골고타
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1. 개요
골고타는 예수가 십자가형을 받은 곳으로, "해골의 장소"를 의미하는 히브리어 'Gulgōleṯ'에서 유래된 이름이다. 신약성경의 네 복음서에 모두 언급되며, 기독교 전통에서는 예루살렘 성묘 교회 내에 위치한 곳으로 여겨진다. 골고타의 정확한 위치에 대해서는 다양한 해석이 존재하며, 성묘 교회 외에 다마스쿠스 문 북쪽의 '해골 언덕'과 올리브 산 기슭 등 다른 후보지도 제기되었다.
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| 골고타 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 골고타의 언덕 |
| 다른 이름 | 갈보리 |
| 위치 | 이스라엘, 예루살렘 지구예루살렘 외곽 |
| 설명 | 예수가 십자가형을 받은 장소로 전해짐 |
| 기타 명칭 | 크라니우 토포스 (Κρανίου Τόπος, 그리스어) 칼바리아에 로쿠스 (Calvariae Locus, 라틴어) |
| 종교적 의미 | |
| 관련 종교 | 기독교 |
| 사건 | 예수의 십자가 처형 |
| 위치 추정 | 한때 예루살렘 성벽 밖에 위치 현재 성분묘 교회 내부에 위치한다는 설이 있음 |
| 지리 정보 | |
| 거리 | 예루살렘에서 약 떨어짐 |
| 높이 | 약 |
| 성경적 언급 및 어원 | |
| 성경 | 신약성경 |
| 그리스어 | Γολγοθᾶ (Golgothâ) |
| 라틴어 | Calvariae locus, Calvariae |
| 의미 | 해골, 머리 |
2. 명칭 및 어원
골고타(Golgotha)는 신약성경에 나오는 예수가 십자가형을 당한 장소이다. 그리스어 ''Golgothâ'' (Γολγοθᾶgrc)와 ''Kraníou tópos'' (κρανίου τόποςgrc)에서 유래되었으며, 이는 각각 아람어 ''Golgolta''와 "해골의 장소"를 의미한다.
영어 이름인 갈보리(Calvary)와 골고다는 불가타 라틴어 Calvariaela와 Golgothala에서 유래되었으며, 이는 제롬이 마태복음 27:33,[2] 마가복음 15:22,[3] 누가복음 23:33,[4] 및 요한복음 19:17[5]을 번역할 때 사용했다.
골고타의 히브리어에 해당하는 말은 ''Gulgōleṯ'' (גֻּלְגֹּלֶתhe, "해골")이며,[22][23] 궁극적으로 "굴리다"를 의미하는 동사 ''galal'' (גללhe)에서 유래되었다.[24]
교부들은 그 이름과 그 기원에 대한 다양한 해석을 제시했다. 제롬은 참수형 장소(locum decollatorumla)로 간주했으며,[13] 유사-터툴리안은 그것을 머리를 닮은 장소로 묘사했고,[35] 오리겐은 아담의 해골에 관한 전설과 연관시켰다.[13] 아담의 매장된 해골은 외경 중세 전설에 나타난다.
19세기, 빌헬름 루드비히 크라프트는 "골 고아타"가 "죽음의 무덤" 또는 "처형의 언덕"을 의미한다고 해석했으며,[36] 제임스 퍼거슨은 이 "고아타"를 예레미야 31:39에 예루살렘 근처의 장소로 언급된 ''Goʿah'' (גֹּעָהhe)[37]와 동일시했다.[38]
이름의 유래에 대해서는 다음의 여러 설이 제기되고 있다.
| 유래에 대한 설 |
|---|
| 인류의 시조인 아담의 무덤이 이곳에 있었다는 설.[93] 3세기의 신학자 오리게네스에 따르면, 이것은 당시 "히브리인"(유대인 기독교도?) 사이에서 퍼진 구전이다. |
| 오리게네스 이후 이 전승이 기독교권에 널리 퍼졌지만, 제롬 등 회의적인 사람들도 있었다. 예수의 십자가형을 묘사한 그림이나 조각에는 종종 그 십자가 아래에 아담의 무덤을 나타내는 해골이 그려진다. |
| 골고타를 아담의 무덤으로 보는 오리게네스의 견해를 부정했던 제롬은 당시(4세기 후반) 예루살렘에서는 형장을 "골고타"라고 불렀다는 점을 지적하며, "해골의 장소"는 죽은 사람의 두개골이 흩어져 있는 "참수장"을 의미한다는 설을 주장했다.[82][89] |
| 지형이 두개골을 닮았기 때문에 "해골의 장소"라고 불렸다는 견해도 있다. |
일본 가톨릭교회에서는 라틴어 Calvaria에서 파생된 "칼바리오"라고 불리며, 라틴어에서 파생된 영어 "캘버리"(Calvary)는 개신교의 교회 이름으로 자주 사용되지만, "골고타"와 "칼바리오", "캘버리"는 모두 "두개골, 해골"을 의미한다. 일본 정교회에서는 교회 슬라브어 Голгоѳа에서 "골고파"로 음역된다.
