사대주의
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1. 개요
사대주의는 자국의 문화를 낮게 평가하고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 이는 특정 문화를 비판 없이 수용하여 자국 문화의 정체성을 상실하는 부작용을 초래하며, 티셔츠에 외국어 인쇄를 선호하거나 해외 제품에 대한 동경, 과거 한자 사용 등에서 나타난다. 문화 사대주의는 강대국이나 선진국 문화를 대상으로 발생하지만, 롤랑 바르트의 사례처럼 특정 문화에 대한 맹목적인 추종으로 나타나기도 하며, 고귀한 야만인 이론 역시 문화 사대주의의 일종으로 볼 수 있다.
역사적으로 한국은 조선 시대 명나라, 청나라에 대한 사대 정책을 펼쳤으며, 이는 국호 선택이나 조공과 같은 형태로 나타났다. 일제강점기에는 일본의 식민 통치로 인해 문화적 탄압을 겪었고, 현대 사회에서도 영어, 미국 문화 등 특정 외국 문화에 대한 선호 현상이 지속되고 있다. 일본에서는 무로마치 막부 시대 명나라와의 무역 과정에서 사대주의적 태도가 나타났으며, 류큐 왕국 역시 중국과 미국의 영향을 받아 사대주의적 성향을 보였다. 현대 사회의 문화 사대주의는 대중문화, 언어, 소비 등 다양한 영역에서 나타나며, 이에 대한 평가는 긍정적, 부정적으로 엇갈린다.
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| 사대주의 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 기본 정보 | |
| 유형 | 정치 이데올로기, 외교 전략 |
| 한자 표기 | 事大主義 |
| 일본어 표기 | 事大主義 (じだいしゅぎ) |
| 로마자 표기 | sadaejuui |
| 관련 개념 | 소국 외교 종속 자주 식민주의 매국 친일 모화사상 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 고대 중국의 중화사상 및 조공 체계 조선 시대의 명나라 및 청나라와의 관계 |
| 특징 | 강대국에 대한 숭배 및 추종 자주적인 외교 및 국방 능력 부족 강대국의 이익을 우선시하는 외교 정책 정치, 문화, 사회 전반에 걸친 영향력 행사 |
| 비판적 시각 | |
| 문제점 | 국가의 주체성 및 자주성 훼손 외세 의존 심화 및 국력 약화 국제 관계에서 불평등 및 종속적 위치 초래 민족적 자존심 및 정체성 저해 국가 발전 저해 |
| 극복 노력 | 자주적 외교 및 국방 역량 강화 국민의식 개혁 및 민족 정체성 확립 올바른 역사 인식 및 비판적 사고 함양 |
| 현대적 해석 | |
| 현대적 의미 | 강대국에 대한 무비판적인 추종 특정 집단에 대한 맹목적인 추종 자기 주체성 상실 의존적인 태도 및 사고방식 |
| 적용 분야 | 정치, 사회, 문화 등 다양한 영역 |
| 유사 개념 | 식민 사관 모화사상 종속 이론 |
| 참고 자료 | |
| 관련 링크 | goo 사전: 사대주의 |
2. 정의
문화 사대주의란 자국 문화를 낮게 평가하고 다른 나라의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 말한다.
2. 1. 개념
문화 사대주의란 자국의 문화를 낮게 보고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 특정한 문화를 아무런 비판 없이 무조건적으로 수용하게 되며 다른 문화를 주체적으로 수용하는 태도를 잃어가고 자국 문화의 정체성을 잃어가게 되는 부작용이 있다. 티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 더 선호한다거나, 무조건적으로 해외 제품에 대한 동경과 선호를 나타내는 것도 문화 사대주의라고 볼 수 있다. 또한 과거에 중국의 문화를 무분별하게 수용하고 한글보다 한자가 더 많이 사용된 것도 문화 사대주의로 볼 수 있다.문화 사대주의가 일어나는 원인은 주로 구성원이 자신이 속한 집단의 문화에 대한 불만을 가지는 것에 의해 생기는데, 이 과정에서 외집단의 문화에 대한 동경으로 나아가게 된다. 따라서 문화 사대주의는 일반적으로 강하거나, 경제력이나 산업 수준이 높다고 인정되는 나라의 문화를 상대로 일어나는 것으로 국한되지 않는다. 롤랑 바르트는 자신의 저서 《기호의 제국》에서, 프랑스 문화의 커틀러리와 일본 문화의 젓가락을 비교하면서 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적인 문화로 저술한 바 있다. "포크와 나이프는 고기를 찢기 위해서 있는 것이기 때문에, 서양인이 사용하는 포크는 본질적으로는 동물의 발톱과 다름없으며, 서양인들에게 '먹는다'는 의미는 '찢고 자른다'는 의미를 가진다"라고 폄하한 반면, 젓가락에 대해서는 새의 부리에 비유하면서 "젓가락은 지치지 않고 어머니가 밥을 한입씩 떠먹이는 것 같은 몸짓을 하는 반면, 창과 칼로 무장한 서양의 식사 방식에는 포식자의 몸짓이 여전히 남아있다" 라고 평하였다.[37][38]
고귀한 야만인 이론 역시 문화 사대주의에 포함된다. 이 이론은 모든 사회에서 일어나는 문제는 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화에 의해 생겨나는 것이며, 원시 사회의 구성원은 자연적으로 선함을 타고나 도덕적으로 우월한 사람들이라는 것을 전제로 한다. 선진국이 아닌 사회를 "열등한 종족"으로 간주하는 것을 바탕으로 하고 있지만, "다른 집단의 문화는 우리 집단의 문화보다 발달되어 있을 것이다" 라는 전제의 방향은 같다. 폴 고갱이 고귀한 야만인 이론을 따랐던 대표적인 인물로 평가받는다. 폴 고갱은 유럽 문명의 때가 닿지 않은 '이상적 원시'라는 것을 기반으로 타히티를 바라보았다.
