '재갈이 있는 정물'에 매료되었다. 그는 화가뿐만 아니라 그들의 작품을 구매하고 주문했던 사람들에게도 주목하며, 네덜란드 회화가 특정 문명을 대표하며 다른 시대에는 존재할 수 없었음을 보여준다.
《재갈이 있는 정물》보다 훨씬 আগে 쓰였지만 사후에 출판된 《바닷가의 미궁》(Labirynt nad morzem)은 고대 그리스 문화와 역사에 대한 에세이를 담고 있다.[49] 에트루리아인과 하드리아누스 방벽의 로마 군단병에 대한 내용도 일부 포함되어 있지만, 헤르베르트는 아테네 아크로폴리스나 크노소스와 같은 유명한 유적보다는 교과서에서 몇 페이지를 차지하는 에피소드에 집중하며 기성 틀을 전복하려 한다. 예를 들어, 그는 페리클레스가 사모스에 대해 취한 정책이 어떻게 그리스 도시 연합과 아테네 민주주의의 종말의 시작이 되었는지를 보여준다.
헤르베르트의 수필은 다음과 같이 출판되었다:
| 출판 연도 | 제목 | 출판사 |
|---|---|---|
| 1962 | 《정원에서 야만인》(Barbarzyńca w ogrodzie) | 바르샤바: 치텔니크 |
| 1993 | 《굴레가 있는 정물》(Martwa natura z wędzidłem) | 브로츠와프: 비다브니츠트보 돌노실롱스키에 |
| 2000 | 《바닷가의 미궁》(Labirynt nad morzem) | 바르샤바: 폰다치아 제쉬투프 리테라츠키흐 (사후 출판) |
| 2001 | 《개미 왕》(Król mrówek) | 크라쿠프: 비다브니츠트보 a5 (사후 출판) |
| 2001 | 《고르디우스의 매듭과 기타 산문 1948–1998》(Węzeł gordyjski oraz inne pisma rozproszone 1948–1998) | P. 콩지엘라, 바르샤바: 비블리오테카 ‘비엥지’ (사후 출판) |
3. 3. 희곡
헤르베르트의 모든 드라마는 비교적 초기에 쓰였다. 처음 네 편은 1956년에서 1961년 사이에 쓰였고, 마지막 작품인 모노드라마 ''Listy naszych czytelników|우리 독자들의 편지pl''는 1972년에 쓰였다. 이 작품들 중 일부는 라디오 극으로 만들어지거나 나중에 라디오에 맞춰 각색되었다. 시인 자신은 "목소리를 위한 드라마"라는 용어를 사용했다.[50]헤르베르트의 모든 드라마 중에서 가장 가치 있게 평가받는 작품일 가능성이 높은 ''Jaskinia filozofów|철학자의 동굴pl''와 ''Rekonstrukcja poety|시인의 재구성pl''는 고대사를 다루고 있다. ''Jaskinia filozofów|철학자의 동굴pl''의 줄거리는 아테네의 감옥에 갇혀 사형 선고를 기다리는 소크라테스를 배경으로 한다. ''Rekonstrukcja poety|시인의 재구성pl''는 호메로스를 언급한다. 위대한 서사시의 작가는 이미 눈이 멀었지만, 자신의 시각을 생생하고 흥미로운 것으로 바꾸어 더 이상 전투의 함성에 관여하지 않고, 가장 개인적이고 연약하다고 여겨지는 세부 사항에 집중한다.
나머지 세 편의 드라마는 더 현대적인 주제를 다룬다. 악이 드러나는 상황의 평범함과 사소함을 보여주는 방식이 매우 설득력 있다. 이웃의 죽음을 바라거나 심지어 그에 기여할 정도로 다른 사람의 방을 갈망할 수 있다(''Drugi pokój|다른 방pl''). 비인간적인 규정과 인간의 어리석음으로 인해 삶에서 중요한 모든 것을 박탈당할 수 있다(''Listy naszych czytelników|우리 독자들의 편지pl''). 평범한 작은 마을의 존경받는 사람들 사이에서 아무도 설명할 수 없고 아무도 막으려 하지 않는 살인이 일어날 수 있다(''Lalek|라레크pl'').
- 1956: ''Jaskinia filozofów|철학자들의 동굴pl'', 트부르추스치 1956, # 9.
- 1958: ''Drugi pokój|다른 방pl'', 대화 # 4.
- 1960: ''Rekonstrukcja poety|시인의 재구성pl'', 비엥지 # 11/12.
- 1961: ''Lalek. Sztuka na głosy|라레크. 목소리를 위한 연극pl'', 대화 # 12.
