기사도

3. 역사

"기사도"라는 용어는 고대 프랑스어 chevalerie^fro에서 유래했는데, 이는 "기마병"으로 번역될 수 있다. 원래는 말을 탄 사람을 가리켰으나, 프랑스어 cheval|말^프랑스어에서 유래하여 나중에는 기사다운 이상과 연관되게 되었다.^[5] 프랑스어 chevalier^fro는 원래 "귀족 출신이며, 필요하다면 전투용 말과 중기병의 무기를 스스로 장비할 수 있고, 그를 그렇게 만드는 특정 의식을 거친 사람"을 의미했다.^[6] 중세 시대 복수형 chevalerie^fro(영어로 "chivalry")는 원래 현장에서 편성된 중기병대를 나타냈다.^[7] 영어에서 이 용어는 1292년부터 등장한다 (''기병''은 같은 단어의 이탈리아어 형태에서 유래).

이 용어의 의미는 시간이 지남에 따라 더 넓은 의미로 발전했다. 중세 시대에 chevalier^fro의 의미가 "군사 추종자로서 전투용 군마를 소유하는 것과 관련된 지위 또는 수수료" 또는 "기사들의 집단"이라는 군사적 의미에서, 로망스 장르에서 전파된 기독교 전사 정신의 이상과 궁정 연애의 이상으로 변화했다.^[9]

기사도의 사상은 세 가지 중세 작품에 요약되어 있다. 익명의 시 ''기사도의 질서''는 티베리아스의 휴 2세가 포로로 잡혔다가 기독교 기사 작위의 의식을 살라딘(1138~1193)에게 보여주기로 합의하면서 석방된 이야기를 들려준다.^[10] 마요르카 출신 라몬 율(1232~1315)이 쓴 ''기사도의 책''은 기사 작위를 다룬다.^[11] 제프루아 드 샤르니(1300~1356)의 기사도의 책은 기사 작위의 자질을 검토하고, 특히 ''용맹함''을 강조한다.^[12] 이들은 기사도를 군사, 귀족, 종교가 결합된 삶의 방식으로 말한다.^[13]

"기사도 정신"은 후기 중세의 산물이며, 십자군 전쟁이 끝난 후 성지에서 싸운 역사적 기사들의 이상화와 궁정 연애의 이상에서 부분적으로 발전했다.

3. 1. 기원과 초기 발전

• 충성심: 리처드 카이퍼는 충성심을 '용맹함'과 연관짓는다.^[20]
• 인내심: 기사들의 다른 전사들과 그들의 영주의 궁정에 대한 자제력은 1020년대 위그 드 루지냥의 Conventum|콘벤툼^la에서 보여지듯이 초기 고귀한 habitus|하비투스^la의 일부였다.^[21]
• 강인함: '원시 기사도' 초기 단계에서 신체적 회복력과 전쟁에서의 용맹함이 기사도와 관련된 기사 작위의 거의 필수적인 전제 조건이었다.^[23]
• 관대함 또는 너그러움: 알란 드 릴에 따르면, 관대함은 단순히 자신이 가진 것을 나누어주는 것이 아니라, "Largitas|라르기타스^la는 사람으로 하여금 탐욕이나 선물에 가치를 두지 않고 뇌물에 대해서는 경멸감만 갖게 했다." ^[24]
• 다윗적 윤리: 성직자들이 성경적 전통에서 유래한 preudomme|프뢰돔^fro의 고귀한 자질을 포함한다. 솔즈베리의 존은 철학적-성직적 기사도적 권력 정당화의 이러한 계보를 받아들였다.^[25]
• 명예: 모리스 킨은 가장 파괴적이고 돌이킬 수 없는 "명예로운 지위" 강등 방식은, 다시 한번 현대적 관점에서, 전투에서 비겁한 행동을 보이는 것이었다고 지적한다.^[28]

3. 2. 중세 전성기 기사도 (11~13세기)

그 외에 청빈, 리더십 등도 주요 가르침으로 꼽힌다.^[82]

중세 전성기 기사도의 가르침을 설파한 대표적인 문헌의 내용은 다음과 같다.

