자티
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1. 개요
자티는 인도 사회의 카스트 시스템을 구성하는 수많은 배타적인 집단을 의미한다. 각 자티는 결혼, 직업, 식사 등에서 고유한 관습과 규율을 가지며, 역사적으로 경제적, 사회적, 정치적 영향에 따라 변화해 왔다. 자티는 바르나와 함께 카스트를 구성하며, 전통적으로 세습적인 직업을 통해 다른 자티와 연결되었다. 1955년 힌두교 결혼법 통과로 자티 간 결혼이 법적으로 승인되었지만, 여전히 인도 사회는 자티에 따라 분리된 상태를 유지하고 있다. 1970년대 이후 도시화, 근대화, 산업화로 직업 선택의 자유가 확대되고 정·부정 관념이 변화하면서 자티의 기능에 변화가 생겼지만, 여전히 인도 사회, 특히 촌락을 중심으로 뿌리 깊은 영향력을 행사하고 있다.
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| 자티 | |
|---|---|
| 정의 | |
| 설명 | 사회 집단, 씨족, 하위 씨족 또는 종교 분파로 조직된 사람들. |
| 힌두교 | |
| 관련 용어 | 카스트 제도 |
| 관련 주제 | 인도 사회 |
2. 자티의 정의와 의미
자티는 인도 사회에서 개인이 태어날 때부터 주어지는 사회적 역할과 배타성을 규정하는 시스템이다. 결혼은 자티 내에서만 이루어지는 것이 일반적이다. 자티는 개인에게 정체성, 안전, 지위를 제공하며, 역사적으로 경제, 사회, 정치적 영향에 따라 변화해왔다. 인도 역사에서 다양한 요인들이 지배 계층의 폐쇄성과 변화를 유발했으며, 이는 전통적이고 세습적인 사회 구조로 이어지는 경향을 보였다.
수천 개의 배타적인 집단으로 구성된 이 시스템을 자티라고 부른다. 자티는 인도 전역에서 다양한 형태로 나타나지만, 일반적으로 결혼, 사회적 관계, 문화생활의 대부분이 이루어지는 공동체이다. 어려운 시기, 노년, 분쟁 해결 등에서 지원을 제공하는 것도 종종 자티 공동체의 역할이었다.
마드하브 가드길 교수는 마하라슈트라 시골 지역 연구를 바탕으로 자티를 목표 지향적이고 폐쇄적인 공동체로 묘사했다. 그는 "인도 사회는 오늘날에도 수많은 카스트, 부족, 종교 공동체의 집합체"라고 설명하면서, 부족과 카스트 집단은 전통적으로 제한된 지리적 범위에 분포하는 배타적이고 생식적으로 고립된 집단이라고 언급했다. 여러 카스트 집단은 광범위한 지리적 중복을 가지며, 여러 카스트 구성원들이 복잡한 마을 사회를 구성한다.
1955년 힌두교 결혼법 통과로, 자티 간 및 바르나 간 결혼(카스트 간 결혼)이 인도에서 법적으로 승인되었다.[1] 그러나 현실적으로 카스트 간 결혼은 여전히 드물며, 인도 사회는 자티에 따라 분리된 상태를 유지하고 있다.[2]
2. 1. 자티와 바르나
