성욕

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1. 개요

성욕은 성적 쾌락을 추구하는 생물학적, 심리적 욕구로, 종교, 문화, 철학, 심리학 등 다양한 분야에서 다루어진다. 종교에서는 성욕을 열정과 구분하여 도덕적 판단의 대상으로 삼기도 하며, 아브라함 계통의 종교에서는 부적절한 성욕을 죄로 여기는 경향이 있다. 문화적으로는 중세 시대 매춘, 예술 작품의 모티프 등으로 나타나며, 철학에서는 쇼펜하우어, 아퀴나스 등 여러 철학자들이 성욕과 사랑의 관계를 탐구했다. 심리학에서는 리비도와 연결하여 정신분석학적, 심리학적으로 분석하며, 생물학적으로는 호르몬 변화와 연관되어 남녀의 성욕에 차이가 나타난다.

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성욕
욕망
욕망 종류	성욕
정의
정의	강렬하거나 억제하기 어려운 성적 욕망
다른 의미	어떤 것에 대한 과도하거나 탐욕스러운 욕망
특징
특징	강렬하고 억제하기 어려운 성적 욕망, 또는 어떤 것에 대한 과도하거나 탐욕스러운 욕망
문화
종교적 관점	많은 종교에서 죄악으로 간주 통제되어야 할 감정으로 여겨짐
예술적 표현	문학, 미술, 음악 등 다양한 예술 작품에서 다뤄지는 주제 인간 본성의 한 측면을 드러내는 요소로 해석
심리학
심리학적 관점	인간의 기본적인 욕구 중 하나로 간주
관련된 개념
관련된 개념	리비도 욕망 정욕 색욕

2. 종교에서의 성욕

종교는 성욕을 부도덕한 욕망으로, 열정을 도덕적으로 용인되는 것으로 구분하는 경향이 있다. 욕정은 그 대상이나 행위가 부적절하거나, 욕구가 지성과 의지를 지배할 때 부도덕하다고 정의된다. 반면 열정은 그 강도와 관계없이 하나님이 주신 도덕적인 것으로, 목적, 행위, 의도가 선하며 창조를 향해 질서 정연하고 지성과 의지에 의해 지배되기 때문이다. 토마스 아퀴나스 철학은 지성, 의지, 욕구에 대해 논하며 이러한 사상의 기반을 제공한다.

많은 전통적인 종교에서는 성욕을 삼가거나 경계해야 할 대상으로 여겨왔다. 제2차 성징이 나타나고 생식 능력을 얻게 되면 “성의 눈뜸”이 일어난다고 여겨진다. 그러나 의학 연구에 따르면 성욕에는 남녀 간의 다른 피크 시기가 존재한다.

부적절한 성욕을 죄로 보는 종교가 많다. 유대교, 기독교, 이슬람교는 십계명의 "간음을 금하는 계명"에 따라 간음을 죄로 간주한다. 사도 바울은 내면의 간음도 죄라고 강조했다. 그러나 성욕 자체를 부정하는 것은 아니며, 가톨릭교회에서는 칠죄종 중 색욕을 혼인 관계 밖의 성욕이나 쾌락만을 추구하는 것으로 설명한다. 영지주의의 카타리파는 생식을 사탄의 의도로 간주하여 혐오했다.

불교에서는 성욕을 번뇌의 하나로 보며, 불사음계라는 계율은 아내 이외의 여성과의 성관계를 금한다. 밀교 경전인 능엄경에는 욕망이 청정한 보살의 경지라는 구절이 있지만, 진언종에서는 이를 번뇌즉보리 사상으로 해석한다. 정토진종에서는 신란의 꿈의 계시에 따라 승려의 결혼이 허용되지만, 성욕은 업으로 여겨진다.

2. 1. 아브라함 계통의 종교

유대교에서는 모든 악한 본능과 육체의 욕망을 '예체르 하라'(יצר הרע|예체르 하라^he)라고 부르며, 이는 악한 본능을 의미한다. 예체르 하라는 악마적인 힘이 아니라 인간이 생존에 필요한 것을 잘못 사용하는 것을 말하며, '예체르 하토브'(יצר טוב|예체르 하토브^he, 선한 본능)와 대조된다.^[3] 예체르 하라는 사탄이나 죽음의 천사와 동일시되기도 하지만, 토라를 통해 이 힘을 이겨낼 수 있다고 여겨진다. 또한, 예체르 하라는 인간이 결혼, 출산, 집 짓기, 직업 활동 등을 하는 데 필요한 동기 부여가 되기도 한다.^[3]

