티마이오스 (대화편)
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1. 개요
《티마이오스》는 소크라테스, 크리티아스, 헤르모크라테스, 티마이오스가 대화하는 내용을 담은 플라톤의 대화편이다. 이 작품은 이상 국가에 대한 논의를 시작으로, 티마이오스가 제시하는 우주론을 중심으로 전개된다. 티마이오스는 우주의 창조 과정을 조물주의 행위로 설명하며, 물질과 이데아의 관계, 4원소(불, 공기, 물, 흙)의 구조, 우주의 영혼 등을 제시한다. 또한, 음악 이론을 통해 우주의 조화로운 구조를 설명하며, 이데아와 에이도스의 관계를 통해 플라톤 철학의 핵심 개념을 보여준다. 《티마이오스》는 서양 철학, 중세 신플라톤주의, 아랍 철학 등에 큰 영향을 미쳤으며, 현대 물리학의 우주론과 비교하여 철학적 시사점을 제공한다.
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| 티마이오스 (대화편) | |
|---|---|
| 저자 | |
| 저자 | 플라톤 |
| 제작 시기 | |
| 주요 내용 | |
| 주제 | 자연에 대한 탐구 |
| 언어 | |
2. 《티마이오스》의 구성
《티마이오스》는 소크라테스, 크리티아스, 헤르모크라테스, 티마이오스가 나누는 대화로 구성되어 있으며, 우주론, 인간론, 4원소설 등 다양한 주제를 다룬다. 원전에는 별도의 목차가 없지만, 논의 흐름에 따라 내용을 나눌 수 있다.[31]
이 대화는 소크라테스가 이상적인 국가에 대해 설명한 바로 다음 날 이루어진다. 소크라테스는 자신의 설명이 오락을 위한 목적에는 충분하지 않다고 생각하여, "다른 국가들과 거래하는 모습을 보는 것이 즐거울 것 같습니다."(19b)라고 말한다. 헤르모크라테스는 이에 응하려 하고, 크리티아스는 아틀란티스 이야기를 꺼내며, 아테네가 한때 이상적인 국가였으나 훗날 아틀란티스와 전쟁을 벌였다는 이야기를 들려준다(25a).
크리티아스는 이집트 사이스의 고대 사제를 인용하여 인류의 운명에 대해 다음과 같이 전한다.
πολλαὶ καὶ κατὰ πολλὰ φθοραὶ γεγόνασιν ἀνθρώπων καὶ ἔσονται, πυρὶ μὲν καὶ ὕδατι μέγισται, μυρίοις δὲ ἄλλοις ἕτεραι βραχύτεραι.|폴라이 카이 카타 폴라 프토라이 게고나신 안드로폰 카이 에손타이, 퓌리 멘 카이 휘다티 메기스타이, 뮈리오이스 데 알로이스 헤테라이 브라퀴테라이.|인류에게는 여러 원인으로 인해 많은 파괴가 있었고, 앞으로도 있을 것입니다. 가장 큰 파괴는 불과 물에 의해 발생했고, 다른 더 작은 파괴는 무수히 많은 다른 원인에 의해 발생했습니다. ... 실제로는 천체가 지구 주위를 도는 궤도의 변화와 지상의 사물의 대화재를 의미하며, 오랜 시간 간격을 두고 반복됩니다.el [5]
이후 티마이오스가 우주의 기원부터 인간에 이르기까지 대화의 주요 내용을 설명한다.
플라톤은 이 대화편과 이어지는 《크리티아스》, 《헤르모크라테스》 3부작을 통해 형이상학, 자연학, 정치학을 아우르는 웅장한 이야기를 전개하려 했다. 티마이오스는 이탈리아 반도 계통의 철학 사상과 플라톤의 이데아론 등을 결합하여 우주의 생성과 구조, 신과 인간에 대한 설명을 제시한다. 크리티아스는 아틀란티스 전설을 통해 이상 국가와 현실 국가를 연결하는 이야기를 할 예정이었으나, 《크리티아스》는 미완성으로 남았다.
결국 쓰이지 않은 《헤르모크라테스》는 현실적인 개혁론을 다룰 예정이었으며, 이러한 내용은 《법률》로 이어진다.