자티는 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라의 네 가지 바르나(사성)와 함께 이른바 '''카스트'''를 구성하는 요소이다. 힌디어로는 "자티 프라타"라고 불린다.[10] 현재에도 대다수의 힌두교도는 불가촉천민[12][13]을 포함하여 자신이 어느 하나의 자티에 귀속되어 있다는 의식을 가지고 있다.4 바르나의 구분이 사회의 큰 틀을 나타내는 반면, 자티의 구분은 "옹기장이 자티", "청소 자티", "양치기 자티"와 같이 특정 전통적인 직업이나 내부 혼인 집단에 의해 이루어지는 경우가 많으며, 그 수는 인도 전체에서 2,000개 또는 3,000개라고 한다.[7] 자티와 바르나 사이에는 내부 혼인, 직업과의 결합, 상하 귀천 관계 등 공통된 성격도 인정되며, 불가촉천민 자티를 제외한 거의 모든 자티는 동시에 4 바르나 중 하나에 귀속되어 있다.[14]
자티가 인도의 사회 질서에서 어떤 지위를 차지하는지의 기준은 인격이나 전문성 등이 아니라, 그 직업을 수행함에 있어서 접촉하는 물체의 정·부정의 정도에 따라 결정된다고 한다. 오물 청소인 (방기), 세탁인 (도비), 가죽 무두질 장인 (차마르) 등은 부정적인 것에 접촉하기 쉽다고 하여 특히 낮은 지위에 놓여 있다.[15]
자티에 대해서는, 처음에 브라만을 중심으로 한 바르나의 틀이 있었고, 후세에 그것이 세분화되었다는 견해가 있다.[15][16] 그에 반해, 바르나의 틀이 성립해 가는 것과 평행하여 자티의 세분화도 또한 진행되어, 어느 시점에 양자가 합체하여 바르나 개념에 의해 정리되고 질서 지워진 것이 아니냐는 시각도 있다.[17] 한편, 바르나의 틀에 포섭되지 않는 불가촉천민의 존재 등에 주목하여, 인도에서는 전통적으로 "자티 프라타"와 "바르나 비야바스타"는 서로 완전히 다른 것으로 파악되어 왔다는 것을 강조하는 입장도 있다.[8]
1995년에 크리스핀 베이츠는 직업에 따라 둘 이상의 바르나에 걸쳐 있는 무수한 자티가 있다는 사실 또한 존재한다고 언급했다.
3. 자티의 기원
자티를 포함한 카스트 기원론에는 베다 지상주의·산스크리트어 전적주의, 고대 가족 제도 기원론, 선주민 기원설, 직업 기원설, 인종 기원설, 종교 기원설 등 여러 설이 있는데, 이것들은 서로 배타적인 의견이 아니라 오히려 상호 보완적이다[8]。
기원전 1500년경 아리아인의 북인도 침입에서 그 기원을 찾는 견해에 따르면, 정복자가 된 아리아인이 드라비다계 선주민과의 혼혈을 원하지 않아 바르나의 틀을 만들고, 아리아계와 드라비다계의 혼인을 금지하는 법을 발효한 것이 시초가 되었다. 그 후 직업 차별에 따른 구분이 이루어지면서 다른 계층과 하위 구분이 생겨났다고 한다[15]。 이 견해에서는 사람들의 마음속에 있는 차별 선호와 복잡화에 대한 지향이 이를 촉진했고, 몇몇 기예 구분이 확립되었으며, 새로운 이주민의 끊임없는 유입으로 더욱 계급 분화가 진행되었다고 한다[15]。 이주 외에도 이민족의 침입이나 종파·잡혼(바르나 상카라)·관습 등의 복합적인 요인에서 그 원인을 찾는 견해도 있다[16]。
자티를 바르나와는 별개로 발생한 것으로 보고, 그 기원을 중세에서 찾는 견해도 있다[18]。 이에 따르면, 자티는 세습제를 동반한 중세적인 신분 제도이며, 일종의 씨족 제도인 고트라 등 중세 사회에 특유한 여러 요소가 얽혀서 생겨난 것이라고 한다.
