반기독교주의

1. 개요

반기독교주의는 기독교에 대한 반대 또는 적대적인 태도와 관련된 용어이다. 고대 로마 제국에서 기독교가 로마의 전통 종교와 사회 질서에 위협이 된다고 여겨 박해가 시작되었으며, 중세 시대에는 십자군 전쟁을 거치며 이슬람 세계에서 반기독교 정서가 나타났다. 근대 초기 프랑스 혁명 시기에는 탈기독교화 운동이 일어났고, 근대 후기에는 아르메니아인 학살 등 기독교인을 대상으로 한 학살이 발생했다. 현대에도 북한을 비롯한 여러 지역에서 기독교 박해가 지속되고 있으며, 일부 국가와 사회에서는 반기독교적 편견이 나타나기도 한다. 한국에서는 1920년대 사회주의 운동가들이 일제 협력과 민중 억압의 도구로 기독교를 비판하며 반기독교 운동을 시작했으며, 1980년대 민주화 운동과 함께 기독교 근본주의에 대한 비판이 제기되었다. 반기독교주의는 예수에 대한 시각, 기독교계의 반응 등 다양한 논쟁과 쟁점을 포함한다.

2. 역사

로마 제국 시대에 기독교는 로마 제국의 기독교 박해로 이어질 정도로 심한 반(反)기독교 정서에 직면했다. 이는 기독교의 성장이 로마 당국과 백성들에게 의심을 샀기 때문이다. 신약 성서에는 예수가 반기독교 정서를 예상하고 복음서 저자들이 이를 기록했다는 내용이 언급되어 있다. 1세기의 반기독교 정서는 로마 당국뿐만 아니라 유대인들도 표출했다. 당시 기독교는 유대교에서 파생된 종파였기 때문에, 기존 유대교는 새롭고 혁명적인 믿음에 분노했다.

시드니 H. 그리피스 교수는 무슬림들이 기독교의 십자가와 성상을 혐오했는데, 이는 꾸란에서 부정하는 기독교 신앙, 즉 그리스도가 하나님의 아들이며 십자가에서 죽었다는 것을 공개적으로 드러냈기 때문이라고 설명한다. 이러한 이유로 무슬림들은 기독교의 상징, 특히 이전 기독교 국가였던 이집트와 시리아 등에서 십자가를 지우려는 노력을 계속했다.

종교 개혁 시기에 무신론이 부상하면서 반기독교 정서가 확산되었다. 프랑스 혁명 시기 공포 정치 동안, 급진적인 혁명가들과 그 지지자들은 프랑스에서 기독교의 영향력을 제거하고자 하는 문화 혁명을 시도하였다. 1793년 동안 반기독교 정서는 더욱 심화되어 탈기독교화 운동이 발생하였고, 이신론의 최고 존재 숭배와 무신론적인 이성 숭배를 포함한 새로운 형태의 도덕적 종교가 등장하였다.

오스만 제국 말기에는 아르메니아인 학살, 그리스인 학살, 아시리아인 학살 등 기독교인을 대상으로 한 대규모 학살이 발생했다.

2.1. 고대

로마 제국에서 기독교는 로마 제국의 기독교 박해로 이어질 정도로 심한 반(反)기독교 정서에 직면했다. 이는 기독교의 성장이 로마 당국과 백성들에게 의심을 샀기 때문이다. 2세기 동안 기독교는 로마인들의 원칙에 따른 비난과 지적 시대에 촉발된 논란으로 인해 부정적으로 여겨졌다.

신약 성서에는 반기독교 정서가 언급되어 있으며, 예수는 이를 예상하고 복음서 저자들은 이를 기록했다. 1세기의 반기독교 정서는 로마 당국뿐만 아니라 유대인들도 표출했다. 당시 기독교는 유대교에서 파생된 종파였기 때문에, 기존 유대교는 새롭고 혁명적인 믿음에 분노했다. 바울로스는 기독교인이 되기 전 기독교인을 박해했으며, 예수의 십자가형을 유대인에게 '걸림돌'로 강조했다. 메시아가 십자가에서 죽었다는 믿음은 다른 메시아를 기다리던 일부 유대인들에게는 거슬리는 것이었다.