기사의 책무는 신성하고 보편적인 교회의 신앙을 수호하고 지지하는 것이다. 자신의 군주를 섬기고 보호하며, 영지를 보호하고 자신에 대한 경외심을 불러일으켜 서민들이 일하고 땅을 경작하도록 보호하는 것이다. 또한 부녀자와 과부, 고아와 병든 자, 허약한 자를 보호하고, 자신의 성과 말을 유지하며 길을 방어하고 땅을 경작하는 자들을 보호하는 것이다. 그리고 도둑과 강도, 악인을 찾아내 처벌하는 것이다.




정의야말로 모든 기사가 그 몸을 바쳐야 할 이상이다. 기사도를 존중하는 것은 지혜를 사랑하는 것이며, 위험과 죽음을 개의치 않고 내면의 용기를 무용으로 발휘하는 것은 기사도의 가르침을 따르는 것이다.




동료가 도둑질을 하는 것을 허락하고 돕는 기사는 그 책무를 저버리는 자임을 알라. 도둑 기사들이 진정으로 훔치는 것은 금전이나 보물이 아니라, 기사도의 고귀한 명예이다.

누구든 세례를 받고 그리스도인이 되지 않고서는 기사가 될 수 없다. 신앙 속에서 신앙을 위해 죽는 것, 그것이 기사의 의무이며, 이 계율을 지상에서 지킨 자는 천국에서 절대적인 명예와 함께 성스러운 꽃의 향기에 싸여 보상받으리라.

두 번째 계율은 첫 번째 계율을 보완하는 것이며, 그리스도의 전사들은 항상 이 말씀을 지켜야 한다. 기사란 교회의 가르침을 수호하는 전사이며, 그들의 피는 한 방울도 남김없이 성스러운 교회의 수호에 바쳐져야 한다.

세 번째 계율에서 "약한 자"는 교회를 포함하지만 거기에만 국한되지 않는 개념이며, 기사에게는 세상의 모든 약자를 보호하는 임무가 주어진다. 기사는 특히 신을 섬기는 성직자, 여성과 아이들, 과부, 그리고 고아의 수호자가 되어야 한다.

기사는 고향 마을이나 자신의 영지에 대한 좁은 애착이 아닌, 국가 전체를 사랑하는 애국심을 가져야 한다.

다섯 번째 계율은 전장에서 반복적으로 발휘된 계율이며, 당시 기사들은 "겁쟁이로 사느니 죽음을 택하라――한 명의 겁쟁이가 전 군단을 위축시킨다!" "적의 섬멸이냐 우리의 전멸이냐, 그것 외에는 없다!"라고 외쳤다. 또한 검에 비해 투척 무기인 창이나 활은 겁쟁이 기사가 사용하는 무기로 여겨져, "먼저 활을 쏘는 자에게 불행이 있으리라. 그 자는 백병전을 할 수 없는 겁쟁이니라"라는 경구도 남아 있다.

기사도의 무용을 발휘하는 유일하게 정당한 경우는 이교도를 상대로 할 때뿐이다. 이교도의 침략을 막기 위해 싸우고, 때로는 십자군으로서 적지에 침공하는 것은 기사의 최고의 헌신이자 공헌이었다.

제7계율은 모든 봉건적 의무의 이행과 주군에 대한 확고한 충성심을 가르친다. 신하는 주군에 대해, 그 명령이 사기 행위가 아니며, 신앙, 교회, 약자를 해치는 것이 아닌 한, 모든 일에 복종할 의무를 가진다.

기사는 거짓에 경계해야 하며, 거짓말을 하는 것은 비난받아 마땅함을 알아야 한다.

관용은 기사도의 본질 중 하나이다. 기부와 증여만큼 위대한 것은 없으며, 기사는 구빈원이나 병원 건설, 가난한 부하에 대한 기부 등을 기꺼이 기쁨으로 행해야 한다.

기사란, 언제나 도움을 필요로 하는 자의 목소리에 귀 기울이는 자이다. 그리고 기사는 질서의 수호자이자, 부정의에 대한 복수자임을 결코 잊어서는 안 된다.