2. 1. 명칭
영어 이름인 갈보리와 골고다는 불가타 라틴어 Calvariaela와 Golgothala에서 유래되었으며, 이는 제롬이 마태복음 27:33,[2] 마가복음 15:22,[3] 누가복음 23:33,[4] 및 요한복음 19:17.[5]을 번역할 때 사용했다. 라틴어 calvariala는 "해골" 또는 "그 해골"을 의미하며, "해골의 장소"로 번역되지만,[33] 그리스어 형태는 문법적으로 *해골*의 장소와 해골이라는 이름의 장소를 가리킨다.[24]이 이름들의 변형은 적어도 10세기부터 영어에서 사용되어 왔으며,[9] 프랑스어(fr:Calvaire), 스페인어 및 이탈리아어(es:Calvario), 루터 이전의 독일어(de:Calvarie),[6][7] 폴란드어(pl:Kalwaria), 리투아니아어(lt:Kalvarijos)를 포함한 대부분의 유럽 언어와 전통을 공유한다. 복음서는 골고타를 단순히 "장소"로만 언급하지만, 기독교 전통은 적어도 6세기부터 이 장소를 언덕 또는 산으로 묘사해 왔다. 따라서 영국 찬송가와 문학에서 자주 언급되었다.[13]
코이네 그리스어 텍스트의 신약성경에서 관련 용어는 ''Golgothâ'' (Γολγοθᾶgrc),[18][19] ''Golgathân'' (Γολγοθᾶνgrc),[20] ''kraníou tópos'' (κρανίου τόποςgrc),[18] ''Kraníou tópos'' (Κρανίου τόποςgrc),[20] ''Kraníon'' (Κρανίονgrc),[21] 및 ''Kraníou tópon'' (Κρανίου τόπονgrc)[19]으로 나타난다.
골고타의 히브리어에 해당하는 말은 ''Gulgōleṯ'' (גֻּלְגֹּלֶתhe, "해골")일 것이며,[22][23] 궁극적으로 "굴리다"를 의미하는 동사 ''galal'' (גללhe)에서 유래되었다.[24] 그러나 그리스어 텍스트에 보존된 형태는 실제로 아람어 ''Golgolta''에 더 가깝다.[25]
교부들은 그 이름과 그 기원에 대한 다양한 해석을 제시했다. 제롬은 참수형 장소(locum decollatorumla)로 간주했으며,[13] 유사-터툴리안은 그것을 머리를 닮은 장소로 묘사했고,[35] 오리겐은 아담의 해골에 관한 전설과 연관시켰다.[13]
thumb』(안드레아 만테냐 작, 1459년)
예수를 십자가에 못 박은 십자가 밑에 아담의 무덤을 나타내는 해골이 그려져 있다.]]
일본 가톨릭교회에서는 라틴어 Calvaria에서 파생된 "칼바리오"라고 불리며, 라틴어에서 파생된 영어 "캘버리"(Calvary)는 개신교의 교회 이름으로 자주 사용되지만, "골고타"와 "칼바리오", "캘버리"는 모두 "두개골, 해골"을 의미한다. 일본 정교회에서는 교회 슬라브어 Голгоѳа에서 "골고파"로 음역된다.
이름의 유래에 대해서는 다음의 여러 설이 제기되고 있다.
- 3세기 신학자 오리겐에 따르면 인류 시조 아담의 무덤이 이곳에 있었다는 설.[93]
- 오리게네스 이후 이 전승이 기독교권에 널리 퍼졌지만, 제롬 등 회의적인 사람들도 있었다. 예수의 십자가형을 묘사한 그림이나 조각에는 종종 그 십자가 아래에 아담의 무덤을 나타내는 해골이 그려진다.
- 골고타를 아담의 무덤으로 보는 오리게네스의 견해를 부정했던 제롬은 당시(4세기 후반) 예루살렘에서는 형장을 "골고타"라고 불렀다는 점을 지적하며, "해골의 장소"는 죽은 사람의 두개골이 흩어져 있는 "참수장"을 의미한다는 설을 주장했다.[82][89]
- 지형이 두개골을 닮았기 때문에 "해골의 장소"라고 불렸다는 견해도 있다.