기독교와 이슬람교에서는 십계명의 "간음을 금하는 계명"에 따라 부적절한 성욕을 죄로 간주한다. 사도 바울은 간음뿐만 아니라 내면의 간음도 죄라고 강조했다. 그러나 기독교가 성욕 자체를 부정하는 것은 아니다. 가톨릭교회에서는 칠죄종 중 하나인 색욕을 혼인 관계 밖의 성욕, 또는 생식과 분리되어 쾌락만을 추구하는 것으로 설명한다. 성욕은 신의 창조의 일부로 여겨지며, 적절한 충족은 죄로 여기지 않는다. 반면, 영지주의의 카타리파는 생식을 사탄의 의도로 간주하여 혐오했고, 생식을 목적으로 하지 않는 성욕이 죄가 적다고 여겼다.

이슬람교에서 욕정은 나프스(nafs)라고 불리는 자아의 원초적인 상태 중 하나이다. 수피 사상에서는 나프스를 최악의 적이자 귀중한 도구로 발전할 수 있는 정신의 한 측면으로 본다.^[18] 꾸란에는 술레이카가 예언자 요셉을 유혹하려 했음을 인정하는 구절이 있다. 예언자 요셉은 자신의 마음이 순결하다고 주장하지 않으며, 사람의 마음은 악으로 이끌리지만 주님의 자비로 그렇지 않을 수 있다고 말한다(꾸란 12:53).^[19] 알가잘리는 『이흐야 울룸 알딘(Ihya' Ulum al-Din)』에서 이 구절의 나프스를 ''나프스 알암마라(nafs al-ammara)''(악한 영혼)라고 불리는 영혼의 가장 낮은 상태라고 설명했다.^[20] 무슬림들은 자신의 저급한 본능을 극복하도록 격려받으며, 의도적인 음탕한 시선은 금지되어 있다. 음탕한 생각은 싫어하며, 간음, 강간 등으로 이어질 수 있기 때문이다. 이슬람 예언자 무함마드는 이성에게 처음 시선을 보내는 것은 우연일 수 있지만, 두 번째 시선은 욕정 어린 생각으로 이어질 수 있다고 경고했다.^[21]

2. 1. 1. 유대교

유대교에서 모든 악한 본능과 육체의 욕망은 '예체르 하라'(יצר הרע|예체르 하라^he, 악한 본능)로 특징지어진다. 예체르 하라는 악마적인 힘이 아니라, 인간이 육체의 생존에 필요한 것을 오용하는 것이며, 종종 '예체르 하토브'(יצר טוב|예체르 하토브^he, 선한 본능)와 대조된다.^[3]

예체르 하라는 종종 사탄과 죽음의 천사와 동일시되며, 때때로 예체르에 개성과 별개의 활동을 부여하려는 경향이 있다. 예체르는 사탄처럼 이 세상에서 인간을 미혹하고, 다음 세상에서 그를 반대 증언한다. 그러나 예체르는 사탄과 명확히 구별되며, 다른 경우에는 죄와 정확히 평행하게 만들어진다. 토라는 이 힘에 대한 가장 큰 해독제로 여겨진다. 그러나 하나님이 만든 모든 것과 마찬가지로 예체르 하라(악한 본능)는 선을 행하도록 조종될 수 있다. 왜냐하면 그것이 없다면 인간은 결코 결혼하지 않고, 자녀를 낳지 않고, 집을 짓지 않고, 직업에 종사하지 않을 것이기 때문이다.^[3]

2. 1. 2. 기독교

유대교, 기독교, 이슬람교는 십계명의 "간음을 금하는 계명"에 따라 부적절한 성욕을 죄로 본다. 로마 교황 요한 바오로 2세는 "성욕은 남녀의 영원한 매력을 욕망의 만족을 위해 감소시킨다"고 말했다.^[31] 신약 성서의 사도 바울은 실제로 성관계를 갖는 간음뿐만 아니라 행위나 외면에 나타나지 않는 내면의 간음도 죄라고 강조했다.