4세기부터 6세기에 걸친 굽타 제국의 쇠퇴 이후, 도시 경제가 쇠퇴하고 지역적인 자급자족화가 진행된 시기에 조금씩 자티가 형성되어 갔을 것이라는 견해도 제시되고 있다[14]。 최근에는 클랜(씨족 조직)과 고대 산스크리트어에 보이는 "자나"(부족)가 자티로 변화한 것에 기원을 찾고 있으며, 그것은 인도 사회의 변용에 대응한 것이었다는 견해가 제시되고 있다. 그 과정에서 음식의 생산 방식뿐만 아니라 섭취와 관련된 규제에도 변화가 생겨, 그것들이 새로운 금기를 낳아, 함께 먹는 것(共食)과 혼인의 범위를 제한해 갔을 것이라는 소론도 전개되고 있다[8]。
19세기 중반부터 20세기 초에 걸쳐, 자티가 "출생"이라는 본래의 의미에서 벗어나 의미 내용을 확대하여, 정·부정, 함께 먹는 것, 통혼, 직업 계승의 단위가 되어, 거기에 다양한 관행을 유지하는 주체로서의 의미 부여가 이루어졌다는 견해가 있다[8]。
4. 자티의 기능과 특성
자티는 구성원의 삶에 다양한 영향을 미치는 여러 기능과 특성을 지닌다. 마드하브 가드길 교수는 자티를 목표 지향적이고 폐쇄적인 공동체로 묘사했다. 자티는 정체성, 안전, 지위를 제공하며, 역사적으로 경제적, 사회적, 정치적 영향에 따라 변화해왔다. 인도 역사 속에서 다양한 요인들이 지배적인 사회 계층에서 지속적인 폐쇄와 변화를 가져왔고, 이는 전통적이고 세습적인 사회 구조 시스템이 되는 경향이 있었다.[1]
자티는 수천 개의 배타적인 집단으로 구성되며, 인도 전역에서 나타나는 방식에 약간의 변동이 있지만, 일반적으로 자티는 결혼하고 사회적, 문화적 삶의 대부분을 보내는 효과적인 공동체였다. 어려운 시기, 노년, 분쟁 해결에 지원을 제공하는 것도 종종 자티였다.[2]
자티는 다음과 같은 전통적인 기능과 특성을 가진다.
- 출생에 따른 결정: 자티는 '태생'에 의해 결정되며, 자티에서 추방되는 경우를 제외하면 평생 변경할 수 없다.
- 정·부정 관념: 힌두교의 정·부정 관념에 따라, 브라만을 정점으로 하는 서열 안에 위치한다.[17]
각 자티에는 결혼, 식사, 직업에 관한 여러 관습이 규율로서 존재하며, 이를 위반하면 벌금을 포함한 다양한 제재를 받았다. 자티로부터의 추방은 가장 가혹한 제재 중 하나였다. 일시 추방은 복귀 수단이 있었지만, 영구 추방되면 다른 자티로부터 받아들여지지도 못하고 가족에게서도 버림받았다. 이러한 규율은 자티 내 결속과 지역 사회에서의 지위를 유지하기 위해 준수해야 했다. 개인의 자유는 엄격하게 제한되었지만, 자티에 속해 조상 대대로 내려오는 직업에 종사하는 한 최소한의 생활은 보장되었다.[14]
4. 1. 자티와 직업
전통적으로 자티는 세습적인 직업과 밀접하게 관련되어 있으며, 자티의 이름 자체가 직업을 나타내는 경우가 많다. 예를 들어, 대장장이 자티는 '철'을 의미하는 로하르, 도자기공 자티는 '도자기'를 의미하는 쿰바르라고 불린다.[14]일본어 위키 문서에 따르면, 농업은 모든 자티에게 개방된 생업이었다.[14][17] 상층 자티는 지주, 중층 자티는 자작농, 하층 자티는 소작농, 최하층 자티는 농업 노동자로 농업에 참여하는 형태였다.[17] 물론, 마을에 따라 그 양상은 다르게 나타난다.[20]
하지만 현대에 들어 자티와 직업의 연관성은 약화되고 있으며, 동일한 자티 구성원이 다양한 직업에 종사하는 경우가 많아졌다.[8][14]
4. 2. 자티와 결혼