2.2. 중세

시드니 H. 그리피스 교수는 무슬림들이 기독교의 십자가와 성상을 혐오했는데, 이는 꾸란에서 부정하는 기독교 신앙, 즉 그리스도가 하나님의 아들이며 십자가에서 죽었다는 것을 공개적으로 드러냈기 때문이라고 설명한다. 이러한 이유로 무슬림들은 기독교의 상징, 특히 이전 기독교 국가였던 이집트와 시리아 등에서 십자가를 지우려는 노력을 계속했다. 초기 이슬람 시대에 무슬림과의 갈등으로 인해 기독교 이미지와 십자가가 파괴되고 훼손된 고고학적 증거가 존재한다.

안달루시아의 법학자 이븐 루시드는 금으로 된 십자가는 전리품으로 분배하기 전에 부숴야 하며, 기독교 성서는 없애야 한다고 주장했다. 그는 모든 기독교 경전을 불태워야 한다고 명시했다. 알-안달루스에서는 "십자가를 부수는 망치"라는 제목의 반기독교 논문이 출판되기도 했다.

페르시아 시인 무이치는 알프 아르슬란의 손자에게 대량 학살을 통해 세상의 모든 기독교인을 뿌리 뽑으라고 촉구했다.

13세기에 동방을 여행한 마르코 폴로는 아라비아 사람들이 기독교인을 몹시 싫어하며, 세상의 모든 사라센인(무슬림)들이 세상의 모든 기독교인에게 불행이 닥치기를 바라는 데 동의한다고 기록했다.

2.3. 근대 초기

종교 개혁 시기에 무신론이 부상하면서 반기독교 정서가 확산되었다. 프랑스 혁명 시기 공포 정치 동안, 급진적인 혁명가들과 그 지지자들은 프랑스에서 기독교의 영향력을 제거하고자 하는 문화 혁명을 시도하였다. 1789년에는 교회 토지가 몰수되었고, 사제들은 살해되거나 프랑스에서 추방되었다. 1792년 후반에는 "저항 사제"들이 표적이 되었고, 자코뱅 클럽 출신의 세속적인 인물들이 그 자리를 대신하였다. 1793년 동안 반기독교 정서는 더욱 심화되어 탈기독교화 운동이 발생하였고, 이신론의 최고 존재 숭배와 무신론적인 이성 숭배를 포함한 새로운 형태의 도덕적 종교가 등장하였다. 낭트의 익사는 많은 가톨릭 사제와 수녀들을 대상으로 자행되었다. 최초의 익사는 1793년 11월 16일 밤에 발생했으며, 희생자들은 국민 공회에 의해 "저항 성직자"로 분류된 160명의 가톨릭 사제들이었다.

2.4. 근대 후기

오스만 제국 말기에는 아르메니아인 학살, 그리스인 학살, 아시리아인 학살 등 기독교인을 대상으로 한 대규모 학살이 발생했다. 베니 모리스와 드로르 제에비는 아르메니아인 학살과 그 당시 오스만 제국 내 기독교 박해 (그리스인 학살 및 아시리아인 학살)가 오스만 제국이 자신들의 기독교 신민에 대해 수행한 집단 학살 또는 대량 학살이라고 주장한다.

2.5. 현대

냉전 종식 이후에도 아프리카, 아시아, 중동 등 여러 지역에서 기독교인에 대한 박해가 계속되고 있다. 특히 이슬람 극단주의 세력에 의한 박해가 심각하다. 북한은 세계에서 기독교 박해가 가장 심한 국가 중 하나로 꼽힌다.

서구 사회에서도 할리우드 영화 등 대중 매체에서 반기독교적 편견이 나타난다는 주장이 제기되기도 한다. 캐나다에서는 원주민 기숙학교 부지에서 아동 유해가 발견된 후, 68개 이상의 교회가 방화 또는 훼손되는 사건이 발생했다.

3. 한국의 반기독교주의

조선 영조 때 천주교가 전래되면서 한국에서는 반기독교 운동이 나타났다. 이때의 반기독교 운동은 유교 성리학이나 실학과 결합한 형태였다.

1930년대 이후 기독교 계열의 탄압으로 주춤하던 반기독교운동은 1980년대 후반 다시 나타났다. 1920년대의 반기독교운동은 사회주의자, 무신론자 위주였으나, 1980년대 후반의 한국 반기독교운동은 반기독교주의자, 무신론자, 자연주의자, 인본주의자 등 다양한 계층이 참여하였다.

3.1. 조선시대

조선 영조 때 이후 천주교가 전파되면서 야당 정파인 근기남인의 이익과 그 문하생들을 중심으로 예수, 천주교를 접하게 되었다. 성호 이익의 문하생 중에는 천주교를 적극적으로 받아들인 신서파가 나왔고, 다른 문인은 안정복, 신후담을 중심으로 예수와 기독교 교리의 허구성, 사후세계를 비판하는 공서파가 형성되었다.