2. 2. 어원
영어영어 이름인 갈보리와 골고다는 불가타 라틴어 Calvariaela (모두 "해골의 장소" 또는 "해골"을 의미)와 Golgothala에서 유래되었으며, 이는 제롬이 마태복음 27:33,[2] 마가복음 15:22,[3] 누가복음 23:33,[4] 및 요한복음 19:17[5]을 번역할 때 사용했다. 이 이름들의 변형은 적어도 10세기부터 영어에서 사용되어 왔으며,[9] 프랑스어(fr:Calvaire), 스페인어 및 이탈리아어(es:Calvario), 루터 이전의 독일어(de:Calvarie),[6][7] 폴란드어(pl:Kalwaria), 리투아니아어(lt:Kalvarijos)를 포함한 대부분의 유럽 언어와 전통을 공유한다.코이네 그리스어 텍스트의 신약성경에서, 관련 용어는 ''Golgothâ'' (Γολγοθᾶgrc),[18][19] ''Golgathân'' (Γολγοθᾶνgrc),[20] ''kraníou tópos'' (κρανίου τόποςgrc),[18] ''Kraníou tópos'' (Κρανίου τόποςgrc),[20] ''Kraníon'' (Κρανίονgrc),[21] 및 ''Kraníou tópon'' (Κρανίου τόπονgrc)[19]으로 나타난다. 골고다의 히브리어에 해당하는 말은 ''Gulgōleṯ'' (גֻּלְגֹּלֶתhe, "해골")일 것이며,[22][23] 궁극적으로 "굴리다"를 의미하는 동사 ''galal'' (גללhe)에서 유래되었다.[24] 그러나 그리스어 텍스트에 보존된 형태는 실제로 아람어 ''Golgolta''에 더 가깝다.[25]
교부들은 그 이름과 그 기원에 대한 다양한 해석을 제시했다. 제롬은 참수형의 장소(locum decollatorumla)로 간주했으며,[13] 유사-터툴리안은 그것을 머리를 닮은 장소로 묘사했고,[35] 오리겐은 그것을 아담의 해골에 관한 전설과 연관시켰다.[13] 아담의 이 매장된 해골은 외경 중세 전설에 나타난다.
19세기, 빌헬름 루드비히 크라프트는 이러한 이름의 또 다른 유래를 제안하며, 그 장소가 실제로 "골 고아타"로 알려졌고, 이를 "죽음의 무덤" 또는 "처형의 언덕"을 의미하는 것으로 해석했다.[36] 제임스 퍼거슨은 이 "고아타"를 예레미야 31:39에 예루살렘 근처의 장소로 언급된 ''Goʿah'' (גֹּעָהhe)[37]와 동일시했다.[38]
일본 가톨릭교회에서는 라틴어 Calvaria에서 파생된 "'''칼바리오'''"라고 불리며, 라틴어에서 파생된 영어 "'''캘버리'''(Calvary)"는 개신교의 교회 이름으로 자주 사용되지만, "골고타"와 "칼바리오", "캘버리"는 모두 "두개골, 해골"을 의미한다. 일본 정교회에서는 교회 슬라브어 Голгоѳа에서 "'''골고파'''"로 음역된다.
이름의 유래에 대해서는 다음의 여러 설이 제기되고 있다.
| 유래에 대한 설 |
|---|
| 인류의 시조인 아담의 무덤이 이곳에 있었다는 설.[93] 3세기의 신학자 오리게네스에 따르면, 이것은 당시 "히브리인"(유대인 기독교도?) 사이에서 퍼진 구전이다. |
| 오리게네스 이후 이 전승이 기독교권에 널리 퍼졌지만, 제롬 등 회의적인 사람들도 있었다. 예수의 십자가형을 묘사한 그림이나 조각에는 종종 그 십자가 아래에 아담의 무덤을 나타내는 해골이 그려진다. |
| 골고타를 아담의 무덤으로 보는 오리게네스의 견해를 부정했던 제롬은 당시(4세기 후반) 예루살렘에서는 형장을 "골고타"라고 불렀다는 점을 지적하며, "해골의 장소"는 죽은 사람의 두개골이 흩어져 있는 "참수장"을 의미한다는 설을 주장했다.[82][89] |
| 지형이 두개골을 닮았기 때문에 "해골의 장소"라고 불렸다는 견해도 있다. |
골고타는 성경의 네 복음서에 모두 언급되는 장소이다.
3. 성경에서의 언급
영어 이름인 갈보리(Calvary)와 골고다(Golgotha)는 불가타 라틴어 Calvariaela (Calvariae 및 ) (모두 "해골의 장소" 또는 "해골"을 의미)와 에서 유래되었으며, 이는 제롬이 마태복음 27:33,[2] 마가복음 15:22,[3] 누가복음 23:33,[4] 및 요한복음 19:17[5]을 번역할 때 사용했다.
1769년 킹 제임스 성경에서 인용한 신약성경의 관련 성경 구절은 다음과 같다.