하지만 기독교가 성욕 자체를 전면적으로 부정하는 것은 아니다. 예를 들어 가톨릭교회에서 칠죄종 중 하나로 여기는 색욕은 혼인 관계 밖의 것, 또는 생식과 분리되어 그 자체의 쾌락을 추구하는 것을 의미한다고 설명된다. 성욕 또한 신의 창조의 일부로 여겨지며, 적절한 충족은 죄로 여겨지지 않는 것이 일반적이다. 영지주의의 한 갈래인 카타리파는 이와 반대로, 생식은 인간을 창조한 사탄의 의도로 간주되어 혐오되었고, 생식을 목적으로 하지 않는 성욕이 죄가 적다고 여겨졌다.

2. 1. 3. 이슬람교

이슬람교에서 욕정은 나프스(nafs)라고 불리는 자아의 원초적인 상태 중 하나로 여겨진다. 수피 사상에서 로버트 프레이거에 따르면, 나프스는 우리의 최악의 적이지만 귀중한 도구로 발전할 수 있는 정신의 한 측면이다.^[18]

꾸란에는 술레이카(Zuleikha)가 예언자 요셉(아랍어: 유수프(Yousuf))을 유혹하려 했음을 인정하는 구절이 있다. 그러자 예언자 요셉은 이렇게 말했다. “내가 내 마음이 순결하다고 주장하지는 않겠다. 틀림없이 사람의 마음[나프스]은 악으로 이끌지만, 나의 주님께서 자비를 베푸셨기에 그러하지 않았다. 진실로 나의 주님은 모든 것을 용서하시고, 모든 것을 자비롭게 하신다.” (꾸란 12:53)^[19] 알가잘리는 그의 주요 저서 『이흐야 울룸 알딘(Ihya' Ulum al-Din)』(종교 과학의 부흥)에서 이 구절의 나프스는 ''나프스 알암마라(nafs al-ammara)''(악한 영혼)라고 불리는 영혼의 가장 낮은 상태라고 말했다. 영혼의 다른 상태는 ''나프스 알물함마(nafs al-mulhama)''(질문하는 영혼), ''나프스 알라와마(nafs al-lawwama)''(자기 비난하는 영혼), 그리고 ''나프스 알무트마이나(nafs al-mutmainna)''(만족하는 영혼)이다.^[20]

무슬림들은 자신의 저급한 본능을 극복하도록 격려받으며, 의도적인 음탕한 시선은 금지되어 있다. 음탕한 생각은 싫어하며, 그것이 간음, 강간 및 기타 반사회적 행동으로 가는 첫걸음이기 때문이다. 이슬람 예언자 무함마드는 "두 번째 시선"의 중요성을 강조했는데, 이성에게 처음 시선을 보내는 것은 우연이거나 관찰일 수 있지만, 두 번째 시선은 욕정 어린 생각으로 이어지는 관문이 될 수 있기 때문이다.^[21]

2. 2. 인도 계통의 종교

힌두교에서는 바가바드 기타^sa에 따르면 욕정이 나라카(지옥)로 가는 문 중 하나라고 한다. 크리슈나는 욕정이 물질적 열정에서 생겨나 분노로 변하며, 순수한 의식을 가리고 살아있는 존재를 어리둥절하게 만든다고 설명한다. 따라서 감각을 조절하여 욕정을 억제해야 한다고 가르친다.

불교에서는 성욕을 번뇌의 하나로 보며, 사성제에 따라 욕망을 없애면 고통이 사라진다고 한다. 불사음계라는 계율은 아내 이외의 여성과의 성관계를 금한다. 밀교 경전인 능엄경에는 욕망이 청정한 보살의 경지라는 구절이 있지만, 진언종에서는 이를 번뇌즉보리 사상으로 해석하여 수행자에게 성교를 권하는 의미는 아니라고 본다. 정토진종에서는 신란의 꿈의 계시에 따라 승려의 결혼이 허용되지만, 성욕은 업으로 여겨진다.^[32]

시크교에서는 욕정을 분노, 자아, 탐욕, 애착과 함께 다섯 가지 주요 죄악 중 하나로 간주한다. 통제할 수 없는 성욕은 악으로 간주된다.

2. 2. 1. 힌두교

바가바드 기타^sa에서 비슈누의 아바타인 크리슈나는 16장 21절에서 욕정이 나라카(지옥)로 가는 문 중 하나라고 선언했다.

아르주나가 "마치 강제로 끌려가는 것처럼, 심지어 본인의 의지와 상관없이 죄악을 짓도록 사람을 사로잡는 것은 무엇입니까?"라고 묻자, 크리슈나는 "그것은 욕정(lust)일 뿐입니다. 욕정은 물질적 열정의 모드와의 접촉에서 생겨나고 나중에 분노로 변하며, 이 세상을 집어삼키는 죄악의 적입니다."라고 답했다.