2. 1. 들어가는 대화
소크라테스는 전날 자신이 설명했던 이상 국가에 대한 내용을 요약하고, 크리티아스, 헤르모크라테스, 티마이오스에게 추가적인 설명을 요청한다. 소크라테스는 전날 논의했던 이상 국가의 주요 특징들을 다음과 같이 정리한다.[24]| 내용 |
|---|
| 농부와 수공업자 계급과 국가 수호자 계급을 구분하고, 각자의 타고난 성질에 따라 적합한 단 하나의 직업과 기술을 부여한다. |
| 국가 수호자들은 용기와 지혜를 갖추고, 모든 국민을 위해 싸우는 것을 임무로 한다. 대외 전쟁에서는 단호하고 엄격하며, 국내 통치에서는 온화하게 다스린다. |
| 국가 수호자들은 체육과 음악 등 적절한 교육을 받고, 금은이나 재산을 사유하지 않으며, 국민에게서 적절한 보수를 받아 공동으로 사용하고, 오직 덕에만 신경 써서 공동 생활을 한다. |
| 여성에게는 남성과 같은 일을 주고, 여성의 성질을 남성과 비슷하게 조정한다. |
| 아이들은 모두 공유하고, 모두를 친족, 형제자매로 여긴다. 우수한 자질을 가진 아이들이 태어나도록, 좋은 자질을 가진 남녀와 나쁜 자질을 가진 남녀가 각각 짝을 짓도록 조작된 추첨으로 결혼을 결정한다. 자질이 나쁜 부모의 아이들은 다른 곳으로 은밀히 분산시키고, 그 성장을 관찰하여 가치 있는 아이는 다시 불러들이거나 가치 없는 아이와 바꾼다. |
이러한 내용을 확인한 후, 소크라테스는 세 사람이 지혜와 정치 경험을 모두 갖추었기 때문에 더욱 자세하고 완성된 국가론을 이야기할 수 있을 것이라고 기대한다. 세 사람도 이야기할 준비가 되었음을 확인한다.[24]
크리티아스는 자신이 아틀란티스 전설을 이야기할 것이라고 말한다. 크리티아스는 이 이야기가 솔론이 이집트 사이스의 사제로부터 들은 것이며, 자신의 조부인 크리티아스(2세)를 거쳐 자신에게 전해졌다고 설명한다. 이 이야기는 9000년 전 아테네에 관한 위대한 업적을 담고 있으며, 여러 번 반복된 천변지이와 대규모 멸망으로 인해 사라졌지만, 이집트 신전의 기록에만 보존되어 온 이야기라고 한다. 그 내용은 다음과 같다.
- 옛날 아테네에서는 여신 아테나/네이트에 의해 만들어진 "인간 중에서 가장 훌륭하고 뛰어난 종족"이 "뛰어난 법 질서" 아래에서 살았다.
- 그 법 질서 아래에서는 "사제", "전사", "목축민", "사냥꾼", "농부" 등의 종족이 구별되어 각자의 일에 전념했다.
- 그 법률은 지식 면에서도 신사(神事)에서 인간계의 여러 일, 점술에서 의술, 다른 학문을 포괄하고 있었다.
- 아테네인들은 대서양의 아틀란티스 섬의 강대한 세력이 지중해 세계를 지배하려고 침략했을 때, 용감함과 기술로 훌륭하게 물리치고 지중해 세계의 자유를 지켰다.
크리티아스는 자신의 이야기가 소크라테스가 말한 이상 국가론을 현실 세계로 옮길 수 있다고 말하며, 먼저 티마이오스에게 우주론(우주의 생성부터 인간의 본성까지의 이야기)을 부탁한다.
2. 2. 서론: 우주론적 탐구의 성격과 범위
티마이오스는 먼저 물리적인 세계와 영원한 세계를 구분한다. 변화하고 소멸하는 물리적 세계는 의견과 비이성적인 감각의 대상이며, 영원하고 변하지 않는 세계는 이성으로 파악할 수 있다(28a).두 세계에 대한 설명은 그 대상의 본성에 따라 달라진다. "변화 없고, 고정되어 있으며, 명확하게 이해할 수 있는 것에 대한 묘사는 변화 없고 고정될 것이다"(29b). 반면 변화하고 가능성이 있는 것에 대한 묘사는 변화하고 단지 가능성일 뿐이다. "존재가 생성에 대해 가지는 관계와 진리가 믿음에 대해 가지는 관계는 같다"(29c). 따라서 물리적 세계에 대해서는 "가능성 있는 이야기 이상을 찾아서는 안 된다"(29d).
티마이오스는 원인 없이는 아무것도 "생성되거나 변화하지 않는다"고 주장하며, 우주의 원인은 조물주 또는 신, 즉 우주의 아버지이자 창조자라고 부르는 존재여야 한다고 말한다. 우주는 아름답기 때문에, 조물주는 소멸하는 모델이 아닌 영원한 모델을 보고 우주를 만들었다(29a). 그는 이데아 또는 이상의 영원하고 완벽한 세계를 본보기로 삼아, 이전에는 무질서 상태였던 우리 세계를 창조했다.
2. 3. 지성에 의해 만들어진 것들
티마이오스는 먼저 우주의 기원에 대해 설명한다. 그는 우주가 조물주, 즉 데미우르고스에 의해 만들어졌다고 말한다. 데미우르고스는 선한 존재이기에, 세상을 가능한 한 최선으로 만들고자 했다. 그는 영원하고 완벽한 이데아의 세계를 본보기로 삼아, 무질서한 상태에 있던 물질에 질서를 부여하여 우주를 창조했다.[31]우주는 하나의 살아있는 생명체와 같으며, 지성과 영혼을 가지고 있다. 데미우르고스는 "지능을 영혼에, 영혼을 육체에" 넣어 살아있고 지능적인 전체를 만들었다. 또한, 부분은 전체보다 불완전하기에, 우주는 유일무이한 존재로 창조되었다.[31]
우주의 몸은 불, 흙, 물, 공기의 네 가지 원소로 구성되어 있다. 데미우르고스는 이 원소들을 조화롭게 결합하여 구형의 형태로 만들었다. 구형은 가장 완벽한 형태로 여겨졌기 때문이다. 또한, 우주에는 회전 운동이 부여되었는데, 이는 마음과 지능에 가장 적합한 운동으로 간주되었다.[31]
세계의 영혼은 동일성과 차이, 그리고 존재라는 세 가지 요소로 만들어졌다. 데미우르고스는 이 요소들을 수학적 비율에 따라 결합하고, 그 결과물을 키(Χ) 자 모양으로 교차시켜 두 개의 원을 만들었다. 바깥쪽 원은 동일성의 운동을 담당하며 오른쪽으로 회전하고, 안쪽 원은 차이의 운동을 담당하며 대각선으로 왼쪽으로 회전한다. 이 원들은 천체의 궤도를 나타내며, 이들의 복잡한 운동은 '완전한 연대'라고 불리는 기간 후에 다시 반복된다.[6]
이러한 천체들의 궤도는 다음과 같이 구성된다.