십자의 네 개의 팔은 기본적인 도덕을 나타내며, 각각 신중함, 절제, 정의, 불굴의 정신을 의미한다. 여덟 개의 뾰족한 각은 산상수훈의 여덟 가지 복을 나타내며, 각각 겸손, 동정심, 예의, 헌신, 자비, 순결, 평화, 인내를 의미한다.

(템플 기사단의 기사들은) 주의 전쟁을 싸울 것을 허락받은, 의심할 여지 없는 그리스도의 전사이다. …그들이 그리스도를 위해 죽음을 선택하는 행위도, 적에게 죽음을 주는 행위도, 그것은 영광 이외의 어떤 것도 아니며, 하물며 죄에는 결코 아니다! 그리스도의 전사들이 쥐는 칼은 장식이 아니다. 그것은 부도덕을 정화하고 정의에 영광을 가져다주는 것이다. 악인에게 죽음을 가져다주는 것은 살인이 아니며, 감히 이 표현을 쓴다면, 이교도를 정벌하는 처형이다!

지극히 거룩하신 주, 전능하신 아버지여… 당신은 사악한 자의 악의를 꺾고 정의를 지키기 위해 칼을 쓰는 것을 우리에게 허락하셨습니다… 부디 당신 앞에 있는 이 종의 마음을 선으로 향하게 하시고, 이 칼이든 다른 칼이든, 부정하게 다른 사람을 해치기 위해서는 결코 사용하지 않도록 하소서. 이 종에게 항상 정의와 선을 지키기 위해 칼을 뽑게 하소서.

3. 3. 중세 후기 및 근세 기사도

4. 기사도 문학과 현실

중세 문학에서 기사도는 다음과 같이 세 가지 겹치는 영역으로 분류할 수 있다.

# 동포와 동료 기독교인에 대한 의무: 이는 자비, 용기, 무용, 공정성, 약자와 빈민 보호, 그리고 기사의 영주에 대한 봉사를 포함한다. 또한 빈민이든 영주든 다른 사람을 위해 자신의 목숨을 바치려는 의지도 포함된다.^[13]

# 하나님에 대한 의무: 이는 하나님께 충실하고, 무고한 자를 보호하고, 교회에 충실하며, 선과 악의 챔피언이 되고, 관대하며, 봉건 영주보다 하나님께 순종하는 것을 포함한다.^[13]

# 여성에 대한 의무: 이것은 아마도 기사도에서 가장 잘 알려진 측면일 것이다. 여기에는 종종 궁정적 사랑이라고 불리는 것 – 기사가 여인을 섬겨야 하고, 그녀 다음으로 모든 다른 여인을 섬겨야 한다는 개념 – 과 모든 여성에 대한 일반적인 온화함과 친절함이 포함된다.^[13]

각 영역에 주어지는 가중치가 다름에 따라 기사도의 여러 갈래가 생겨났다.

• 전사 기사도: 기사의 주된 의무가 영주에게 있는 것으로, 가웨인 경이 등장하는 ''가웨인 경과 녹색 기사''와 ''가웨인 경과 라그넬 여인의 결혼''에서 예시된다.^[13]
• 종교적 기사도: 기사의 주된 의무가 무고한 자를 보호하고 하나님을 섬기는 것으로, 성배 전설에 나오는 갈라하드 경이나 퍼시벌 경이 그 예이다.^[13]
• 궁정적 사랑 기사도: 기사의 주된 의무가 자신의 여인, 그리고 그녀 다음으로 모든 여인에게 있는 것으로, 기네비어 여왕에 대한 랜슬롯 경의 사랑이나 이졸데에 대한 트리스탄 경의 사랑이 그 예이다.^[13]