이어서 크리슈나는 욕정이 연기가 불을 가리고, 먼지가 거울을 가리고, 태아가 자궁에 덮여 있듯이, 살아있는 존재를 덮어 순수한 의식을 가린다고 설명했다. 욕정은 결코 만족하지 않고 불처럼 타오르며, 감각, 마음, 지성은 이 욕정의 자리이기에, 이를 통해 욕정은 살아있는 존재의 진정한 지식을 가리고 그를 어리둥절하게 만든다고 하였다. 따라서 크리슈나는 감각을 조절하여 욕정을 억제하고, 지식과 자아실현의 파괴자를 죽이라고 조언한다.

바가바드 기타^sa (3.36-43)에 따르면, 작용하는 감각은 무딘 물질보다 우월하며, 마음은 감각보다, 지성은 마음보다 더 고차원적이고, 영혼은 지성보다 더 고차원적이다. 그러므로 자신이 물질적 감각, 마음, 지성을 초월한 존재임을 알고, 의도적인 영적인 지성으로 마음을 굳건히 하여 영적인 힘으로 욕정이라는 만족할 줄 모르는 적을 정복해야 한다.

이 고대 문서에서 '욕정(Lust)'이라는 단어의 의미는 '원함(Wanting)'이라는 심리적 힘으로 이해할 수 있다.

2. 2. 2. 불교

불교에서는 성욕을 번뇌의 하나로 여긴다. 사성제에 따르면, 고통은 욕망에 의해 발생하며, 욕망을 없애면 모든 고통이 사라진다. 불교에는 불사음계라는 계율이 있는데, 이는 아내 이외의 여성과의 성관계를 금하는 것이다. 석가모니의 사촌 수달다난타는 출가 후에도 아내에게 끌려 깨달음을 얻지 못했다는 일화가 있다.^[32]

밀교 경전인 능엄경에는 “남녀의 욕망과 교합(성교)의 묘한 황홀경, 또 욕망도 모두 청정한 보살의 경지이다”라는 구절이 있다.^[32] 그러나 진언종에서는 이를 “자성청정”이라 하여, 인간은 본래 더러운 존재가 아니며 욕망은 자연스러운 것이라는 번뇌즉보리 사상을 나타내는 것이지, 수행자에게 성교를 권하는 의미는 아니라고 해석한다. 밀교에서는 성에 대한 엄격함이 요구되었고, 몽정을 매우 두려워하는 측면도 있었다.^[32]

‘그의 법’ 집단 등은 성교를 직접적으로 받아들였다고 주장하기도 하지만, 성적인 개념을 추상적으로 본 교파가 남아 이 집단은 소멸하였다. 밀교 이외의 천태종에서도 현지귀명단이 성교를 의식에 도입했다는 주장이 있으나, 탄압으로 중단되었다. 정토진종에서는 신란의 꿈의 계시에 따라 승려의 결혼이 허용되지만, 성욕은 업으로 여겨져 긍정적인 의미는 부여되지 않는다.

2. 2. 3. 시크교

시크교에서는 욕정을 분노, 자아, 탐욕, 애착과 함께 다섯 가지 주요 죄악 또는 죄악스러운 성향 중 하나로 여긴다. 강간이나 성중독과 같이 통제할 수 없는 성욕의 표현은 악으로 간주된다.

2. 3. 인도 영성

인도 영성에서는 성욕을 다양한 관점으로 다룬다. 브라흐마쿠마리스는 성욕을 인류의 가장 큰 적으로 보며 금욕을 강조하는 단체이다.^[22] ^[23]

2. 3. 1. 브라흐마쿠마리스

브라흐마쿠마리스는 업에 기반한 철학을 바탕으로 한 영적 단체로, 성욕을 인류 전체의 가장 큰 적이라고 주장한다.^[22] ^[23] 신자들은 양파, 마늘, 달걀 또는 채식이 아닌 음식을 먹지 않는데, 이러한 음식에 함유된 "유황"이 몸에서 성욕을 자극할 수 있기 때문이다. 브라흐마쿠마리스 신자들은 금욕 생활을 한다.