[7]
마지막으로, 데미우르고스는 우주의 영혼을 몸의 중심에서부터 모든 방향으로 퍼져나가게 하여, 보이지 않는 영혼이 보이는 몸을 감싸도록 했다. 이렇게 만들어진 우주는 영원하고 합리적인 삶을 시작하게 되었다.[31]
티마이오스는 또한 시각과 청각의 원리에 대해서도 설명한다. 그는 시각이 빛과 눈의 상호작용으로, 청각이 공기의 진동으로 인해 발생한다고 보았다. 이러한 감각들은 인간이 세계를 인식하고 이해하는 데 중요한 역할을 한다.[31]
2. 4. 필연의 산물들
티마이오스는 '필연의 산물들'에 대해 다음과 같이 논한다.[31]1. 방황하는 원인[31]
2. 생성의 수용자에 대한 비유적 설명들[31]
3. 4원소의 형상[31]
4. 존재(형상), 공간(수용자), 생성에 대한 요약적 설명[31]
5. 혼돈의 상태에 대한 기술[31]
6. 4원소의 수학적 구성과 정다면체들의 할당[31]
- 티마이오스는 고대 그리스인들이 물리적 우주를 구성한다고 생각했던 네 가지 원소(흙, 물, 공기, 불)를 특정한 플라톤 입체와 연결짓는다. 흙은 정육면체, 공기는 정팔면체, 물은 정이십면체, 불은 정사면체이다.[8]
- 이 다면체들은 30-60-90 삼각형과 45-45-90 삼각형으로 구성된 면을 가진다. 각 원소의 면은 이등변삼각형 또는 부등변삼각형인 직각삼각형으로 분해될 수 있으며, 이 삼각형들은 다시 결합되어 모든 물질을 형성한다. 물이 불을 끄는 것과 같은 물질의 특징은 구성 삼각형의 모양과 크기와 관련이 있다.[9]
- 다섯 번째 원소는 정십이면체인데, 이것은 삼각형이 아닌 면을 가지며 우주의 형태를 나타낸다. 모든 원소 중에서 구에 가장 가깝기 때문일 것이다. 티마이오스는 이미 신이 우주를 구 모양으로 만들었다고 언급한 바 있다.[9]
7. 4원소의 변환과 삼각형들의 다양한 크기[31]
8. 운동과 정지[31]
9. 4원소의 다양한 부류들[31]
10. 감각적 지각과 그 성질들 - 촉각과 관련된 성질들, 즐거움과 괴로움의 원인, 미각, 냄새, 청각, 빛깔[31]
11. 필연의 산물들에 대한 결론적 언급[31]
2. 5. 지성과 필연의 결합
먼저, 앞서 진행된 이야기에 대한 요약이 간략하게 언급된다.[31] 그런 다음, 인간 영혼 중 사멸하는 부분들과 그것들이 위치하는 곳에 대한 설명이 이어진다.[31] 이와 함께 간, 지라, 위, 창자와 같은 인체 장기들의 기능에 대한 설명도 덧붙여진다.[31]이어서 골수, 뼈, 살, 힘줄, 피부, 머리카락, 손발톱 등 인체를 구성하는 다양한 조직들에 대한 설명이 제시된다.[31] 더불어 식물에 대한 내용,[31] 혈액 순환 체계,[31] 호흡 기관의 작동 방식,[31] 그리고 순환적 밀어내기 원리에 기반한 여러 현상들에 대한 설명이 제공된다.[31] 피가 생성되고 성장하며 쇠퇴하는 과정에 대한 내용 역시 다루어진다.[31]
마지막으로, 신체 질병,[31] 정신 질환,[31] 몸과 마음의 건강을 위한 치유법,[31] 영혼을 돌보는 방법,[31] 윤회에 대한 이야기와 결론[31] 등이 차례로 제시된다.
3. 《티마이오스》에 나타난 주요 개념들
《티마이오스》에서는 고대 그리스 철학의 핵심 개념들이 등장한다.