3.2. 일제강점기

1920년대 사회주의 운동가들은 기독교가 일제에 협력하고 민중을 억압하는 도구로 사용된다고 비판했다. 박헌영, 김단야 등은 반기독교 강연회를 개최하고 기독교의 문제점을 지적했다.

1923년 3월 전조선청년당대회, 1924년 1월 경성신흥청년동맹회 등 사회주의계 청년단체로부터 본격적인 반기독교운동이 시작되었다. 1925년 10월 25일에는 한양청년동맹 등의 주최로 '반기독교대강연회'가 개최되었으나, 기독교 계열의 밀고로 일제 경찰에 의해 해산되었다. 사회주의 계열에서는 일제와 기독교가 유착되었다고 비판하며 기독교계와 갈등이 깊어졌다.

당시 한국교회는 기독교인들조차도 비판할 만큼 심각한 문제점들을 갖고 있었다. 이상재는 선교사들의 백인우월주의를 비판하였으며, 이광수는 1920년 《금일 조선야소교회의 결점》에서 조선교회의 권위주의, 기복신앙, 개신교 목사들의 낮은 학문 수준, 성서 해석 독점 등을 비판했다.

박헌영, 허정숙, 김단야 등의 사회주의자들은 기독교는 정치와 결탁하여 봉건주의, 자본주의와 제국주의를 옹호하며, 미신적 믿음을 갖고 있다고 비판하였다. 장로교의 김익두 목사는 사회주의자들로부터 "고등무당"이라는 비판을 받았다. 한국교회가 이들의 비판을 경청하기보다는 반(反)사회주의운동으로 사회주의자들을 배척하면서, 한국교회와 사회주의자들과의 관계는 악화되었다.

3.3. 현대

1980년대 민주화 운동과 함께 기독교 근본주의에 대한 비판이 제기되면서 반기독교 정서가 다시 확산되었다. 1992년경 PC통신을 중심으로 '개독', '먹사'와 같은 신조어가 등장하며 기독교에 대한 비판적인 담론이 형성되었다. 인터넷의 발달과 함께 온라인 공간에서 반기독교 활동이 활발하게 이루어지고 있다. 일부 기독교인들의 비윤리적 행위, 배타적인 태도, 사회적 문제에 대한 부적절한 대응 등이 반기독교 정서를 심화시키는 요인으로 작용하고 있다.

4. 논쟁과 쟁점

반기독교주의는 다양한 논쟁과 쟁점을 포함하고 있다. 주요 논쟁점 중 하나는 기독교의 교리와 신념 체계에 대한 비판이다. 일부 반기독교주의자들은 기독교의 특정 교리가 비합리적이거나 비도덕적이라고 주장한다. 또한, 기독교 역사 속에서 발생한 종교 전쟁, 마녀사냥, 종교 재판 등과 같은 사건들은 반기독교주의의 주요 비판 대상이 되기도 한다.

4.1. 예수에 대한 시각

반기독교주의 내에서 예수의 역사적 실존 여부에 대한 의견은 통일되지 않고 다양하다. 예수를 실존 인물로 보는 입장과 신화적 존재로 보는 입장이 모두 존재한다. 이는 기독교의 배타성, 폐쇄성, 권위주의에 대한 반감과 더불어 자유주의, 무신론, 민족주의, 인본주의 등 다양한 사상적 배경을 가진 사람들이 반기독교 운동에 참여했기 때문이다.

4.2. 기독교계의 반응

반기독교주의에 대한 기독교 측의 견해는 다양하며, 반기독교인을 포용하자는 입장과 반기독교주의자들을 박멸해야 한다는 공격적인 대응도 나타나고 있다. 그러나 일부 기독교 측에서는 반기독교주의를 기독교 개혁의 수단으로 보는 견해도 있다. 2000년 니코스 카잔차키스의 원작인 영화 《그리스도 최후의 유혹》 상영을 놓고 반기독교주의 집단과 개신교인, 천주교인 사이의 갈등이 있었다. 2004년 9월 댄 브라운의 《다빈치 코드》 국내 번역본 출간과 2006년 《다빈치 코드》 영화 상영에 반대를 제기한 기독교 단체들과 표현의 자유와 신성모독 문제를 놓고 한동안 논쟁과 갈등이 있었다. 예수를 인성으로 표현한 방송과 예술 등에 대해서도 논쟁의 불씨가 있다.