성행위는 "불순"하여 육체 의식과 다른 범죄를 초래하며, 이러한 불순함은 몸을 "오염시켜"^[24]^[25] 여러 가지 "질병"을 유발한다고 본다. 브라흐마쿠마리스는 성욕을 어두운 하수구를 헤쳐나가는 것과 같다고 가르치며, 영적 대학교 학생들은 죄를 짓지 않고 신에게 더 가까이 다가가기 위해 성욕을 정복해야 한다고 가르친다.^[26]

브라흐마쿠마리스에서 가르치는 성욕과 사랑의 차이는 다음과 같다.

성욕에는 감각 대상에 대한 의존과 그에 따른 영혼의 정신적 종속이 있지만, 사랑은 영혼을 형태 뒤에 있는 실체와 직접적이고 조화로운 관계로 이어줍니다. 따라서 성욕은 무겁게 느껴지고 사랑은 가볍게 느껴집니다. 성욕에는 삶의 협소화가 있고 사랑에는 존재의 확장이 있습니다…만약 당신이 온 세상을 사랑한다면 당신은 온 세상에서 간접적으로 살지만, 성욕에는 삶의 감퇴와 다른 존재로 여겨지는 형태에 대한 절망적인 의존감이 있습니다. 따라서 성욕에는 분리와 고통의 강조가 있지만, 사랑에는 통일감과 기쁨이 있습니다…

2. 4. 이교 (Paganism)

고대 로마의 바카날리아 축제에서 디오니소스 여신을 따르는 자들이 음탕함을 의식으로 행하는 경우가 있었다.^[1] 그러나 이러한 행위는 기원전 186년 로마 상원의 '바카날리아에 관한 상원 결의안'에 의해 금지되었다.^[1] 신성 매춘은 디오니소스 신도들이 종종 행하는 활동으로 남아 있었다.^[1]

3. 문화 속의 성욕

문화는 다양한 방식으로 성욕을 다루어 왔다. 중세 시대에는 매춘이 남성의 성욕을 억제하는 수단으로 여겨지기도 했다. 종교 재판관들은 왈덴스파교도들이 육체적 유혹에 시달리는 것보다 욕정을 충족시키는 것이 낫다고 믿었다고 비난했다.^[28]

예술 분야에서도 성욕은 문학과 미술 등 다양한 형태로 표현되었다. 오비디우스부터 저주받은 시인들(les poètes maudits)에 이르기까지, 문학 작품 속 인물들은 음탕한 장면에 직면해 왔으며, 욕정은 오랫동안 세계 문학의 주요 주제였다. 조르주 바타유, 카사노바, 프로스페르 메리메와 같은 작가들은 매춘굴과 같은 부적절한 장소에서 벌어지는 장면을 묘사하기도 했다.^[1] 샤를 보들레르는 《악의 꽃》에서 예술과 성욕의 관계에 대해 언급하기도 했다.^[1] 단테 알리기에리의 《신곡》은 욕정을 "다른 사람에 대한 과도한 사랑"으로 정의하고, 욕정에 빠진 자들이 받는 형벌을 묘사하며 죄와 욕망에 대한 심오한 통찰을 제시한다.

3. 1. 중세 시대의 매춘

중세 시대에 매춘은 남성의 성욕을 억제하는 데 도움이 된다고 여겨졌다. 중세 매춘부들은 공식적으로 허가된 '붉은 불빛 거리'에서 생활했다. 루스 마조 카라스(Ruth Mazo Karras)의 책 ''보통 여성들(Common Women)''에서 저자는 매춘의 의미와 미혼 남성에 의한 매춘의 적절한 이용이 남성의 성욕을 억제하는 데 어떻게 도움이 된다고 여겨졌는지에 대해 논의한다. 매춘은 지역 사회의 성적 좌절을 줄이는 데 유익한 효과가 있다고 여겨졌다.^[27] 종교 재판관들은 왈덴스파교도들이 육체적 유혹에 시달리는 것보다 욕정을 충족시키는 것이 더 낫다고 믿었다고 비난했다.^[28]

3. 2. 예술에서의 성욕

예술은 문학과 미술 등 다양한 분야에서 성욕을 다뤄왔다.