5. 기사도의 쇠퇴와 현대적 의미

기사도는 근세 전쟁의 발전과 함께 변화하는 전장의 현실에 따라 점차 토너먼트장과 결투 문화로 제한되었다. 조우스트는 르네상스 시대 내내 기사의 무술 숙련을 보여주는 주요 행사로 남았으며, 마지막 엘리자베스 여왕 즉위 기념 토너먼트는 1602년에 열렸다.^[35] 기사의 무술 능력은 사냥으로 이어졌고, 사냥 전문 지식은 후기 중세 시대 궁정 생활의 중요한 측면이 되었다.^[35]

15세기 후반 멀로리 경이 《아더왕의 죽음》을 저술할 당시 잉글랜드에는 많은 기사단이 존재했으며, 각 그룹은 자신들만의 기사도 이념을 만들었을 것으로 보인다.^[54] 멀로리의 관점은 15세기 기사도의 상황을 반영한다.^[55] 《아더왕의 죽음》이 인쇄되었을 때, 윌리엄 칵스턴은 기사들에게 기사도에 대한 낭만적 이야기를 읽으면 장미 전쟁으로 분열된 기사 사회를 통합할 수 있다는 기대를 가지고 읽을 것을 촉구했다.^[56]

잉글랜드의 초기 튜더 통치 기간 동안 일부 기사들은 여전히 기사도 정신에 따라 싸웠지만, 이 시대의 전투는 대개 전문 보병의 무대였기 때문에 기사들이 기사도를 보여줄 기회가 줄어들면서 활동하는 기사의 수는 감소했다.^[57] 엘리자베스 1세 여왕은 어떤 기사라도 다른 기사를 임명할 수 있었던 전통을 종식시켜, 이 권한을 군주만의 전유물로 만들었다.^[58] 크리스토퍼 윌킨스는 1488년 브르타뉴에서 사망한 에드워드 우드빌 경이 기사도 시대의 몰락과 근대 유럽 전쟁의 부상을 목격한 마지막 유랑 기사였다고 주장한다. 중세가 끝날 무렵에는 기사도의 규범이 사라졌다.^[59][60]

기사도 정신은 근세와 현대까지 이어졌다. 유럽 군주와 귀족들이 기사단을 설립하는 관습은 중세 후기에 정점을 찍었지만, 르네상스 시대와 바로크 시대, 근세까지도 지속되었다. 예를 들어 토스카나의 성 스테파노 기사단(1561), 프랑스의 성 루이 기사단(1693), 영국-아일랜드의 성 패트릭 기사단(1783) 등이 있으며, 많은 왕가 기사단들이 군주제 전통을 유지하는 국가에서 여전히 활동하고 있다.

바로크 시대 궁정 사상의 변화와 함께 기사도의 이상은 시대에 뒤떨어진 것으로 여겨지기 시작했다. 1605년에서 1615년 사이에 출판된 ''돈키호테''는 중세 기사도 소설 또는 ''영웅 서사시''를 풍자하여 현대 세계에서 기사도 규범을 고집하는 것을 시대착오적인 것으로 비웃었고, 돈키호테식이라는 용어를 낳았다. 반대로, 18세기 후반과 19세기 초 낭만주의는 그러한 "중세적인" 이상이나 미학을 되살리려고 했다.

나폴레옹 시대까지 군 장교들의 행동 규범, 미국 남북 전쟁(특히 "남부 연합 패배 신화"에서 이상화된 것처럼), 그리고 어느 정도 제1차 세계 대전까지도 역사적인 이상을 강하게 모델로 삼았고, 두드러진 결투 문화를 만들어냈으며, 유럽의 일부 지역에서는 상류층의 민간 생활에도 영향을 미쳤다. 그러나 오스만 제국의 쇠퇴와 함께 "이교도"로부터의 군사적 위협은 사라졌다. 유럽 종교 전쟁은 근세의 대부분을 차지했고, 다양한 기독교 종파의 여러 파벌 간의 내분으로 이루어졌다. 이러한 종교 개혁 과정은 궁극적으로 "이교도에 대한 신앙 수호"가 아닌 민족주의에 기반한 새로운 군사 윤리를 낳았다.