자티는 내부 혼인을 원칙으로 하며, 같은 자티 내에서 배우자를 선택해야 한다.[17] 특히 브라만은 "자티 내 혼, 고트라 외 혼"이 엄격하게 지켜진다.[8] 다만, 상위 자티 남성과 하위 자티 여성의 결혼은 너그럽게 봐주는 경우가 있었다.[14][19]1955년 힌두교 결혼법 통과로, 자티 간 및 바르나 간 결혼(통칭하여 "카스트 간 결혼")이 인도에서 법적으로 승인되었다.[1] 그러나 현실적으로 카스트 간 결혼은 여전히 드물며 인도 사회는 자티 계열을 따라 매우 분리된 상태로 남아있다.[2]
4. 3. 자티와 식사
힌두교에서 식사는 일종의 의례이므로, 부정으로부터 식사를 보호하기 위해 세심한 주의를 기울인다[14]。 원칙적으로 다른 자티에 속하는 사람과 함께 음식을 먹는 것, 하위 자티에 속하는 사람으로부터 물이나 음식을 받는 것은 금지되지만, 자티와 지방에 따라 다양하며 항상 이 원칙이 지켜지는 것은 아니다. 또한, 다른 자티로부터 동등하게 여겨지는 자티끼리는 상대방의 음식을 거부하는 경우가 적지 않은데, 이는 더 높은 정결함을 서로 경쟁하는 심리가 작용하기 때문이다[17]。음식물에 관해서는, 높은 계층일수록 금기시되는 것이 많아지며, 브라만 중에는 완전한 채식주의를 지키는 자티도 있다. 중위·하위 자티는 닭, 염소, 생선 등의 고기를 먹지만, 쇠고기나 돼지고기는 일부 불가촉천민 자티에 한정된다[14]。
4. 4. 자티의 자치 기능
자티는 '태생'에 의해 결정되며, 자티에서 추방되는 경우를 제외하면 평생 변경할 수 없다. 자티의 규범을 위반하면 자티로부터 추방되었는데, 이는 인도 사회에서 파멸과 같은 의미를 지녔다.[17] 그러나 이는 개종하는 경우를 제외하면 영속적이지 않았으며, 속죄 행위나 목욕 등의 정화 의례를 전제로 다시 자티에 받아들여지는 경우가 많았다.[8][14]각 자티에는 결혼, 식사, 직업에 관한 여러 관습이 규율로서 존재하며, 이를 위반하면 장로 회의나 성원들의 집회를 통해 벌금을 포함한 다양한 제재를 받았다. 자티로부터의 추방도 제재 중 하나였다. 일시 추방은 복귀 수단이 있었지만, 영구 추방되면 다른 자티로부터 받아들여지지도 못하고 가족에게서도 버림받았다. 이러한 규율은 자티 내 결속과 지역 사회에서의 지위를 유지하기 위해 준수해야 했다.
개인의 자유는 엄격하게 제한되었지만, 자티에 속해 조상 대대로 내려오는 직업에 종사하는 한 최소한의 생활은 보장되었다.[14] 그런 의미에서 개인을 위한 자티가 아니라, 자티를 위한 개인이라고 할 수 있었다.
5. 자티의 서열
자티는 상호 간에 상하 관계를 가지며, 이는 보통 브라만을 최상위로, 불가촉천민을 최하위로 하는 의례적인 서열로 나타난다. 그러나 이 관계는 지역에 따라 다를 수 있으며, 장인 자티 등 중간 자티의 서열은 모호한 경우가 많다.[14] 이발사의 경우 북인도에서는 불가촉천민으로 여겨지지만, 남인도에서는 상위에 위치하는 경우가 많고, 이웃 마을 간에도 서열이 다르기도 하다.[17]
자티의 계층화는 바르나가 브라만을 정점으로 계층화된 것의 연장선으로 이해되기도 한다. 그러나 동일 바르나에 속하는 자티 간 서열은 바르나만으로는 설명하기 어렵다. 정·부정 관념을 기준으로 삼는 견해도 있지만, 불가촉천민과 그 외의 관계는 설명할 수 있어도 지역 사회 전체의 상하 관계를 모두 설명하기는 어렵다.[8]
각 자티의 바르나 귀속도 역사적으로 불변은 아니었다. 인도에서는 계층화된 바르나의 틀, 잡혼 관련 규정, 정·부정 관념이 얽혀 상하 관계 설명에 쉽게 참조되었다.
이러한 인식이 사회적으로 공유되기 위해서는 식민지 이전에는 지역 왕권, 식민지화 이후에는 영국령 인도 제국의 권력이 필요했다. 영국령 인도 제국은 서열 조정을 담당, 인구 조사 보고서나 지리지에 자티 서열을 언급하고, 사법 (법원)은 관행을 등록해 재가했다.[8] 식민지 지배는 서열화를 사회 전반으로 확산시키는 요인이었다.