티마이오스는 우주의 창조, 우주 전체의 영혼(우주영혼)과 운동, 4원소에 대해 설명한다. 창조주 "데미우르고스"는 장인, 건축가라는 의미를 가진다. 그는 자신의 모습(에이콘)으로 하나의 완전한 생명체로서 우주를 만든 선한 창조주로 묘사된다.[28]
세계는 '살아있는 생명체'이다. 비지능적인 생명체는 지능적인 생명체보다 덜 아름답고, 지능은 영혼에 자리 잡아야 하기 때문에, 조물주는 "지능을 영혼에, 영혼을 육체에" 넣어 살아있고 지능적인 전체를 만들었다. "그러므로, 가능성의 언어를 사용하여, 우리는 세계가 하나님의 섭리에 의해 영혼과 지능을 진정으로 부여받은 살아있는 생명체가 되었다고 말할 수 있다"(30a–b).
부분은 전체에 비해 불완전하기 때문에 세계는 유일해야 했다. 조물주는 여러 세계를 창조하지 않고 유일무이한 단 하나의 세계를 창조했다(31b). 조물주는 자신의 창조물이 영원한 "하나"(다른 모든 발산의 근원)의 완벽한 모방이 되기를 원했기 때문에 하나 이상의 세계를 창조할 필요가 없었다.
티마이오스는 물질을 동질성이나 균형이 없는 것으로 묘사하며, 그 속에는 네 원소(흙, 공기, 불, 물)가 형태 없이 섞여 끊임없이 운동하고 있었다고 말한다. 질서가 무질서보다 우월하므로, 창조주는 이 물질에 질서와 명료성을 가져왔다. 세계의 모든 속성은 조물주가 공정하고 선한 것을 선택한 것, 즉 선과 이분법인 악 사이의 개념으로 설명되어야 한다.
창조주는 세계를 '균형 잡히게' 만들기 위해 네 가지 원소로 감지 가능한 우주의 몸을 만들었다. 몸을 볼 수 있게 하고 단단하게 만드는 불과 흙 외에, 중간 역할을 하는 세 번째 원소가 필요했다. "두 가지는 세 번째 없이는 제대로 결합될 수 없다. 그들 사이에는 어떤 결합의 매개체가 있어야 한다." 세계는 표면이 아니라 고체이기 때문에 조화에 도달하기 위해 네 번째 매개체가 필요했다. 창조주는 불과 흙 사이에 물과 공기를 배치했다. "그리고 이러한 이유로, 그리고 네 개의 원소로 이루어진 이러한 원소들로부터, 세계의 몸이 창조되었고, 비례에 의해 조화를 이루었다"(31–33).
형태에 관해서는, 조물주는 세계를 '구체'의 기하학적 형태로 창조했다. 둥근 형태는 가장 완벽하며, 다른 모든 형태를 포함하거나 평균화하고 모든 형태 중에서 가장 다형성을 지니기 때문이다. "그[조물주]는 같은 것이 다른 것보다 훨씬 더 아름답다고 생각했다"(33b). 창조주는 세계에 회전 또는 '원형 운동'을 부여했는데, 이는 가장 균일하기 때문에 "마음과 지능에 가장 적합하다"(34a).
그는 세계의 영혼을 창조하고, 그 영혼을 세계 몸의 중심에 두고 모든 방향으로 확산시켰다. 이렇게 완벽하고 자급자족하며 지능적인 존재로 창조된 세계는 '신'이다(34b).
흙(토), 물, 불, 바람(공기)의 4가지 리조마타(ριζώματαel, "뿌리본"이라는 뜻)가 설명된다(후세에 말하는 4원소설). 각각의 리조마타는 정다면체이며, 그 형태에 따라 운동의 성질과 다른 리조마타와의 친화성이 결정된다. 예를 들어 불은 정사면체이며 가장 가볍고 날카롭다. 물은 정이십면체, 공기는 정팔면체이다. 이에 비해 흙은 정육면체이며 운동하는 것이 가장 느리다.[28]
3. 1. 무질서와 질서
플라톤은 무질서를 동일성, 균형, 방향성의 결여로 보았고, 질서를 동일성, 균형, 원운동으로 규정하였다.[32] 원운동은 동일성이 유지되는 운동이고 균형은 동일성이 유지되는 관계이므로, 플라톤은 질서의 기본적인 바탕을 동일성으로 생각했다고 할 수 있다.3. 2. 존재와 생성
플라톤은 존재와 생성을 구별하여 우주론을 제시한다. 존재는 '일정 시간 동안 (그것)인, 동시에 있는 것'이며, 생성은 '순간적 시간 동안 (그것)이 되면서 (그것)이지 않게 되는, 동시에 있게 되면서 있지 않게 되는 것'이다.[33] 이는 '항상 동일하게 있는 것'과 '항상 (다른 것으로) 되는 것'으로 구별할 수 있다. 전자는 '추론을 동반한 사유에 의해 파악되는 것'이고, 후자는 '추론 없는 감각을 동반하는 의견의 대상인 것'이다.(박윤호, 1992)티마이오스는 “존재”에 대해 다음과 같이 구분한다.
- 항상 존재하며 “동일성”을 유지하고, 생성되지 않는 것. “이성”과 “말”에 의해 파악되는 것.
- 항상 “생성과 소멸”을 반복하며, 진정으로 존재하는 것이 아니고, “감각”과 “견해”에 의해 파악되는 것.