2. 2. 사례
티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 더 선호하거나, 무조건적으로 해외 제품을 동경하고 선호하는 것은 문화 사대주의의 예시이다. 과거에 중국 문화를 무분별하게 수용하고 한글보다 한자를 더 많이 사용한 것도 문화 사대주의로 볼 수 있다.[37][38]롤랑 바르트는 저서 《기호의 제국》에서 프랑스 문화의 커틀러리와 일본 문화의 젓가락을 비교하며, 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적인 문화로 폄하하고 젓가락을 긍정적으로 평가하였다. 포크와 나이프는 고기를 찢기 위한 도구이므로 서양인의 포크는 동물의 발톱과 다름없으며, 서양인에게 '먹는다'는 의미는 '찢고 자른다'는 의미를 가진다고 하였다. 반면 젓가락은 새의 부리에 비유하며, 어머니가 밥을 한입씩 떠먹이는 것 같은 몸짓을 하는 반면, 창과 칼로 무장한 서양의 식사 방식에는 포식자의 몸짓이 남아있다고 평가하였다.[37][38]
고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론 역시 문화 사대주의에 포함된다. 이 이론은 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화에 의해 모든 사회 문제가 발생하며, 원시 사회 구성원은 자연적으로 선함을 타고나 도덕적으로 우월하다는 전제를 바탕으로 한다. 폴 고갱은 타히티를 '이상적 원시'로 바라보며 고귀한 야만인 이론을 따랐던 대표적인 인물로 평가받는다.
3. 원인
문화 사대주의는 주로 자신이 속한 집단의 문화에 대한 불만에서 비롯되며, 이는 외집단의 문화에 대한 동경으로 이어진다.[37][38] 문화 사대주의는 강대국이나 선진국의 문화를 대상으로만 일어나는 것은 아니다.
3. 1. 문화적 불만
자국 문화에 대한 불만은 문화 사대주의의 주요 원인 중 하나이다.[37][38] 문화 사대주의는 자국의 문화를 낮게 평가하고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 이는 특정 문화를 비판 없이 무조건적으로 수용하여, 다른 문화를 주체적으로 수용하는 태도를 잃고 자국 문화의 정체성을 상실하는 부작용을 초래한다. 예를 들어, 티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 선호하거나, 해외 제품을 무조건적으로 동경하고 선호하는 것 등이 이에 해당한다. 과거에 중국 문화를 무분별하게 수용하고 한글보다 한자를 더 많이 사용한 것도 문화 사대주의의 사례로 볼 수 있다.문화 사대주의는 일반적으로 구성원들이 자신이 속한 집단의 문화에 대해 불만을 가질 때 발생하며, 이는 외집단 문화에 대한 동경으로 이어진다. 따라서 문화 사대주의는 강대국이나 선진국의 문화를 대상으로만 일어나는 것이 아니다. 롤랑 바르트는 《기호의 제국》에서 프랑스 문화의 커틀러리와 일본 문화의 젓가락을 비교하며 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적인 문화로 묘사했다. 그는 포크와 나이프는 고기를 찢기 위한 도구로, 서양인의 식사 방식이 '찢고 자르는' 의미를 가진다고 폄하한 반면, 젓가락은 새의 부리에 비유하며 어머니가 밥을 떠먹이는 듯한 몸짓이라고 칭찬했다.[37][38]
고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론 역시 문화 사대주의의 한 예이다. 이 이론은 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화가 사회 문제를 야기하며, 원시 사회 구성원들은 자연적으로 선함을 타고나 도덕적으로 우월하다는 전제를 바탕으로 한다. 이는 선진국이 아닌 사회를 "열등한 종족"으로 간주하는 것에 기반하지만, "다른 집단의 문화가 우리 집단의 문화보다 발달되어 있을 것이다"라는 전제의 방향은 같다. 폴 고갱은 타히티를 '이상적 원시'로 바라보며 고귀한 야만인 이론을 따랐던 대표적인 인물로 평가받는다.