- 1972: ''Listy naszych czytelników|독자들의 편지pl'', 대화 # 11.
- ''Dramaty|드라마pl'', 브로츠와프: 돌노실롱스키 출판사 (유고)
4. 수상 내역
| 연도 | 수상 내역 | 국가 |
|---|---|---|
| 1961 | 나그로다 피에르시치에니아(Nagroda Pierścienia) 상(폴란드 학생 연합) | 폴란드 |
| 1963 | 코시치엘스키 상(Kościelski Prize) | 제네바 |
| 1965 | 유르지코프스키 상(Jurzykowski Prize) | 미국 |
| 1965 | 니콜라우스 레나우 상 | 오스트리아 |
| 1965 | 오스트리아 유럽 문학 국가상(Austrian State Prize for European Literature) | 오스트리아 |
| 1973 | 헤르더 상(Herder Prize) | 오스트리아 |
| 1979 | 페트라르카 상(Petrarca-Preis) | 독일 |
| 1981 | 나그로다 리테라츠카 임. 안제예 스트루가(Nagroda Literacka im. Andrzeja Struga) 상 | 폴란드 |
| 1984 | 연대(Solidarity) 상 | 폴란드 |
| 1984 | 미코와이 젭 샤르진스키 시 문학상 | 폴란드 |
| 1984 | 웨일스 예술 위원회 국제 문학상 | 영국 |
| 1987 | 헝가리 가보르 베틀렘 공작 재단 상 | 헝가리 |
| 1988 | 브루노 슐츠 상 (폴란드 - 유대 연구 미국 재단 및 미국 펜 클럽) | 미국 |
| 1989 | K. 슈체스니 PEN 클럽 상 | 폴란드 |
| 1990 | 얀 파란도프스키 폴란드 PEN 클럽 상 | 폴란드 |
| 1991 | 예루살렘 상(Jerusalem Prize) (사회 개인의 자유) | 이스라엘 |
| 1991 | 빌레니차 국제 문학 축제(Vilenica International Literary Prize) | 슬로베니아 |
| 1993 | 카지미에시 비카 상 | 폴란드 |
| 1994 | 굴레가 있는 정물) | 독일 |
| 1995 | 잉거솔 재단 창작 문학 T. S. 엘리엇 상 | 미국 |
| 1996 | 뮌스터 시 상 | 독일 |
5. 유산 및 영향
헤르베르트의 작품은 뛰어난 문학성으로 널리 인정받고 있으며, 특유의 도덕적 성찰을 통해 삶의 좌표를 잃고 방황하는 현대인들과 불의에 눈을 감고 현실에 쉽게 타협하는 사람들에게 투철한 의지와 사명감을 고취시킨다는 점에서 그 진정한 가치를 찾을 수 있다. 헤르베르트의 시에는 섣부른 결론이나 달콤한 미사여구, 대중들이 환호하는 슬로건은 존재하지 않는다. 시인은 끊임없이 고민하고, 망설이며, 성찰한다. 그의 시선은 남들이 주목하지 않는 불안과 공포를 향하고, 그의 귀는 내면으로부터 솟아나는 나직한 양심의 소리를 향해 열려 있다. 헤르베르트의 시는 지금까지 전 세계 약 20여 개 언어로 번역되었으며, 그는 가장 널리 알려진 폴란드 현대 시인으로 손꼽힌다.
2000년, 폴란드 북부의 항구 도시 코워브제크에서 헤르베르티아다라고 알려진 연례 문화 축제가 시작되었다. 이 축제는 즈비그니에프 헤르베르트와 그의 문학적 유산을 기리기 위해 마련되었다.[52] 다양한 행사, 경연 대회, 공연 등이 조직되었으며, 특히 이틀 동안은 젊은 시인을 위한 워크숍과 낭독회가 열린다.[53] 같은 해, 헤르베르트를 주제로 한 다큐멘터리 영화 ''오비와텔 포에타''(시인 시민)가 예르지 자레프스키 감독에 의해 TVP에서 제작되었다.[54]
즈비그니에프 헤르베르트 국제 문학상은 살아있는 시인에게 수여되는 평생 공로상으로, 언어에 관계없이 모든 시인에게 주어진다.[55] 이 상은 2012년 즈비그니에프 헤르베르트의 미망인 카타르지나 지에두쉬츠카-헤르베르트에 의해 헤르베르트를 기리기 위해 제정되었다. 이 상은 W.S. 머윈, 찰스 시믹, 리샤르트 크리니츠키],[56]
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