이 우주는 '언제나 존재하는 동시에 언제나 생성하는 것', 즉 존재자인 동시에 생성자이다. 이러한 특성은 융합되기 힘든 상반된 두 가지로 나타나지만, 이 하나의 우주가 동시에 가지고 있는 특성이며, 우리의 사유와 감각으로 인식된다.
플라톤은 또한 다음과 같은 전제를 세운다.
- 생성에는 원인이 있으며, 창조주가 “항상 동일한 것(영원한 것)”을 모형으로 삼아 그 모습을 본떠 만든 것은 “훌륭한 것”이 되지만, “생성된 것”을 모형으로 삼아 그 모습을 본떠 만든 것은 훌륭한 것이 되지 않는다.
그리고 “우주”는 “감각”되는 것이므로 “생성된 것”이지만, “우주”는 “생성된 것” 중에서 “가장 훌륭한 것”이므로, “항상 동일한 것(영원한 것)”을 모형으로 삼아, 선량한 제작자에 의해 만들어진 것은 명백하다는 논리를 제시한다.
더불어, 이 “우주에 관한 논의” 또한, 결국 인간에 의해 “생성된 것”이므로 완벽하지 않더라도 너그럽게 이해해주고, “진실에 가까운 논의”의 수준에 만족해주기를 바라면서 이야기를 진행한다고 밝힌다.
3. 3. 4원소에 대한 구조적 설명
플라톤은 물질의 궁극적 원소로 여겨졌던 4원소(불, 공기, 물, 흙)를 수학적 구조로 설명하고자 했다. 그는 부등변 직각삼각형과 이등변 직각삼각형을 두 가지 요소 삼각형으로 제시하고, 이를 바탕으로 4원소를 구성했다.[34]4원소 중 불, 공기, 물은 부등변삼각형으로, 흙은 이등변삼각형으로 구성된다. 플라톤은 각 원소에 정다면체를 할당했는데, 불은 정사면체, 공기는 정팔면체, 물은 정이십면체, 흙은 정육면체와 연결된다.[8]
이 정다면체들은 요소 삼각형들의 결합과 해체를 통해 생성, 변화한다. 예를 들어, 16개의 삼각형으로 구성된 공기 입자는 해체되어 2개의 불 입자로 재결합할 수 있다. 40개의 요소 삼각형으로 구성된 물 입자는 5개의 불 입자, 또는 2개의 공기 입자와 1개의 불 입자로 재구성될 수 있다. 그러나 흙은 구성하는 요소 삼각형이 다르기 때문에 이러한 변환 과정에서 제외된다.[34]
플라톤은 이처럼 4원소의 생성과 변환을 요소 삼각형의 결합과 해체로 설명하고, 사물의 성질을 정다면체의 구조로 설명한다.[34]
4. 《티마이오스》의 우주론
플라톤은 자신의 저서 《티마이오스》에서 우주론을 제시하며, 우주가 지성을 가진 존재인 데미우르고스에 의해 창조되었다고 보았다. 그는 '좋음'의 원리가 우주 전체에 작용한다고 생각했다.[28]
플라톤은 우주를 만든 이를 '데미우르고스' 또는 '구성한 이'라고 불렀는데, 이는 장인이나 목수를 뜻하는 말로, 주어진 재료를 가지고 최선을 다해 '좋음'을 실현하려는 존재를 의미한다. 플라톤은 한 나라의 통치자나 올바름을 실현하는 데미우르고스나 마찬가지로 '주어진 것'을 가지고 훌륭하게 만드는 행위를 한다고 보았다. 그는 우주 창조부터 장인의 기술, 국가 경영, 개인의 인격 형성에 이르기까지 모두 '좋음'이라는 동일한 원리가 적용된다고 생각했다. 여기서 '좋음'은 헬라스어로 '아르케'인데, 이는 시작, 근원, 원칙, 지배 등을 뜻하며, 우주 만물이 따르는 원칙이자 모든 존재 방식을 이해하는 데 필요한 원리이다.
플라톤의 우주론은 우주의 지성적, 이성적인 규칙성과 질서를 배워 인간이 '최선의 삶'을 선택해야 함을 강조한다. 이는 우주 질서에 모든 것이 동화되어야 한다는 의미이기도 하다. '티마이오스'에 나오는 데미우르고스는 '좋음'의 원리가 신격화된 존재이자, 지성의 화신이라고 할 수 있다. 플라톤은 이러한 데미우르고스의 기술로 만들어진 창조물이 바로 우주라고 보았으며, 그의 우주론은 형이상학적이면서도 기술적 창조 과정을 모델로 삼은 것이었다.
《티마이오스》는 플라톤의 "새로운 3부작" 중 첫 번째 작품으로, 《크리티아스》, 《헤르모크라테스》로 이어질 예정이었다. 플라톤은 《티마이오스》 서두에서 속편 《크리티아스》의 내용(아틀란티스 전설)을 미리 언급하며, 3부작을 중단할 가능성을 염두에 두고 있었던 것으로 보인다.
3부작은 소크라테스에게 이상 국가론(『폴리테이아(국가)』)을 들은 세 사람이 답례로 이야기를 들려주는 구성이다. 티마이오스는
등 이탈리아 반도 계통 철학 사상과 플라톤의 이데아론, 동물학·의학 지식 등을 절충하여, 창조주 데미우르고스에 의한 우주 생성과 그 내부 구조, 운동, 신, 동물, 인간에 대한 형이상학, 자연학적 설명을 한다.