3. 2. 1. 문학

오비디우스부터 저주받은 시인들(les poètes maudits)의 작품에 이르기까지, 등장인물들은 항상 음탕한 장면들에 직면해 왔으며, 오랜 세월 동안 욕정은 세계 문학에서 흔한 모티프였다. 조르주 바타유, 카사노바, 프로스페르 메리메와 같은 많은 작가들은 매춘굴과 다른 부적절한 장소에서 일어나는 장면들을 묘사한 작품들을 남겼다.^[1]

샤를 보들레르는 그의 작품 《악의 꽃》에서 예술가에 대해 다음과 같이 언급한 바 있다.^[1]

L’homme, plus il cultive les arts, moins il bande… L’animal seul est bon à l’accouplement, et l’accouplement est le lyrisme du peuple. Bander, c’est vouloir entrer dans un autre, et l’artiste ne sort jamais de soi.|인간이 예술을 갈고 닦을수록, 그는 더 덜 색정적으로 된다… 오직 짐승만이 교미에 능숙하며, 교미는 대중의 서정시이다. 교미한다는 것은 다른 존재 속으로 들어가는 것이며, 예술가는 결코 자신으로부터 벗어나지 않는다.^프랑스어

욕정의 죄(그리고 다른 칠죄종 또한)를 다룬 가장 주목할 만한 작품은 단테의 《신곡》이다. 단테의 욕정에 대한 기준은 "다른 사람에 대한 과도한 사랑"이었는데, 인간에 대한 과도한 사랑은 하나님에 대한 사랑을 부차적인 것으로 만들기 때문이다. 《신곡》의 첫 번째 부분인 지옥편에서 욕정에 빠진 자들은 걷잡을 수 없는 열정을 상징하는 회오리바람에 끊임없이 휩쓸리는 형벌을 받는다. 파올로와 프란체스카와 같은 유명한 연인처럼 욕정에 대한 죄를 지은 저주받은 자들은 지옥에서 현세에서 가장 원했던 것을 얻지만, 그들의 열정은 영원히 그들을 쉬게 하지 않을 것임을 알게 된다. 같은 작품의 연옥편에서는 참회자들이 욕정의 경향을 정화하기 위해 불길을 걸어 지나간다.^[1]

3. 2. 2. 미술

고야의 ''두 여인에게 조롱받는 남자'' (''Dos Mujeres y un hombre'')

4. 철학에서의 성욕

사랑과 욕정의 관계는 철학에서 오랫동안 논쟁적인 문제였다.

4. 1. 쇼펜하우어

쇼펜하우어는 성관계에서 비롯되는 고통을 언급하며, 이는 성교 후에 따르는 수치심과 슬픔의 감정을 직접적으로 설명한다고 주장한다. 그는 인간 존재에 내재된 맹목적인 사랑에 어떤 결과도 고려하지 않고, 어떤 대가를 치르더라도 마주하고자 하는 꺼지지 않는 욕망만이 지배하는 힘이라고 말한다. 그는 자신의 종류의 천재는 오직 생산하고, 오직 사유하기를 원하는 산업적 존재라고 평가한다. 따라서 쇼펜하우어에게 욕정의 주제는 욕정의 절정 이후 거의 확실하게 뒤따를 공포를 고려하는 것이다.

4. 2. 토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스는 그의 저서 《신학대전》에서 탐욕을 쾌락에 대한 지나친 욕망으로 정의하며, 특히 성적 쾌락이 인간의 이성을 흐리게 한다고 지적했다.^[29] 그는 성욕과 관련된 여러 죄악들을 구체적으로 설명했다.

'''몽정''': 꿈에서 겪는 성적 경험은 그 자체로는 죄가 아니지만, 죄로 이어질 수 있다고 보았다. 꿈은 이성적 판단이 흐려진 상태이므로 책임을 물을 수 없지만, 부적절한 상상이나 악마의 영향으로 발생할 수 있다고 설명했다.
'''간음''': 배우자가 아닌 다른 사람과의 성관계는 배우자에 대한 불충실이며, 자녀의 정통성에 대한 의심을 불러일으키는 심각한 죄로 간주했다.
'''음행''': 결혼하지 않은 남녀 간의 성관계는 쾌락만을 추구하는 행위로, 치명적인 죄라고 보았다. 다만, 육체의 죄는 영적인 죄보다 덜 심각하다고 여겼다.
'''유혹''': 처녀를 성적으로 유혹하는 행위는 아버지의 권위를 침해하고 여성의 명예를 훼손하는 죄로, 물질적 보상과 결혼을 통해 책임을 져야 한다고 주장했다.
'''비자연적인 악행''': 수간, 근친상간, 소돔 행위 등 자연스러운 성행위의 방식을 벗어난 행위는 가장 심각한 형태의 탐욕으로 간주했다.^[29]

아퀴나스는 결혼 내에서의 성관계는 번식이라는 목적에 부합하므로 죄가 아니라고 보았지만, 쾌락만을 위한 성관계는 탐욕으로 이어진다고 경고했다.