5. 1. 서열 경쟁과 산스크리트화
자티 간에는 서열 상승을 위한 경쟁이 존재한다. 이는 단순한 경제력이나 정치적 지위 향상만으로는 부족하며, 상위 자티, 특히 브라만의 생활 양식을 모방하는 "산스크리트화"를 통해 이루어진다.[25]산스크리트화는 상위 자티의 생활 방식을 따라 자신의 생활을 더 정화된 방향으로 바꾸는 것을 의미한다. 예를 들어, 육식을 끊고 채식으로 바꾸거나, 금주를 하는 것이 이에 해당한다.[25] 이러한 변화는 개인이나 개별 가족 단위가 아닌, 마을의 같은 자티에 속하는 모든 구성원이 함께 실행해야 효과가 있다.[17]
이러한 서열 경쟁은 근대 이후 인도 사회의 변화와 함께 더욱 두드러지게 되었다. 독립 이후 인도 인구 조사에서는 지정된 불가촉천민과 트라이브를 제외하고는 자티의 위계에 대한 언급이 사라졌지만,[8] 서열을 사회적으로 표명하는 환경에 변화가 생기면서 자티 간 경쟁이 나타나게 되었다.
6. 자티의 변화
마드하브 가드길 교수는 마하라슈트라 시골 지역 연구를 바탕으로 자티를 목표 지향적이고 폐쇄적인 공동체로 묘사했다. 자티 시스템 하에서, 사람은 자티에서 태어나 사회적 역할과 배타성을 부여받으며, 결혼은 그 자티 내에서만 이루어졌다. 자티는 정체성, 안전, 지위를 제공하며 역사적으로 경제적, 사회적, 정치적 영향에 따라 변화할 수 있었다. 인도 역사 속에서 다양한 경제적, 정치적, 사회적 요인들이 지배적인 사회 계층에서 지속적인 폐쇄와 변화를 가져왔고, 이는 전통적이고 세습적인 사회 구조 시스템이 되는 경향이 있었다.
수천 개의 배타적인 집단으로 구성된 이 시스템을 자티라고 부른다. 인도 전역에서 나타나는 방식에 약간의 변동이 있었지만, 일반적으로 자티는 결혼하고 사회적, 문화적 삶의 대부분을 보내는 효과적인 공동체였다. 어려운 시기, 노년, 심지어 분쟁 해결에도 지원을 제공하는 것은 종종 공동체(자티)였다.
1955년 힌두교 결혼법 통과로, 자티 간 및 바르나 간 결혼(통칭하여 "카스트 간 결혼"이라고 함)이 현재 힌두교가 다수인 인도에서 법적으로 승인되었다.[1] 그러나 현실적으로 카스트 간 결혼은 여전히 드물며 인도 사회는 자티 계열을 따라 매우 분리된 상태로 남아있다.[2]
1970년대 이후 도시화, 근대화, 산업화의 영향으로 자티의 전통적인 기능과 특성은 변화하고 있다. 직업 선택의 자유가 확대되고, 정·부정 관념이 변화하고 있으며, 1950년 인도 헌법에서 카스트 차별이 금지되었음에도 불구하고, 선거 제도의 영향으로 자티 간 통합이 강화되는 현상도 나타나고 있다.
6. 1. 직업 선택의 자유 확대
1970년대 이후 도시화, 근대화, 산업화가 빠르게 진행되면서 직업 선택의 자유가 확대되었고, 근대적인 공장은 다양한 자티 출신의 사람들에 의해 운영되고 있다.[26]이는 고정된 세습적 직업 계승이라는 자티의 기능이 약화되었음을 의미한다. 도시의 다양한 음식점에서는 누가 만들었는지 모르는 요리를 먹게 되고, 함께 식사하는 것에 대한 기존 규제를 지키는 것도 어려워졌다. 철도나 버스 등 공공 수송의 혼잡 속에서 다른 자티와의 피부 접촉은 불가피하며, 이는 정결/부정 관념에 따른 금기와 상충되지만 어쩔 수 없는 상황이다.[17]
6. 2. 정·부정 관념의 변화
1970년대 이후 도시화, 근대화, 산업화가 빠르게 진행되면서 직업 선택의 자유가 확대되었고, 다양한 자티들이 함께 일하는 공장들이 생겨났다.[26]도시의 음식점에서는 누가 만들었는지 모르는 요리를 먹게 되고, 함께 식사하는 것에 대한 기존의 규제를 지키기 어려워졌다.[26] 철도나 버스 같은 대중교통에서도 다른 자티와의 접촉은 피할 수 없는 일이 되었다.[17] 이러한 상황들은 전통적인 정·부정 관념을 약화시키는 요인으로 작용하고 있다.