3. 2. 강대국 문화에 대한 동경
문화 사대주의는 자국의 문화를 낮게 평가하고 다른 나라의 문화를 맹목적으로 따르는 태도이다. 이는 비판 없이 특정 문화를 무조건적으로 받아들여, 주체적인 문화 수용 태도와 자국 문화 정체성을 잃게 하는 부작용을 낳는다. 예를 들어, 티셔츠에 자국어 대신 영어 등 외국어가 적힌 것을 선호하거나, 해외 제품을 무조건적으로 동경하고 선호하는 것이 문화 사대주의에 해당한다. 과거에 중국 문화를 무분별하게 받아들여 한글보다 한자를 더 많이 사용한 것도 마찬가지이다.문화 사대주의는 주로 구성원들이 자신이 속한 집단의 문화에 대한 불만(:en:Cultural cringe)을 느껴 외집단의 문화를 동경하면서 발생한다. 그러나 문화 사대주의는 강하거나, 경제력이 높다고 여겨지는 나라의 문화를 대상으로만 일어나는 것은 아니다. 롤랑 바르트는 저서 《기호의 제국》에서 프랑스 문화의 커틀러리와 일본 문화의 젓가락을 비교하며, 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적인 문화로 묘사했다. 그는 "포크와 나이프는 고기를 찢기 위한 것이므로, 서양인이 사용하는 포크는 동물의 발톱과 다름없으며, '먹는다'는 의미는 '찢고 자른다'는 의미"라고 폄하했다. 반면 젓가락은 새의 부리에 비유하며 "어머니가 밥을 한입씩 떠먹이는 것 같은 몸짓을 하는 반면, 창과 칼로 무장한 서양의 식사 방식에는 포식자의 몸짓이 남아있다"라고 평가했다.[37][38]
고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론 또한 문화 사대주의의 한 예이다. 이 이론은 모든 사회 문제가 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화 때문에 생겨나며, 원시 사회 구성원들은 자연적으로 선함을 타고나 도덕적으로 우월하다는 전제를 바탕으로 한다. 이는 선진국이 아닌 사회를 "열등한 종족"으로 보는 것에 기반하지만, "다른 집단의 문화가 우리 집단의 문화보다 발달했을 것"이라는 전제의 방향은 같다. 폴 고갱은 고귀한 야만인 이론을 따랐던 대표적인 인물로, 유럽 문명의 때가 묻지 않은 '이상적 원시'를 바탕으로 타히티를 바라보았다.
4. 비판적 관점
문화 사대주의는 자국 문화를 낮게 평가하고 다른 나라의 문화를 맹목적으로 따르는 태도이다. 이는 특정 문화를 비판 없이 받아들여 자국 문화의 정체성을 잃게 만드는 문제가 있다. 예를 들어, 티셔츠에 자국어 대신 영어와 같은 외국어가 적힌 것을 더 좋아하거나, 외국 제품을 무조건적으로 선호하는 것이 이에 해당한다. 과거 조선에서 중국 문화를 무분별하게 받아들여 한글보다 한자를 더 많이 사용했던 것도 문화 사대주의의 예시로 볼 수 있다.