5. 정신분석학 및 심리학에서의 성욕

정신역동이론 및 심리학에서 욕정은 종종 "항진된 리비도"의 한 사례로 다루어진다. 정신분석학의 창시자 프로이트는 리비도(라틴어: libido)를 "성적 충동을 발동시키는 힘"으로 해석했다.^[33] 프로이트는 성욕이 공복이나 권력에 대한 의지와 유사하다고 분석했다.^[34] 그는 아동에게도 성욕이 있다고 보았으며, 구강기, 항문기, 남근기(오이디푸스기), 성기기라는 단계로 분류했다. 프로이트는 이러한 성욕의 억압(욕구 불만)을 히스테리의 원인으로 간주했다.

6. 생물학적, 의학적 설명

일반적으로 제2차 성징이 나타나고 생식 능력을 얻게 되면 “성의 눈뜸”이 일어난다고 여겨진다.^[30] 이성에 대한 관심은 그 이전부터 가지는 경우도 있다. 성욕이 높아지는 시기와 강도는 개인차와 성차가 크다. 많은 전통적인 종교에서는 성욕을 삼가야 할 것, 멀리해야 할 것, 경계해야 할 것으로 여겨왔다. 의학 연구에 의해 성욕에는 남녀에서 다른 피크 시기가 있다는 것이 밝혀지고 있다.

인간의 성욕은 개인에 따라 다양하며, 남성과 여성은 각각 특징적인 주기를 보인다.

6. 1. 남성의 경우

남성의 성욕은 고환이 정자를 만드는 리듬과 연동되며,^[35] 고환에서 분비되는 테스토스테론에 좌우된다. (그러므로 거세를 하면 성욕은 저하된다). 테스토스테론이 급격히 증가하는 사춘기(13~22세경)에 성욕은 높아지고, 70세경까지 높은 상태가 지속된다.^[36] 린 람베르그의 저서 『바디 리듬』에 따르면, 남성의 성욕은 연주기적으로 변화하고 있으며, 10월에 가장 많은 정자가 만들어지고 성욕도 최고조에 달한다.^[35] 여러 연구자들의 연구에서도 성행위나 자위 횟수가 많은 것도 10월이며, 결과적으로 여성의 임신도 증가한다고 한다. 반대로 테스토스테론의 분비가 줄어드는 것은 3월이다.^[35] 최고조인 10월과 가장 낮은 3월의 차이는 25%에 달한다고 한다.^[35] 남성의 성욕과 연령의 관계에 대해 말하자면, 사춘기가 가장 성욕이 강하며(보다 구체적으로는 정자 생성은 15세 전후, 테스토스테론의 분비량은 19세가 피크이다.^[35]), 피크 이후 나이가 들면서 점차 감소한다.

6. 2. 여성의 경우

여성의 성욕은 월경 주기에 따라 변화하며, 배란 기간(난포기)에 높아진다고 알려져 있다.^[35] 즉, 월경이 순조로운 여성이라면 1개월 전후 주기로 성욕의 증감을 반복한다.

여성은 호르몬 분비의 변화로 40세 이후부터 성욕이 증가하여 50대 중반쯤에 최고조에 달한다는 설이 있었다. 그 근거는 갱년기·폐경을 향해 여성호르몬이 저하되고, 여성에게서도 소량 분비되는 남성호르몬의 비율이 상대적으로 증가하기 때문이라는 것이었다. 그러나 2022년 1월, 민간 병원과 리서치 회사가 20대~50대 여성 2,600명을 대상으로 “이상적인 성행위 횟수”에 관한 인터넷 조사를 실시한 결과, 여성의 성욕은 20대에 최고조에 달했다. 또한 30대, 40대, 50대로 나이가 들수록 여성의 성욕은 감소하는 경향을 보였다. 한편, 여성이 이상적으로 생각하는 성행위 횟수는 20대~50대 어느 연령대에서도 “1주일에 1회” 전후라는 응답이 많았다. 성행위가 전혀 없어도 좋다고 답한 비율은 낮았으며, 50대 여성에서도 약 4명 중 3명(73.5%)이 성행위가 필요하다고 생각하는 것으로 나타났다.^[36]

참조

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