6. 3. 자티 간 통합 강화
1950년에 제정된 인도 헌법에서는 카스트 차별이 금지되었지만, 서열 경쟁과 선거 제도의 도입[27]으로 인해 자티 간의 통합이 강화되는 현상이 나타났다. 특히, "산스크리트화"와 선거 제도의 영향으로 채식, 금주, 과부 재혼 금지 등 각종 규제가 강화되는 역행 현상도 나타나고 있다.[14]원래 바라문과 불가촉천민을 제외하면 각 자티 간의 서열은 상대적인 것이었다. 따라서 서열이 비슷한 자티끼리는 서로의 상하 관계를 인정하지 않으려는 경향이 있었다.
7. 현대 인도 사회와 자티
인도 헌법은 카스트 차별을 금지하고 있지만, 자티는 여전히 인도 사회, 특히 농촌 지역을 중심으로 그 규범과 관습이 뿌리 깊게 남아있다.[1] [2] 마드하브 가드길 교수는 마하라슈트라 시골 지역 연구를 바탕으로 자티를 목표 지향적이고 폐쇄적인 공동체로 묘사했다.
자티 시스템 하에서, 사람은 태어날 때부터 자티에 속하며 사회적 역할과 결혼 상대를 제한받는다. 자티는 정체성, 안전, 지위를 제공하며, 역사적으로 경제적, 사회적, 정치적 영향에 따라 변화해 왔다. 인도 역사 속에서 다양한 요인들이 지배 계층의 폐쇄성과 변화를 가져왔고, 이는 전통적이고 세습적인 사회 구조 시스템이 되는 경향을 보였다.
1955년 힌두교 결혼법 통과로, 자티 간 및 바르나 간 결혼(카스트 간 결혼)이 법적으로 승인되었다.[1] 그러나 현실적으로 카스트 간 결혼은 여전히 드물며 인도 사회는 자티를 따라 분리된 상태로 남아있다.[2]
크리스핀 베이츠는 1995년에 "인도에서 인류학자들은 이제 '카스트'보다는 사회의 구성 요소로서 '하위 카스트' 또는 자티에 대해 더 자주 이야기한다."라고 언급했다.[4]
자티의 틀은 힌디어로 "자티 프라타"라고 불리며,[10] 바르나 (사성)의 틀인 "바르나 비야바스타"[11]와 함께 이른바 '''카스트'''를 구성하는 요소 중 하나이다. 현재에도 대다수의 힌두교도는 불가촉천민[12][13]을 포함하여 자신이 어느 하나의 자티에 속한다는 의식을 가지고 있다.
자티가 인도의 사회 질서에서 어떤 지위를 차지하는지는 인격이나 전문성이 아니라, 그 직업을 수행함에 있어서 접촉하는 물체의 정·부정의 정도에 따라 결정된다. 오물 청소인 (방기), 세탁인 (도비), 가죽 무두질 장인 (차마르) 등은 부정적인 것에 접촉하기 쉽다고 하여 특히 낮은 지위에 놓여 있다.[15]
자티는 전근대 경제 발전 단계에서 생산력 향상과 유지, 특수 기술의 발전, 자급자족 경제의 안정성에 기여했다. 힌두 왕국과 무굴 제국 등 이슬람 정권, 대영 제국도 통치를 위해 자티를 온존시켰다.[14]
자티는 자치적 기능을 가진 공동체로서 개인의 최소한의 생활을 보장하고, 사회적 네트워크를 통해 문화를 강화하며, 갈등 조정, 취업 지원, 빈곤자 부조 등의 역할을 수행했다.[7] 인도 대반란의 계기가 된 세포이의 탄약통에 소기름·돼지기름이 발라져 있다는 소문은, 금기를 범하여 자티에서 배제되면 인도 사회에서 파멸을 의미한다는 배경에서 발생했다.