문화 사대주의는 주로 사람들이 자신이 속한 집단의 문화에 불만을 느껴 외집단의 문화를 동경하면서 발생한다. 롤랑 바르트는 《기호의 제국》에서 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적이라고 폄하하고, 일본 문화의 젓가락을 긍정적으로 평가하기도 했다.[37][38]
4. 1. 고귀한 야만인 이론
고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론은 문명화된 사회의 문제점을 비판하고 원시 사회의 도덕성을 옹호하지만, 문화 사대주의의 한 형태로 볼 수 있다. 이 이론은 모든 사회 문제는 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화에 의해 생겨나는 것이며, 원시 사회의 구성원은 자연적으로 선함을 타고나 도덕적으로 우월한 사람들이라는 것을 전제로 한다. 선진국이 아닌 사회를 "열등한 종족"으로 간주하는 것을 바탕으로 하지만, "다른 집단의 문화는 우리 집단의 문화보다 발달되어 있을 것이다"라는 전제의 방향은 같다.4. 1. 1. 폴 고갱의 사례
폴 고갱은 고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론을 따랐던 대표적인 인물로 평가받는다. 고갱은 유럽 문명의 때가 닿지 않은 '이상적 원시'라는 것을 기반으로 타히티를 바라보았다.[37]5. 역사
문화 사대주의란 자국의 문화를 낮게 보고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 특정한 문화를 아무런 비판 없이 무조건적으로 수용하게 되며 다른 문화를 주체적으로 수용하는 태도를 잃어가고 자국 문화의 정체성을 잃어가게 되는 부작용이 있다. 티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 더 선호한다거나, 무조건적으로 해외 제품에 대한 동경과 선호를 나타내는 것도 문화 사대주의라고 볼 수 있다. 또한 과거에 중국의 문화를 무분별하게 수용하고 한글보다 한자가 더 많이 사용된 것도 문화 사대주의로 볼 수 있다.[37][38]
문화 사대주의는 주로 구성원이 자신이 속한 집단의 문화에 대한 불만을 가지는 것에서 비롯되며, 이 과정에서 외집단의 문화에 대한 동경으로 이어진다. 따라서 문화 사대주의는 일반적으로 강하거나, 경제력이나 산업 수준이 높다고 인정되는 나라의 문화를 상대로 일어나지만, 반드시 그런 것은 아니다.
고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론 역시 문화 사대주의에 포함된다. 이 이론은 모든 사회 문제는 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화에 의해 생겨나는 것이며, 원시 사회의 구성원은 자연적으로 선함을 타고나 도덕적으로 우월한 사람들이라는 것을 전제로 한다.
5. 1. 한국사에서의 문화 사대주의
한국사에서 문화 사대주의는 자국 문화를 낮게 보고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 이는 특정 문화를 비판 없이 무조건적으로 수용하여 자국 문화의 정체성을 잃게 되는 부작용이 있다. 과거에는 중국 문화를 무분별하게 수용하여 한글보다 한자가 더 많이 사용된 것이 문화 사대주의로 볼 수 있다.티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 더 선호하거나, 무조건적으로 해외 제품에 대한 동경과 선호를 나타내는 것 역시 문화 사대주의의 예시이다. 이러한 현상은 주로 강하거나, 경제력이나 산업 수준이 높다고 인정되는 나라의 문화를 상대로 일어나지만, 반드시 그런 것은 아니다.
5. 1. 1. 조선 시대
조선은 중국 중심의 세계관, 즉 중화사상에 기반한 사대주의가 지배적이었다. 조선은 명나라와 청나라에 사대 외교를 펼쳤으며, 이는 정치, 외교, 문화 등 사회 전반에 걸쳐 큰 영향을 미쳤다.이성계는 1392년 명나라에 사절을 보내 권지고려국사로서의 지위를 인정받았지만, 홍무제는 국호를 변경하라고 명령했다. 이에 이성계는 조선과 화녕이라는 두 가지 후보를 제시했고, 홍무제는 위만조선의 이름이자 평양 부근의 옛 이름인 조선을 선택했다.[4] 이는 사대주의를 상징하는 것으로 여겨지기도 하지만, 새 왕조가 단군조선과 기자조선을 계승하려는 의도를 담고 있었다는 해석도 있다.[6]
16세기 주자학이 체계화되면서 사대주의는 더욱 강화되었다. 책봉 체제를 군신 관계로 파악하고, 대의명분론에 따라 사대를 군신의 도리로 여겨, 사대 정책 자체가 목적으로 변하게 되었다.[11] 조선 연행사였던 조헌은 만력제에게 삼궤구고두하며 감격의 눈물을 흘리기도 했다.[11]