크리티아스는
로서, 아테네의 먼 조상들이 이상 국가를 건설하고 지중해 밖(대서양) 아틀란티스 세력으로부터 지중해 세계를 지켜냈으나 대지진, 대홍수로 잊혀졌다는 이야기를 할 예정이었다. (『크리티아스』는 미완)
플라톤은 『티마이오스』와 『크리티아스』를 통해 우주 생성부터 당시 아테네까지, 형이상학·자연학부터 정치학까지 포괄하는 이야기를 전개하려 했다.
쓰이지 않은 『헤르모크라테스』는 아테네, 시라쿠사의 옛 영광을 회상하며 현실 국가를 이상 국가에 가깝게 하는 개혁론을 다룰 예정이었으나, 이 내용은 『노모이(법률)』로 이어졌다. 『노모이(법률)』는 『크리티아스』의 "대홍수 후의 인류"라는 관점을 출발점으로 국가 제도론, 입법론을 제시한다.
티마이오스는 우주의 창조, 우주영혼, 4원소, 신과 인간의 신체 등을 설명한다.[28]
창조주 "데미우르고스"는 자신의 모습(에이콘)으로 하나의 완전한 생명체로서 우주를 만든 선한 창조주로 설명된다. 그러나 "모형"으로서의 이데아라는 사상은 플라톤 중기의 이데아론과는 다르다고 여겨진다.
흙(토), 물, 불, 바람(공기)의 4가지 리조마타(, "뿌리본")가 설명된다. (후세의 4원소설) 각 리조마타는 정다면체이며, 형태에 따라 운동 성질과 친화성이 결정된다. 예를 들어 불은 정사면체이며 가장 가볍고 날카롭다. 물은 정이십면체, 공기는 정팔면체이다. 흙은 정육면체이며 가장 느리게 운동한다. 자연의 여러 사물은 리조마타의 혼합으로 형성된다.
인간의 신체, 감각, 장기, 혈액, 호흡, 질병, 건강 등에 대해, 만든 신들의 의도와 4원소설에 기반한 메커니즘 등에 대한 견해를 섞어 자연 본성이 설명된다.
4. 1. 우주의 신체 및 형태
신은 우주의 몸을 "창조된 것", "물질적인 것", "감각할 수 있는 것"으로 만들기 위해 처음에는 "불"과 "흙"으로 만들려고 했다. 그러나 이 둘을 연결하려면 입체적인 우주를 만들기 위한 "두 개의 중항"이 필요했고, 이에 "물"과 "공기"를 추가하여 "불", "흙", "물", "공기"의 네 가지 원소로 우주의 몸을 구성했다.[28] (외부에는 아무것도 남기지 않았다.)신은 우주를 구형으로 둥글게 완성하고, 외측을 매끄럽게 하여 외부와의 접촉이나 출입이 불필요한 자기완결적이고 자족적인 것으로 만들었으며, 지성과 사려의 작용에 속하는 운동인 "원운동"을 하도록 했다.
4. 2. 우주의 영혼
플라톤은 우주가 영혼을 가지고 있으며, 이 영혼은 불멸하고 지성적인 존재로서 우주의 질서를 유지하는 역할을 한다고 보았다. 우주제작자(데미우르고스)는 우주 영혼을 만들기 위해 다음과 같은 요소들을 사용했다.[6]- 형상적이고 불가분적인 "존재", 물질적이고 분할 가능한 "존재", 그 둘을 혼합한 중간적인 "존재"
- 형상적이고 불가분적인 "동일성", 물질적이고 분할 가능한 "동일성", 그 둘을 혼합한 중간적인 "동일성"
- 형상적이고 불가분적인 "타자성", 물질적이고 분할 가능한 "타자성", 그 둘을 혼합한 중간적인 "타자성"
이렇게 만들어진 우주 영혼은 우주의 몸 중심에서 모든 방향으로 퍼져나가 우주를 감싸게 되었다. 우주 영혼은 회전하면서 영원하고 합리적인 삶을 시작하게 된다.[6]
우주 영혼은 동일성, 차이, 존재로 구성되어 올바른 비율로 형성되었기 때문에, 만나는 모든 사물의 동일성과 차이를 구별할 수 있다. 감각적인 사물을 만날 때는 다양한 내부 원이 운동을 영혼에 전달하여 의견을 만들고, 지적인 사물을 만날 때는 동일한 원이 둥글게 돌아가 진정한 지식을 생성한다.[7]
플라톤은 우주 영혼이 형상과 물질적인 것들의 중간적인 것들로 구성되어, 영원한 형상의 세계와 끊임없이 변화하는 생성의 세계를 연결하는 역할을 한다고 설명한다.
5. 관련 논의
플라톤과 아리스토텔레스는 '에이도스'와 '이데아'라는 용어를 사용했지만, 그 의미에는 차이가 있었다.
