모이라

3. 문화 간 유사성

로마 신화에서 유래된 세 명의 모이라는 영어로 페이츠(Fates)로 알려져 있으며, 이들은 파르카이 또는 파타(Parcae or Fata)이다.^[11] 원시 인도유럽 문화에서 파생된 다른 유사한 존재들도 있다.

노르드 신화에서 노른은 신과 인간의 운명을 다스리며 생명의 실을 꼬는 세 명의 여성 존재이다. 그들은 법을 세우고 인간의 자녀들의 삶을 결정했다.^[12] 그들의 이름은 우르드],

4. 세 명의 모이라이

플라톤의 《국가》에서 세 모이라이는 세이렌의 음악에 맞춰 화음을 넣는데, 라케시스는 과거, 클로토는 현재, 아트로포스는 미래의 일들을 노래한다.^[39]

모이라는 클로토(실을 잣는 자), 라케시스(할당하는 자), 아트로포스(피할 수 없는 자, 죽음에 대한 은유) 세 자매였다.^[56] 호메로스의 시에서 모이라 또는 아이사는 삶의 한계와 끝과 관련되며, 제우스는 운명의 인도자로 나타난다. 헤시오도스의 ''신통기''에서 세 모이라는 닉스의 딸로 의인화되어 신들을 지배한다.^[48] 이후에는 신성한 질서와 법의 화신인 제우스와 테미스의 딸이 된다. 플라톤의 ''국가''에서 세 운명의 여신은 아난케(필연성)의 딸이다.^[58]

5. 기원

"모이라"(Moirai)는 μοῖρα^grc에서 유래되었으며, "몫, 운명, 할당자"를 의미한다.^[3][4] 이는 전체의 부분 또는 몫을 뜻하며, "부분, 몫"을 의미하는 ''메로스''(meros), "운명, 파멸"을 의미하는 ''모로스''(moros)와 관련이 있다.^[5] 파생 가능한 라틴어 ''메리툼''(meritum) "보상", 영어 ''메리트''(merit)는 인도유럽어 어근 ''*(s)mer'' "할당하다, 지정하다"에서 유래했을 수 있다.^[6]

''모이라''(Moira)는 다음을 의미하기도 한다.

• 전리품 분배의 몫 또는 부분 (ίση μοῖρα^grc, , "동등한 전리품")^[7]
• 삶의 몫, 운, 운명 (μοῖραv ἔθηκαν ἀθάνατοι^grc, , "불멸의 존재들이 운명을 정했다")^[8]
• 죽음 (μοῖρα θανάτοιο^grc, , "죽음의 운명")
• 분배된 토지의 부분^[9]
• 정도와 권리 (κατὰ μοῖραν^grc, , "운명에 따라, 순서대로, 옳게")^[10]

6. 신화적 관계

세 명의 모이라는 영어로 페이츠(Fates)로 알려져 있는데, 이는 로마 신화에서 유래되었다. 로마 신화에서 이들은 예언적 선언, 신탁 또는 운명을 의미하는 fatum|Fata, -orum (n)=^la의 복수인 파르카이 또는 파타(Parcae or Fata)이다.^[11] 원시 인도유럽 문화에서 파생된 다른 유사한 존재들도 있다.

노르드 신화에서 노른은 신과 인간의 운명을 다스리며 생명의 실을 꼬는 세 명의 여성 존재이다. 그들은 법을 세우고 인간의 자녀들의 삶을 결정했다.^[12]

그들의 이름은 우르드], 고대 영어 ''

7. 신화 속 이야기

모이라(moira, μοῖρα^el)는 원래 그리스어로 "할당"이라는 의미이다. 인간에게는 "수명"이 할당된 것으로 가장 큰 관심사였기 때문에 수명, 죽음, 생명 등과 관련지어졌으며, 출산의 여신 에일레이튀이아와도 연관되어 결국 운명의 여신이 되었다.

처음에는 단수형으로 한 명의 여신이었지만, 나중에는 여러 명으로 생각되어 세 여신으로 한 조를 이루어 복수형으로 모이라이(Moirai)라고 불렸다. 인간 개개인의 운명은 모이라들이 할당하고, 재고, 끊어내는 "실의 길이"와 그 변형으로 생각되었다. "운명의 실"을 자신의 실타래에서 잣는 것은 클로토(Κλωθώ^el, Klotho, "잣는 자"라는 뜻)이며, 그 길이를 재는 것은 라케시스(Λάχεσις^el, Lakhesis, "길이를 재는 자"라는 뜻)이며, 마지막으로 할당된 이 실을 세 번째 아트로포스(Ἄτροπος^el, Atropos, "피할 수 없는 것"이라는 뜻)가 끊었다.^[87] 이처럼 인간의 수명은 결정된다.