병자호란 이후 조선은 청나라에 사대하는 정책으로 변경하였다. 인조는 홍타이지에게 삼궤구고두하며 굴욕적인 삼전도의 맹약을 맺어야 했다.[15] 이후 조선에서는 청나라를 오랑캐로 여기고, 명나라를 멸망시킨 후 조선이 유일한 중화 문명의 계승자라는 소중화사상이 나타나기도 했다.[15]
조선 말기에도 사대주의는 계속되어, 청나라 황제를 천자로 사대하며 근대화에 반대하는 세력(사대당)이 존재했다. 반면, 근대화론자들은 소중화사상을 바탕으로 청나라를 경멸하기도 했다.[14]
조선의 사대주의는 화이질서로 합리화되었다. 조선은 스스로를 중화와 나란히 하는 문명국으로 여기면서도 정치적으로는 명나라에 사대하는 신하의 위치에 있었다. 17세기 청나라가 명나라를 대신하여 중원 지배를 확립하자, 조선의 유학자들은 청나라를 오랑캐로 멸시하며 조선이야말로 유일한 중화 문명의 계승자라고 자부했다.[17]
분류:조선의 대외 관계
분류:조선의 정치
분류:사대주의
5. 1. 2. 일제강점기
일제강점기에는 일본의 식민 지배 정책으로 인해 한국 문화가 억압되고 일본 문화가 강요되었다. 이는 문화 사대주의의 한 예로 볼 수 있다.5. 1. 3. 현대 한국 사회
현대 한국 사회에서도 문화 사대주의는 여전히 논쟁적인 주제이다. 티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 더 선호하거나, 무조건적으로 해외 제품에 대한 동경과 선호를 나타내는 것 등이 그 예시이다. 이러한 현상은 특정 외국 문화, 특히 미국 문화 등에 대한 선호로 나타나기도 한다.5. 2. 일본의 문화 사대주의
일본은 역사적으로 중국의 책봉 체제에 편입되어 이를 정책적으로 이용하려 한 사례가 있다.「후한서」에 따르면, 건무중원 2년(57년) 하카타 만 연안의 왜노국 수장이 후한 광무제에게 위노국왕으로 책봉되어 금인을 받았고, 영초 원년(107년)에는 왜왕 수승이 생구를 바쳤다는 기록이 있다.[37][38] 이러한 조공은 5세기 말까지 간헐적으로 이루어졌다. 이 시기 왜왕(왜의 오왕)은 찬, 진, 제, 흥, 무 등 5명으로, 4세기 후반부터 한반도 남부 가야 지역의 자원과 이권을 얻기 위해 책봉을 받아 대의명분을 얻으려 했다.
무로마치 막부 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰는 명나라와의 무역으로 막대한 이익을 얻고자 했다. 명나라는 화이사상에 따라 조공 무역만 허락했기에, 요시미쓰는 1401년 사신을 보내 국교를 요청, 1402년 명나라로부터 "일본 국왕"으로 인정받아 감합무역이 시작되었다. 요시미쓰는 명나라에 자신을 "신(臣)"이라 칭하는 국서를 보내며 신하를 자처했는데, 이는 대명 무역의 이익을 위해 책봉 체제에 따르는 것이 불가결했기 때문이다.[37][38] 당시 막부 내 비판도 있었으나 요시미쓰의 권세에 눌려 공개되지 못했고, 사후 비판이 표면화되어 감합무역이 일시 중단되기도 했지만, 6대 쇼군 아시카가 요시노리가 재개했다.
한편, 일본 내에서는 중국 중심 세계관에 대한 거부 반응도 있었다. 성덕태자로 추정되는 왜왕이 수나라 양제에게 보낸 "해 뜨는 곳의 천자가 해 지는 곳의 천자에게 글을 보내니 평안하신가"라는 국서는 대등 외교를 표방했지만, 양제는 분노했다고 전해진다.
도요토미 히데요시는 임진왜란 강화 협상에서 명나라 사절에게 "일본왕"으로 책봉하고 조공을 허락한다는 내용을 듣자, 일본을 속국으로 여기는 것으로 간주하고 격분하여 사절을 돌려보냈다.[37][38]
에도 시대 우스갯소리 책에는 유학자가 시모타에서 신주쿠로 이사한 이유를 "당나라에 3리 가까이 있기 때문"이라고 답했다는 이야기가 있는데, 이는 당시 유학자들이 공자의 고국인 당나라를 우상화하는 경향을 풍자한 것이다.
5. 2. 1. 고대
주어진 결과물은 요약(`summary`)의 내용인 "고대 일본은 중국으로부터 문물을 수용하며 발전했지만, 독자적인 문화를 형성하려는 노력도 함께 전개했다."를 출력하고 있습니다. 그러나 주어진 원본 소스(`source`)에는 고대 일본에 대한 내용이 직접적으로 나타나 있지 않습니다. 따라서 원본 소스에 기반하여 섹션 내용을 작성해야 하는 지침에 어긋납니다.섹션 제목이 '고대'이고, 원본 소스에 문화 사대주의의 일반적인 내용과 사례(소중화주의, 탈아입구, 사대교린, 영은문, 대사)가 제시되어 있으므로, '고대' 섹션에서는 문화 사대주의의 일반적인 개념과 고대에 해당되는 사례를 중심으로 내용을 구성해야 합니다.
다음은 수정된 출력입니다.
문화 사대주의란 자국의 문화를 낮게 보고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 특정한 문화를 아무런 비판없이 무조건적으로 수용하게 되며 다른 문화를 주체적으로 수용하는 태도를 잃어가고 자국 문화의 정체성을 잃어가게 되는 부작용이 있다. 과거에 중국의 문화를 무분별하게 수용하고 한글보다 한자가 더 많이 사용된 것도 문화 사대주의로 볼 수 있다.