- 이데아: 정신 훈련을 통해 얻을 수 있는 진리나 실재. 플라톤에게 이데아는 정신과 독립적으로 존재하는 '이상(理想)'에 가까웠다. 감각 경험에는 이데아의 흔적이 남아있으며, 교육을 통해 선천적으로 이데아를 떠올릴 수 있다. 이데아는 영속적이고 불변하지만, 감각 세계는 일시적이고 변화한다.
- 에이도스: 형상 혹은 모양. 플라톤은 에이도스를 참된 실재인 이데아의 의미로 사용했지만, 아리스토텔레스는 가능태인 질료에 대한 현실태로서의 형상을 의미하는 말로 사용하였다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론에 동의하면서도, 형상이 이데아처럼 별도의 세계에 존재하는 것이 아니라 현실 세계의 사물 안에 존재한다고 보았다. 플라톤은 동굴 비유를 통해 이데아를 현실을 초월한 세계로 보았지만, 아리스토텔레스는 진리가 세상의 개별 사물들의 에이도스에 대한 지식이라고 생각했다.
플라톤은 이데아에 위계 질서가 있다고 생각했다. 아름다움, 정의와 같은 구체적 이데아 외에, 이를 초월한 '선의 이데아'가 존재한다고 믿었다. 선의 이데아는 모든 존재와 완전함의 근원이며, 태양처럼 모든 이데아와 사물에 빛과 생명을 준다. 따라서 선의 이데아를 자각하는 사람만이 참된 깨달음을 얻는다.
플라톤의 『티마이오스』는 파르메니데스, 엘레아 학파, 피타고라스 학파의 사상과 자신의 이데아론, 엠페도클레스의 4원소설 등을 통합한 종합적인 이론을 제시한다. 특히, 『파르메니데스』 이후 이데아론의 난제를 해결하고 파르메니데스 사상과의 조화를 시도한 작품이다.[25][26]
5. 1. 《티마이오스》와 음악
플라톤은 《티마이오스》에서 우주의 조화로운 구조를 설명하기 위해 음악 이론을 도입했다. 우주는 영원함을 본떠 만든 유일한 생명체이며, 이를 가시화하기 위해 불과 흙을 기본으로 하고 물과 공기를 중간 요소로 사용하여 우주 신체를 만들었다. 이러한 결합은 산술 중항과 조화 중항의 수적 비례를 통해 파괴되지 않는 완벽함을 갖추게 된다.[6]우주 영혼 역시 세 가지 요소, 즉 불가분적 존재, 가분적 존재, 그리고 제3의 존재로 구성되며, 이들은 <같음>과 <다름>, 그리고 그 중간적인 <같음>과 <다름>을 통해 결합하여 완성된다. 이렇게 만들어진 형태와 영혼이 연결되는 지점에서 음악적 문제가 도출된다. 음악은 우주의 영혼과 형태에 연결되며, 이는 수리적이고 기하학적인 방식을 통해 소리의 실재로 나타난다.[6]
데미우르고스는 우주 영혼과 우주 신체의 길이를 1부터 27까지 가는 2등급수와 3등급수로 구성하고, 이들을 위한 중항을 채워 다음과 같은 비례와 수를 마련했다.
- 산술 중항(Mean) = (초항 + 말항) / 2
- 조화 중항(Harmonic mean) = (2 × 초항 × 말항) / (초항 + 말항)
이러한 수리적 결합은 우주의 영혼과 신체의 완전한 결합을 상징한다. 《티마이오스》 36장에 나타난 비례로부터 음계 체계를 도출하면 다음과 같다.[6]
- 2등급수(1, 2, 4, 8): 3:4, 8:9, 3:4의 비율
- 3등급수(1, 3, 9, 27): 2:3, 3:4, 2:3의 비율
2등급수의 결합은 ① • 4/3 • 3/2 • ② • 8/3 • 3 • ④ • 16/3 • 6 • ⑧ 이 되고, 3등급수의 결합은 ① • 3/2 • 2 • ③ • 9/2 • 6 • ⑨ • 27/2 • 18 • 이 된다.
1에서 27까지의 우주 영혼 전체 길이를 완벽하게 결합하기 위해 3:4의 공간에는 8:9를 채우고, 남는 나머지는 243:256의 분수로 채운다.