세 명의 모이라이(Moirai)는 다음과 같다.^[36]

• '''클로토(Clotho)''' (Κλωθώ|클로토^grc)는 물레에서 실패로 생명의 실을 뽑아냈다. 로마식 이름은 ''노나(Nona)'' ("아홉 번째")였다.
• '''라케시스(Lachesis)''' (Λάχεσις|라케시스^grc)는 각 사람에게 할당된 생명의 실을 자로 측정했다. 로마식 이름은 ''데키마(Decima)'' ("열 번째")였다.
• '''아트로포스(Atropos)''' (Ἄτροπος|아트로포스^grc)는 생명의 실을 자르는 역할을 했다. 각 사람의 죽음 방식을 선택했고, 시간이 오면 "혐오스러운 가위"로 생명의 실을 잘랐다.^[38] 로마식 이름은 ''모르타(Morta)'' ("죽은 자")였다.

8. 제우스와 모이라

모이라(Moirai)는 제우스의 권위에 따르며, 제우스는 그들에게 사물의 자연스러운 질서가 존중되도록 조치하라고 명령했다고 여겨진다.^[91] 그러나 트로이 전쟁 이야기에서는 제우스가 모이라의 결정에 거스를 수 없다는 것이 시사된다.^[92] 이처럼 신과 운명의 관계는 종종 모순에 빠지는데, 제우스는 때로는 운명을 지배하는 듯하고, 때로는 운명의 결정에 따르는 듯이 묘사된다.^[93]

호메로스의 시에서 모이라는 신들의 영향을 받지 않는 단일 존재로 묘사된다. 오직 신들의 수장인 제우스만이 그녀와 가깝고, 어떤 경우에는 그녀와 유사한 역할을 한다.^[43] 제우스는 저울을 사용하여 헥토르의 "죽음의 운명"을 아킬레우스의 운명과 비교하는데, 헥토르의 운명이 기울어져 그는 운명에 따라 죽는다. 제우스는 모든 사람에게 적절한 몫을 부여하는 운명의 인도자로 나타난다.^[70][71] 미케네 항아리에 묘사된 유사한 시나리오에서는 제우스가 두 전사 앞에 저울을 들고 있어 전투 전에 그들의 운명을 측정하고 있음을 보여준다. 그들이 전투에서 죽는다면, 이것이 그들의 올바른 운명으로 받아들여져야 한다는 믿음이 있었다.^[72]

헤시오도스의 ''신통기''에서 세 명의 모이라는 원시 여신 뉙스("밤")의 딸들로,^[73] 신들 위에 작용하는 힘을 나타낸다.^[48] 나중에는 그들이 제우스의 딸이 되었고 제우스는 그들에게 가장 큰 영예를 주었으며, 고대 법과 신성한 질서의 여신인 테미스가 그들의 어머니가 되었다.^[50][51]

심지어 신들조차도 모이라 또는 운명의 여신을 두려워했는데, 헤로도토스에 따르면 신조차도 피할 수 없었다.^[74] 델포이의 퓌티아 여사제는 제우스 역시 그들의 권력에 종속된다고 인정했지만, 고전 시대의 기록에는 불멸자들의 삶이 운명의 여신의 변덕에 어느 정도 영향을 받는지 명확하게 설명된 내용은 없다. 제우스와 모이라의 관계가 수 세기에 걸쳐 변하지 않았을 것으로 예상된다. 어느 경우든 고대에는 신들조차도 따라야 하는 질서에 대한 개념을 느낄 수 있다. 시모니데스는 이 권력을 아난케(필연성)(오르페우스적 우주론에서 모이라의 어머니)라고 부르며, 심지어 신들도 그것에 맞서 싸우지 않는다고 말한다.^[75] 아이스킬로스는 운명과 필연성을 결합하여, 제우스조차도 정해진 것을 바꿀 수 없다고 주장한다.^[76]

'제우스 모이라게테스'라는 가상의 칭호는 "모이라의 지도자 제우스"를 의미하며, 파우사니아스는 서기 2세기에 올림피아에서 본 비문에서 추론했다. 그는 "전차 경주 출발점으로 가면 '운명의 인도자에게'라는 비문이 있는 제단이 있다. 이것은 분명히 제우스의 별명이며, 그는 인간의 일, 운명이 그들에게 주는 모든 것, 그리고 그들에게 예정되지 않은 모든 것을 알고 있다."라고 기록했다.^[77][78] 파우사니아스는 메가라의 제우스 신전에서 본 부조 조각에서 "제우스의 머리 위에는 호라이와 모이라가 있으며, 모두가 그가 모이라에게 복종하는 유일한 신임을 알 수 있다."라고 추론했다. 파우사니아스의 추론은 종교 의례에서는 뒷받침되지 않지만, 그는 올림피아(5.15.4), 코린토스(2.4.7)와 스파르타(3.11.8)에도 모이라의 성소를 기록했으며, 테베 성문 밖의 테미스 성소에도 인접해 있었다.^[79]

9. 숭배와 신전

10. 천문학적 대상

소행성 (97) 클로토, (120) 라케시스, (273) 아트로포스는 운명의 여신들에서 이름을 따왔다.^[1]

11. 참고 문헌

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참조

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