8. 자티 목록
참조
[1]
웹사이트
Central Government Act - The Hindu Marriage Act, 1955
https://indiankanoon[...]
2022-11-21
[2]
웹사이트
Chances of an inter-caste marriage go up if groom's mother is educated: Study
https://theprint.in/[...]
2020-10-20
[3]
서적
Castes of Mind
Princeton University Press
[4]
서적
The Concept of Race in South Asia
https://books.google[...]
Oxford University Press
2011-12-09
[5]
간행물
'We (Yadavs) are a caste of politicians': Caste and modern politics in a north Indian town
[6]
간행물
Inventing caste history: Dalit mobilisation and nationalist past
2004-01
[7]
문서
三宅（1992）
[8]
문서
藤井（2007）
[9]
서적
国勢調査から考える人種・民族・国籍
明石書店
[10]
문서
「プラター」とは、[[習慣]]・[[慣習]]の意味であり、ヴァルナの枠組みに対し変更可能という含意をもつ。藤井（2007）
[11]
문서
「ヴィャワスター」とは、ゆるがせにできないもの、定められたものという意味。藤井（2007）
[12]
문서
アウト・カーストとも称される。ヴァルナの枠外にあることから「アヴァルナ」（ヴァルナをもたないもの）の呼称もある。藤井（2007）
[13]
문서
不可触民のなかにも序列がある。占い師と医師を兼ねるバッルバンというジャーティは、不可触民のなかで最高位を占め、「賤民中のバラモン」と自称することさえある。『ミリオーネ全世界事典』（1980）
[14]
문서
『南アジアを知る事典』（1992）
[15]
문서
『ミリオーネ全世界事典』（1980）
[16]
문서
京大『東洋史辞典』（1961）
[17]
문서
応地（1992）
[18]
문서
近藤（1977）
[19]
문서
[[ケーララ州]]の一部のジャーティ相互では、異なるジャーティ間の通婚関係が慣行として定着している例もみられる。『南アジアを知る事典』（1992）
[20]
문서
三宅博之は、[[福永正明]]の「北インド村落における中間ジャーティ集団の動向」（『アジア経済』第30巻第3号、1989年3月）を引用し、クシャトリアに属するジャーティ集団タークルが47パーセント、不可触民のジャーティであるチャマールが31パーセントを占める村で、タークルが村の土地の83.5パーセントを所有し、元来は皮革加工にたずさわるとされるチャマールを農業労働者として雇用している実態、また、その両極のジャーティに圧迫される中間の諸ジャーティの様相について紹介している。三宅（1992）
[21]
문서
イギリスの[[長老派教会]]（[[カルヴァン派]]）宣教師で社会学者のW.H.ワイザーが、北インドの村落で構成員相互が金銭の媒介なしで生産物やサービスをやり取りする現象を目撃して、1936年に出版した自著において発表した概念。藤井（2007）
[22]
문서
ジャジマーニーとは、「顧客」「得意先」を意味するジャジマーンからの派生語。『南アジアを知る事典』（1992）
[23]
문서
近年ではインドの村落全体で普遍的にみられた現象ではなかったことも指摘されている。藤井（2007）
[24]
문서
ただし、海外に年季労働者として送り出された人びとを再び村落に迎え入れることを忌避する傾向は長く続いた。藤井（2007）
[25]
문서
インドの社会学者シュリーニヴァースがバラモン文化の[[象徴]]である聖典語サンスクリットにちなんで命名した語。『南アジアを知る事典』（1992）
[26]
문서
ただし、禁忌を重視する人も依然少なくないことから、インドでは[[コック (職業)|コック]]や料理を出す[[ウェイター]]、ウェイトレスは上位階層、食べた料理を下げる役目や皿洗いなどは下位のジャーティが分担することが一般的である。
[27]
문서
インドはしばしば「世界最大の民主主義国家」と称される。
[28]
문서
指定カーストと指定部族を対象に、高等学校入学許可数、公的雇用、議席数などを一定比率で優先する制度。
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