5. 2. 2. 중세
무로마치 막부 시대에는 명나라와의 감합무역을 통해 경제적 이익을 추구하는 과정에서 사대주의적인 태도가 나타나기도 했다.[37][38]5. 2. 3. 근대
메이지 유신 이후 일본은 서구 문물을 적극적으로 수용하면서 근대화를 추진했지만, 동시에 아시아 국가들에 대한 침략 정책을 정당화하는 데 문화적 우월감을 이용하기도 했다.[37][38]5. 2. 4. 류큐 왕국
류큐 왕국은 명나라와 청나라로부터 책봉을 받았기 때문에, 일본 본토보다 사대주의의 영향이 강했다. 조선보다 더 작은 나라이기 때문에, 자체적인 군사력만으로는 다른 나라의 침략을 막기 어려웠다.수례문의 현판 "수례지방"은 "중국 황제에 대한 신종의 '''예'''를 '''수'''지하고 있는 나라('''방''')"를 의미하며, 류큐 사대주의를 구현한 말이었다. 즉 수례문은 조선의 영은문에 해당하는 문이었다. 류큐 국왕과 그 신하는 슈리성에서 삼궤구고두의례를 책봉사에게 행했다.
류큐 왕국은 메이지 정부에 의해 오키나와현이 설치되고 일본 제국에 병합되었지만, 그 후의 오키나와 전투를 통해 "'''일본 제국보다 더 강한 미국'''"을 직접 경험하면서, 오키나와의 사대주의는 하나의 전환기를 맞이했다.
전후, 수용소에 있던 주민들이 귀환했을 때, 나하시에 있던 야마시타정이 야마시타 봉문 육군대장을 연상시킨다는 이유로 페리구로 개칭되는 등[32], 점령 당국에 영합한 개명이 이루어졌다.
1960년부터 미군정에 의해 "고등변무관 자금"이 설치되었다. 이것은 고등변무관의 자유 재량으로 관내 시정촌에 자금을 투입하는 것이었다. 시정촌의 수장은 고등변무관에게 영합하기 위해 "류미 친선 위원회"를 조직하고, 미군정이 권장하는 "류미 친선"을 연출했다. 고등변무관의 지방 시찰은 마치 군주의 행차와 같은 모습을 보였고, 심지어 "고등변무관 각하"에게 만세 삼창하는 사람도 있었다.
오기미 아사토쿠처럼, 전쟁 전에는 일본 제국의 위엄을 선전하며 남진론을 고무하고, 전후에는 일전하여 미군정의 위광을 빌려 미국의 협력 아래 "류큐 독립"을 호소하는 등, 항상 "종주국"의 뜻에 따른 주장을 전개하는 정치가도 있었다.
한편, 류큐 왕국 및 오키나와현·류큐 독립 운동에서의 사대주의에 대해서는 강하게 비판하는 사람도 있다.
신야시키 코시게는, 제2 상씨 왕통으로의 이성 혁명이 이루어졌을 때 모 흥문(안리 대친)이 외친 "물 우이유스도 와 고슈, 우치마 고사도 와 고슈(물을 주는 쪽이야말로 우리의 주군, 우치마 고사(후의 상원)님이야말로 우리의 주군)"는, 실력자에게 영합하고, 이권에 몰려들고, 인권을 무시한 행위[33]를 정당화한 슬로건에 지나지 않는다고 비판했다.
오키나와학의 대가 이하 푸유도, 저서 『고류큐』에서 오키나와 사람의 결점으로 "사대주의", "망은 기질"을 들고, 다른 지역 사람들로부터 멸시받는 것은, 언어 풍속이 다르기 때문이 아니라, 이러한 도민성 때문이라고 하며, "그들(오키나와 사람)은 자신의 이익을 위해서는 친구를 팔고, 스승도 팔고, 경우에 따라서는 나라도 판다" "오키나와 사람은 시민으로서도 인류로서도 극히 시시한 자들이다"라고 강하게 비판했다.
그러나 미국도 오키나와의 일본에 대한 귀속 의식을 없앨 수 없었고, 미국에 대한 사대주의는 오래 지속되지 못했으며, 1950년대에는 본토 복귀 운동이 시작되었고, 1970년에 미군 병사에 의한 불상사(교통사고)가 잇따라 발생하면서 정점에 달했다. 고자 폭동이 발생하자 미국은 류큐를 분리해 두는 것은 불가능하다고 생각하게 되었고, 1972년에 오키나와 반환·일본에 복귀했다.