빅토리아 시대 사회 비평가들은 산업혁명의 악영향을 바로잡기 위해 기사도의 부흥을 주장했다. 토마스 칼라일의 "산업의 지도자들"은 물질적인 것이 아니라 계층적이면서도 형제적인 본질을 지닌, 유익한 통치 형태인 "노동의 기사도"를 이끌어야 했다.^[61] 존 러스킨의 "이상적인 공동체"는 기사도를 기본 특징 중 하나로 삼았다.^[62]

근세부터 "기사도"보다는 "점잖음"(바로크 시대의 세련된 우아함에 대한 이상인 "점잖은"에서 유래)이 상류층 남성이 상류층 여성에게 대해야 할 적절한 행동으로 사용되었다. 19세기에는 당시 신사를 위해 기사도를 부흥시키려는 시도가 있었다. 케넬름 헨리 디그비는 이러한 목적으로 그의 ''명예의 광석''을 저술하여 "기사도는 사람들을 영웅적인 행동으로 이끌고 지적, 도덕적 세계에서 아름답고 장엄한 모든 것에 정통하게 만드는 일반적인 정신이나 마음 상태의 이름일 뿐이다."라고 정의했다.

20세기 초, 기사도의 두드러진 남성적 미덕은 남성주의와 상류층 여권 운동가들이 성평등을 위해 벌인 운동의 일부에서 공격을 받았다. 그리고 제1차 세계 대전의 참사 이후 결투 문화와 유럽 귀족들의 쇠퇴와 함께, 기사도의 이상은 20세기 중반까지 시대에 뒤떨어진 것으로 널리 여겨졌다. 이 과정의 물질적 반영으로, 드레스 칼은 신사의 옷장에서 필수적인 부분으로서의 위치를 잃었고, 이는 이워트 오크숏에 의해 "고고학적 종점"으로 묘사되었는데, 그 이유는 칼이 자유인의 눈에 보이는 속성이었던 긴 기간을 끝맺었기 때문이다.^{[64][65][66][67]}

20세기 동안 여성을 보호하는 기사도의 이상은 멜로드라마의 정형적 수법("곤경에 처한 처녀")으로 여겨지게 되었다. "기사도"라는 용어는 사회학에서 여전히 어느 정도 통용되고 있으며, 남성과 사회 전반의 여성에게 더 많은 보호를 제공하려는 일반적인 경향을 언급하거나, 성별 격차가 있는 기대수명, 건강 등을 언급하거나, 여성 피해자에게 남성 피해자보다 훨씬 더 많은 관심을 기울이는 미디어 편향으로 표현된다.

기사도의 장려는 스카우트 운동의 설립에 일부 기여했다. 1907년에 결성된 브라운시 섬 스카우트 캠프는 영국 남부 풀 항의 브라운시 섬에서 영국 육군 로버트 배든파웰 중장이 그의 책 ''소년을 위한 스카우팅''에 대한 아이디어를 시험하기 위해 조직한 소년 캠핑 행사였다. 영국의 여러 사회적 배경을 가진 보이스카우트들이 1907년 8월 1일부터 8일까지 캠핑, 관찰, 우드크래프트, 기사도, 구조, 애국심에 관한 활동에 참여했다.^[69]

윌리엄 맨체스터에 따르면, 더글러스 맥아더 장군은 적을 정복하고 반격 능력을 제거하려는 의도로 전쟁을 벌인 기사도 정신을 가진 전사였고, 그 후 그들의 명예와 용기에 걸맞은 이해와 친절로 그들을 대우했다. 그의 기사도 정신의 두드러진 모델은 제2차 세계 대전과 전쟁이 끝난 후 일본인에 대한 그의 처우였다. 맥아더의 모델은 가능한 한 적은 사상자로 전쟁에서 승리하는 방법과 고국 점령 후 전 적의 존중을 얻는 방법을 제공한다.^[70] 1962년 5월 12일, 맥아더는 의무, 명예, 국가를 강조하면서 위대한 도덕 규범, 행동 규범 및 기사도를 언급하며 웨스트포인트의 미국 육군 사관학교 생도들 앞에서 유명한 연설을 했다.^[71]