음악 이론적으로 설명하면, 불가분적 1과 가분적 <같음>인 2의 결합, 즉 옥타브의 결합을 위해 5도 음정과 4도 음정이 중항 역할을 한다. 그리고 5도 음정(3/2)과 4도 음정(4/3)의 차이인 9/8로 이 중항들을 다시 결합시킨다. 초항과 4도 거리에 있는 음정도 9/8로 나누고, 남은 거리는 불완전한 반음인 256/243의 분수로 채운다. 이렇게 1에서 27까지 2등급수와 3등급수, 그리고 9/8와 256/243의 비례들을 결합하면 우주 영혼의 실재로 드러나는 우주 신체의 변환 모습 중 하나인 소리의 완벽한 하모니가 된다.[6]
조물주는 세 가지 요소, 즉 두 가지 종류의 '동일성'(불가분/가분), 두 가지 종류의 '차이'(불가분/가분), 두 가지 종류의 '존재'(불가분/가분)를 결합했다. 이로부터 중간 존재, 중간 동일성, 중간 차이라는 세 가지 복합 물질이 나타났고, 이들을 다시 결합하여 최종적인 세계 영혼을 만들었다.[6]
조물주는 정확한 수학적 비율에 따라 복합체를 나누고, 두 개의 띠를 키(Χ) 문자처럼 중앙에 고정하고 양 끝을 연결하여 두 개의 교차하는 원을 만들었다. 바깥쪽 원은 동일성에 할당되어 오른쪽으로 수평 회전하고, 안쪽 원은 차이에 할당되어 대각선으로 왼쪽으로 회전했다.[6]
조물주는 동일성의 운동을 나누지 않고 우선순위를 부여했다. 반면 차이의 운동은 여섯 부분으로 나누어 일곱 개의 크기가 다른 원을 만들었고, 이 원들이 반대 방향으로 움직이도록 규정했다. 이 원들은 천체의 궤도이며, 같은 속도로 움직이는 세 개는 태양, 금성, 수성이고, 다른 속도로 움직이는 네 개는 달, 화성, 목성, 토성이다. 이러한 운동 패턴은 완벽한 연대 후에 다시 반복된다.[6]
조물주는 우주의 몸과 영혼을 연결하고, 영혼을 몸의 중심에서 모든 방향으로 확산시켜 보이지 않는 영혼이 보이는 몸을 감싸게 했다. 영혼의 회전은 영원하고 합리적인 삶의 시작이었다.[6]
동일성, 차이, 존재로 구성되고 올바른 비율로 형성된 영혼은 만나는 모든 사물의 동일성 또는 차이를 선포한다. 감각적인 사물일 때는 다양한 내부 원이 운동을 영혼에 전달하여 의견이 생기고, 지적인 사물일 때는 동일한 원이 완벽하게 둥글게 돌아가 진정한 지식이 생긴다.[7]
5. 2. 《티마이오스》 해석에 있어서 에이도스와 이데아 구분의 중요성
플라톤과 아리스토텔레스는 '에이도스'와 '이데아'라는 용어를 비슷하게 사용했지만, 그 의미에는 차이가 있었다.- 이데아: 이데아는 감각이 아닌 정신 훈련을 통해 얻을 수 있는 진리나 실재를 의미한다. 플라톤에게 이데아는 정신과 독립적으로 존재하는 '이상(理想)'에 가까운 개념이었다. 감각 경험에는 이데아의 흔적이 남아있으며, 우리는 교육을 통해 선천적으로 가지고 있는 이데아를 떠올릴 수 있다. 이데아는 영속적이고 불변하지만, 감각 세계는 일시적이고 변화한다.
- 에이도스: 에이도스는 형상 혹은 모양을 의미한다. 플라톤은 에이도스를 참된 실재인 이데아의 의미로 사용했지만, 아리스토텔레스는 가능태인 질료에 대한 현실태로서의 형상을 의미하는 말로 사용하였다. 아리스토텔레스는 플라톤의 이데아론에 동의하면서도, 형상이 이데아처럼 별도의 세계에 존재하는 것이 아니라 현실 세계의 사물 안에 존재한다고 보았다. 플라톤은 동굴 비유를 통해 이데아를 현실을 초월한 세계로 보았지만, 아리스토텔레스는 진리가 세상의 개별 사물들의 에이도스에 대한 지식이라고 생각했다.
플라톤은 이데아에 위계 질서가 있다고 생각했다. 아름다움, 정의와 같은 구체적 이데아 외에, 이를 초월한 '선의 이데아'가 존재한다고 믿었다. 선의 이데아는 모든 존재와 완전함의 근원이며, 태양처럼 모든 이데아와 사물에 빛과 생명을 준다. 따라서 선의 이데아를 자각하는 사람만이 참된 깨달음을 얻는다.
플라톤의 『티마이오스』는 파르메니데스, 엘레아 학파, 피타고라스 학파의 사상과 자신의 이데아론, 엠페도클레스의 4원소설 등을 통합한 종합적인 이론을 제시한다. 특히, 『파르메니데스』 이후 이데아론의 난제를 해결하고 파르메니데스 사상과의 조화를 시도한 작품이다.[25][26]
6. 현대적 의의
''티마이오스''는 중세 및 르네상스 시대에 서양 철학과 과학 사상에 큰 영향을 미쳤다. 특히 12세기 샤르트르 학파 철학자들은 ''티마이오스''의 우주론을 기독교 창조론과 연결지어 해석하려 했다.[14] 아랍 세계에서도 ''티마이오스''는 번역 및 연구되었으며, 이븐 알 나딤의 ''목록''에는 초기 번역본에 대한 기록이 남아있다.[16]
알렉산드리아의 필론 같은 유대교 사상가들에게도 영향을 주었다. 필론은 ''티마이오스''의 데미우르고스 개념을 유대교의 신 야훼와 연결 짓고, 플라톤 철학과 구약성서를 조화시키려 했다.[17] 초기 기독교 신학자 오리게네스 역시 플라톤의 ''티마이오스''와 창세기의 창조 기록을 융합하려 시도했다.[17]
영지주의는 ''티마이오스''의 창조 신화를 바탕으로, 데미우르고스가 불완전한 물질세계를 창조했다는 이원론적 세계관을 제시했다.[17]
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