“류큐(琉球)”라는 명칭은, 자칭인 “우치나(ウチナー)”나 메이지 이후의 “오키나와(沖縄)”와는 달리, 명나라와 청나라, 그리고 미국으로부터 부여받은(불린) 국명(지역명)이며, 외부 세력에 대한 사대주의를 상징하는 명칭이라는 주장이 있다. 특히 복귀 직후에는 그것에 대한 거부감이 강하여, 왕국 시대에 형성된 “류큐 문화(琉球文化)”라고 불리는 것에 대해서도 “오키나와 문화(沖縄文化)”로 바꾸는 경우가 있었다.[34]
6. 현대 사회의 문화 사대주의
현대 사회에서도 문화 사대주의는 다양한 형태로 나타나며, 특히 글로벌 시대에 그 영향력이 더욱 커지고 있다. 문화 사대주의는 자국 문화를 낮게 평가하고 다른 사회의 문화를 맹목적으로 추종하는 태도를 의미한다. 이러한 태도는 특정 문화를 비판 없이 무조건적으로 수용하게 만들고, 자국 문화의 정체성을 잃게 하는 부작용을 초래할 수 있다.
문화 사대주의는 구성원들이 자신이 속한 집단의 문화에 불만을 가지면서 발생하는데(문화적 불만), 이 과정에서 외집단의 문화에 대한 동경으로 이어진다. 문화 사대주의는 일반적으로 강대국이나 선진국의 문화를 대상으로 발생하지만, 반드시 그런 것은 아니다. 롤랑 바르트는 《기호의 제국》에서 프랑스 문화의 커틀러리와 일본 문화의 젓가락을 비교하며, 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적인 문화로 폄하하고 젓가락을 긍정적으로 평가하기도 했다.[37][38]
고귀한 야만인(en:Noble Savage) 이론 역시 문화 사대주의의 한 예이다. 이 이론은 모든 사회 문제는 근대화 및 문명화된 사회의 제도와 문화 때문에 발생하며, 원시 사회의 구성원은 자연적으로 선하고 도덕적으로 우월하다는 전제를 바탕으로 한다. 폴 고갱은 타히티를 '이상적 원시'로 바라보며 이 이론을 따랐던 대표적인 인물로 평가받는다.
6. 1. 대중문화
대중문화 영역에서 특정 국가의 문화 상품이 인기를 얻으면서, 자국 문화보다 외국 문화를 선호하는 경향이 나타날 수 있다. 티셔츠에 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 더 선호하거나, 해외 제품을 무조건적으로 동경하고 선호하는 것도 문화 사대주의의 한 예이다.6. 2. 언어
외국어, 특히 영어 등 외국어가 인쇄된 것을 자국어보다 더 선호하는 현상은 문화 사대주의의 한 단면으로 해석될 수 있다. 과거에 한글보다 한자가 더 많이 사용된 것도 문화 사대주의로 볼 수 있다.[37]6. 3. 소비
외국 브랜드 제품을 선호하거나, 자국어보다 영어 등 외국어가 인쇄된 티셔츠를 더 선호하는 것처럼 자국 제품을 낮게 평가하는 경향도 문화 사대주의와 관련될 수 있다.[37]7. 평가 및 논란
문화 사대주의는 자국 문화를 낮게 보고 다른 나라 문화를 맹목적으로 따르는 태도를 말한다. 이는 비판 없이 특정 문화를 무조건적으로 받아들여 자국 문화 정체성을 잃게 만드는 문제를 일으킨다. 예를 들어 티셔츠에 한국어보다 영어 등 외국어가 적힌 것을 더 좋아하거나, 외국 제품을 무조건적으로 선호하는 것이 이에 해당한다. 과거 중국 문화를 무분별하게 받아들여 한글보다 한자를 더 많이 사용했던 것도 문화 사대주의로 볼 수 있다.[37][38]
문화 사대주의는 주로 자신이 속한 문화에 대한 불만에서 비롯되며, 다른 나라 문화에 대한 동경으로 이어진다. 롤랑 바르트는 《기호의 제국》에서 프랑스 문화의 커틀러리를 공격적이라고 비판하고, 일본 문화의 젓가락을 더 긍정적으로 평가했다. 그는 포크와 나이프는 고기를 찢는 도구로 동물의 발톱과 같다고 폄하한 반면, 젓가락은 어머니가 아이에게 밥을 먹이는 모습과 같다고 묘사했다.[37][38]
고귀한 야만인 이론 역시 문화 사대주의의 한 예이다. 이 이론은 문명화된 사회의 제도와 문화가 모든 사회 문제를 일으키며, 원시 사회의 사람들은 선천적으로 착하고 도덕적으로 우월하다는 생각을 바탕으로 한다. 폴 고갱은 타히티를 '이상적 원시'로 여기며 이 이론을 따랐던 대표적인 인물로 평가받는다.