6. 무사도와의 비교

일본에는 무사도라 불리는 규범이 존재하여 기사도와 대비되는 경우가 있다. 다케다(武田)에 의한 비교는 다음과 같다.^[80]

표에서처럼, 게르만 민족의 가치관과 전국 시대 무사도는 전투원의 자세로서 서로 통하는 규율이었다. 그것이 시대에 따라 교화되어, 양쪽 모두 도의론적 가치관으로 변화했다. 마지막으로, 이 도덕관에 국가주의를 배경으로 한 공적인 정신이 더해져 백성 위에 서는 자로서의 규범이 완성되었다. 즉, 기사도와 무사도는 근원을 같이 하면서도, 그 도덕관을 형성한 가치관의 차이(기독교와 유교)와, 로맨스 요소의 유무라는 두 가지 점에서, 점차 다른 길을 걷게 되었다고 여겨진다^[80]. 특히, 근세 기사도에서는 귀부인에 대한 사랑이 중요한 요소인 반면, 무사도에는 그러한 가르침이 보이지 않는다.

무사는 주인에 대해 주종 관계를 맺는 데 반해, 기사의 맹세는 신과의 계약이며, 귀의하는 것은 어디까지나 신의 가르침이다. 따라서 주인이 신의 가르침에 어긋나는 불합리한 명령을 내린 경우, 자신의 마음속에 들리는 소리를 들음으로써 그것을 거부해도 좋다고 여겨진다^[80].

전반적으로, 무사도는 자신의 명예와 의지를, 기사도는 정의를 중시한다는 차이가 있다. 전쟁에서 무사도에는 적에게 항복을 거부하고 자살하는 경우가 있지만 기사도에는 이것이 없고, 대신 죽을 때까지 항전하는 것을 선택한다. 기독교는 자살을 금하고 있기 때문이다^[84].

참고로, 그 이념의 성립 시기는 양자에 큰 차이가 있는 것처럼 보이지만, 기사도가 성립한 중세 전성기는 일본에서는 무가 정권이 본격적으로 시작된 가마쿠라 시대이다. 이 시대에 "궁마의 도"라는 무사도의 기원이 성립하고 있으며, 그 의미에서는 다소 공통점이 있다고 할 수 있다. 또 산오카 테츠주에 의하면, 무사도라는 개념은 중세부터 존재했지만, 자신이 명명할 때까지는 "무사도"라고 불리지 않았다고 한다^[85].

7. 비판

중세 역사가 리처드 W. 카우퍼(Richard W. Kaeuper)는 기사도가 중세 사회에 문명화되고 안정적인 영향을 미쳤다는 주장에 반박한다. 그는 "공공 질서 문제에서 기사 자신들이 모호하고 문제적인 역할을 했으며, 기사도가 제공하는 그들의 행동 지침 자체가 복잡하고 문제적이었다"고 주장한다.^[49] 기사도의 많은 규범과 이상은 모순적이었고, 기사들이 그 규범에 따라 살았을 때, 더 "질서 있고 평화로운 사회"로 이어지지 않았다.

카우퍼는 기사도와 "싸우는 자들"의 세계관은 여러 면에서 기독교 이전의 것이었고, 적어도 초기에는 교회의 관할권 밖에 있었다고 말한다. 교회는 기사도의 무질서하고, 호전적이며, 쇼비니즘적인 요소들을 극복하는 방식으로 기사들을 개혁하고 인도할 의무가 있다고 보았다. 왕족 또한 기사들 간의 전쟁 수행과 개인적인 분쟁을 놓고 기사도와 충돌했다. 카우퍼는 현대성을 정의하게 될 사회 경제 계급(번창하는 상인 계급과 부르주아)은 기본적으로 기사들과 대립했으며, 기사도적 용기를 가진 자들은 상업의 가치를 자신들보다 낮게 보았다고 말한다. 상업에 종사하고 거기서 가치관을 얻은 사람들은 기사들의 폭력에 직면할 수 있었다.