7. 1. 대한민국에서의 평가
대한민국에서는 조선 말기 고종과 명성황후의 사대주의적 행보에 대해 평가가 엇갈린다. 조선의 독립을 지키기 위한 노력이었다는 긍정적 평가도 있지만, 최기호나 오선화와 같은 연구자들은 이미 조선이 독립국이라 부르기 어려운 상황이었기에 상황에 맞춘 일시적인 대응에 불과했다고 비판한다.[18]박정희 전 대통령은 자신의 저서에서 한국 역사의 사대주의를 비판하며 민족 중흥을 위한 개혁을 주장했다.[18] 그는 한국인의 "자율 정신 결여", "민족애 결여" 등을 지적하며, "민족의 나쁜 유산" 중 하나로 사대주의를 꼽았다.[19]
7. 2. 북한에서의 평가
북한에서는 김일성 주석의 주체사상을 통해 사대주의를 극복하고 민족의 자주성을 확립해야 함을 강조한다.[30] 북한은 과거 기자조선을 사대주의의 산물로 비판하며, 1959년 김일성 주석의 지시에 따라 평양의 기자릉을 파괴하기도 했다.[29][30] 기자릉이 있던 터에는 개선청년공원이 들어섰다.[30]김일성은 조선에서의 사대주의가 봉건 통치자뿐만 아니라 조선 혁명 운동가들에게도 만연해 있다고 지적하며, 조선공산당이 파벌 싸움을 반복하며 코민테른에 사대하여 정통성을 주장하다 결국 승인이 취소된 “조선공산당의 승인 취소 문제”를 그 예로 들었다. 그는 조선 혁명 운동을 성공시키려면 “주체”를 세워야 한다고 강조했으며, 북한의 공식 이데올로기인 주체사상의 명칭에는 “사대주의 극복”이라는 의미가 담겨 있다.
7. 3. 일본에서의 평가
일본에서는 문화 사대주의에 대한 비판적인 시각이 존재하며, 특히 역사적 맥락에서 그 문제점을 지적하는 경우가 많다.무로마치 막부의 3대 쇼군 아시카가 요시미쓰는 명나라와의 무역 이익을 위해 명의 책봉 체제에 따랐는데, 이는 이름을 버리고 이익을 취한 행위로 비판받았다. 도요토미 히데요시는 조선 출병 강화 협상에서 명나라 사절이 히데요시를 "일본왕으로 인정하고 조공을 허락한다"는 내용의 국서를 전달하자, 일본을 속국으로 여기는 것으로 간주하고 격분하여 사절을 돌려보냈다. 에도 시대에는 유학자가 당나라를 공자의 고국으로 우상화하는 경향을 풍자하는 사회적 풍조가 있었다.
류큐 왕국은 명나라와 청나라로부터 책봉을 받았기 때문에, 일본 본토보다 사대주의의 영향이 강했다. 수례문의 현판 "수례지방"은 "중국 황제에 대한 신종의 '''예'''를 '''수'''지하고 있는 나라"를 의미하며, 류큐 사대주의를 구현한 말이었다. 슈리성에서는 책봉사에게 삼궤구고두의례를 행했다.
메이지 정부에 의해 오키나와현이 설치되고 일본 제국에 병합된 후, 오키나와 전투를 통해 "'''일본 제국보다 더 강한 미국'''"을 직접 경험하면서 오키나와의 사대주의는 전환기를 맞이했다. 미군정 시기에는 "고등변무관 자금"이 설치되었고, 시정촌의 수장은 고등변무관에게 영합하기 위해 "류미 친선 위원회"를 조직하고, 미군정이 권장하는 "류미 친선"을 연출했다.
오키나와학의 대가 이하 푸유는 오키나와 사람의 결점으로 "사대주의", "망은 기질"을 들며, "그들(오키나와 사람)은 자신의 이익을 위해서는 친구를 팔고, 스승도 팔고, 경우에 따라서는 나라도 판다"라고 강하게 비판했다.
그러나 미국도 오키나와의 일본에 대한 귀속 의식을 없앨 수 없었고, 미국에 대한 사대주의는 오래 지속되지 못했으며, 1970년 고자 폭동을 계기로 1972년 오키나와 반환이 이루어졌다. “류큐”라는 명칭은 명나라와 청나라, 그리고 미국으로부터 부여받은 국명(지역명)이며, 외부 세력에 대한 사대주의를 상징하는 명칭이라는 주장이 있다.[34]
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