영국 역사가 데이비드 크라우치(David Crouch)에 따르면, 중세 기사도에 관한 많은 초기 저술가들은 때때로 "그들의 산문을 색칠하는 논쟁적인 목적"을 가지고 있기 때문에 정확한 출처로 신뢰할 수 없다.^[50] 케넬름 헨리 디그비(Kenelm Henry Digby)와 레옹 고티에(Léon Gautier)는 기사도를 타락하고 세속적인 세계를 변화시키는 수단으로 보았다.^[51] 고티에는 또한 기사도가 게르만 족에서 유래하여 가톨릭 교회에 의해 문명화되었다고 강조했다.^[52] 찰스 밀스(Charles Mills)는 기사도를 통해 "섭정 귀족이 위대한 도덕적 재산의 윤리적 상속자임을 보여주고, 그 재산의 목록을 제공했다"고 말했다.^[51] 그는 기사도가 군사적 현상이 아니라 사회적 현상이며, 주요 특징은 관대함, 충실함, 관용, 예의범절이라고 말했다.^[53]

남성주의의 부상과 함께, 남성의 권리라는 측면에서 기사도 정신이 비판받았다.^[86][87] 어니스트 벡스는 『페미니즘의 사기』(1913)에서 기사도를 “남성을 희생시켜 여성에게 특권을 주기 위해 남성으로부터 가장 기본적인 개인적 권리를 빼앗는 것”이라고 언급하며, 타이타닉호 침몰 사고에서 행해진 레이디 퍼스트를 비판했다.^[88]

미구엘 데 세르반테스는 『돈키호테』(1605년) 1부에서 기사 문학을 비판했지만, 많은 기사도 원칙과 행동 지침에는 상당히 동의했다.^[75]

피터 라이트는 기사도에 대한 단일한 묘사를 만들어내는 경향을 비판하며, 여러 가지 변형이나 "기사도"가 존재한다고 주장한다. 라이트가 포함하는 다양한 기사도에는 행동 강령과 적절한 맥락을 갖춘 "군사 기사도"와 행동 강령과 적절한 맥락을 갖춘 여성 중심의 "낭만적 기사도" 등이 있다.^[76]

8. 관련 작품

• 트루바두르
• 성배 전설
• 중세 문학, 로망스
• 무훈시
• 기사도 이야기
• 트리스탄과 이졸데, 베오울프, 니벨룽겐의 노래
• 캔터베리 이야기
• 돈키호테 --
• 이마이 켄페이
• 삼총사(1844년)
• 술 취한 공작(1985년)

참조

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_[71] 웹사이트 American Rhetoric: General Douglas MacArthur -- Sylvanus Thayer Award Address (Duty, Honor, Country) https://www.american[...] 2019-01-18
_[72] 웹사이트 1857: Conference on Men's Rights proposed https://gynocentrism[...]
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_[74] 서적 The fraud of feminism https://archive.org/[...] Grant Richards Ltd
_[75] 서적 A Study of Don Quixote Juan de La Cuesta-Hispanic Monographs 1987
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_[79] 웹사이트 From Sarmatia to Alania to Ossetia: The Land of the Iron People http://www.geocurren[...]
_[80] 서적 騎士道 中央公論新社 2020-01
_[81] 서적 中世騎士道物語 岩波書店
_[82] 기타 # 출처가 명확하지 않아 유형을 기타로 분류했습니다. 기전의 가르침과 테플기사단의 검소함에 대한 설명
_[83] 서적 西洋騎士道大全 東洋書林
_[84] 기타 # 출처가 명확하지 않아 유형을 기타로 분류했습니다. 라몬 뤼이가 기록한 기사의 자결 금지와 처벌에 대한 내용
_[85] 기타 # 출처가 명확하지 않아 유형을 기타로 분류했습니다. 산오카 테츠쥬, 카츠 카이슈의 무사도에 대한 설명
_[86] 웹사이트 1857: Conference on Men’s Rights proposed https://gynocentrism[...]
_[87] 웹사이트 Women’s and Men’s Rights (1875) https://gynocentrism[...]
_[88] 서적 The fraud of feminism https://archive.org/[...] Grant Richards Ltd