코이네 그리스어 신약성경에서 관련 용어는 ''Golgothâ'' (Γολγοθᾶgrc),[18][19] ''Golgathân'' (Γολγοθᾶνgrc),[20] ''kraníou tópos'' (κρανίου τόποςgrc),[18] ''Kraníou tópos'' (Κρανίου τόποςgrc),[20] ''Kraníon'' (Κρανίονgrc),[21] 및 ''Kraníou tópon'' (Κρανίου τόπονgrc)[19]으로 나타난다. 골고다의 히브리어에 해당하는 말은 ''Gulgōleṯ'' (גֻּלְגֹּלֶתhe, "해골")일 것이며,[22][23] 궁극적으로 "굴리다"를 의미하는 동사 ''galal'' (גללhe)에서 유래되었다.[24] 그러나 그리스어 텍스트에 보존된 형태는 실제로 아람어 ''Golgolta''에 더 가깝다.[25]
교부들은 그 이름과 그 기원에 대한 다양한 해석을 제시했다. 제롬은 참수형 장소(locum decollatorumla)로 간주했으며,[13] 유사-터툴리안은 머리를 닮은 장소로 묘사했고,[35] 오리겐은 아담의 해골에 관한 전설과 연관시켰다.[13]
4개의 복음서에 따르면, 예수가 처형된 곳은 예루살렘과 가깝고(요한 19:20),[5] 사람들이 다니는 길 근처에 있었던 것으로 보인다(마태 27:39, 마가 15:29-30).[2][3] 히브리서 13:12는 예수께서 "성문 밖에서 고난을 받으셨다"고 언급한다.[39] 1세기 후반 수사학자 퀸틸리아누스는 "범죄자를 십자가에 매달 때, 다수의 사람들이 이를 보고 공포에 질리도록 (사람들이) 자주 다니는 길을 선택한다"고 언급했으며,[90][91] 스파르타쿠스의 반란에 참여한 노예들이 아피아 가도를 따라 십자가에 매달렸다는 예도 있다. 또한, 그 주변에는 정원이 있었고, 그곳에 예수가 묻힌 무덤이 있다는 내용이 있다(요한 19:41). 시체는 부정한 것이라는 생각 때문에, 묘지는 마을이나 도시 외부에 두는 것이 일반적이었다.[92]
4. 위치
골고타의 위치에 대해서는 의견이 일치하지 않는다. 요한복음은 십자가 처형 장소를 "도시 근처"라고 묘사하고, 히브리서는 "성문 밖"이었다고 말한다. 마태복음과 마가복음은 그 장소가 "지나가는 사람들"이 접근할 수 있는 곳이었을 것이라고 언급한다. 따라서 골고타를 찾는 것은 서기 70년 예루살렘 멸망 이전에, 사람들이 비문을 읽을 수 있을 정도로 성문에서 가까운 예루살렘 성 밖에 있던 장소를 확인하는 것을 포함한다.[39]
골고타는 "언덕" 또는 "산"이라고 불리는 경우가 많지만, 성경에는 예수가 십자가에 매달린 장소가 언덕이라고 기록되어 있지 않다. 오히려 『요한 복음』 등에서 "골고타"는 특정 언덕의 이름이 아니라 예수가 처형된 곳과 그 묘가 있는 정원을 포함한 일대의 지명일 것으로 추측할 수 있다.[82] 골고타를 작은 언덕으로 하는 가장 오래된 기록은 333년에 쓰인 보르도 출신의 순례자의 『보르도 순례기』(Itinerarium Burdigalense)이지만, 골고타를 언덕 또는 산으로 일반적으로 생각하게 된 것은 6세기 이후이다.[82][93] 콘스탄티누스 1세에 의해 창건된 성묘 교회 안에 있는 "갈바리아 바위"라고 불리는 작은 언덕(정확히는 거암)이 이러한 인식 확산의 원인이라는 설이 있다.
4개의 복음서에 따르면, 예수가 처형된 곳은 예루살렘과 가깝고(요한 19:20), 사람들이 다니는 길 근처에 있었던 것으로 보인다(마태 27:39, 마가 15:29-30). 히브리서(13:12)는 예수께서 "성문 밖에서 고난을 받으셨다"고도 언급한다. 1세기 후반의 수사학자 퀸틸리아누스의 저작으로 알려진 『변론집』에는 "우리가 범죄자를 십자가에 매달 때, 다수의 사람들이 이를 보고 공포에 질리도록 (사람들이) 자주 다니는 길을 선택한다"고 언급되어 있으며,[90][91] 스파르타쿠스의 반란에 참여한 노예들이 아피아 가도를 따라 십자가에 매달렸다는 예도 있다. 또한, 그 주변에는 정원이 있었고, 그곳에 예수가 묻힌 무덤이 있다는 내용이 있다(요한 19:41). 시체는 부정한 것이라는 생각 때문에, 묘지는 마을이나 도시 외부에 두는 것이 일반적이었다.[92]
이러한 내용을 바탕으로, 골고타는 예루살렘 성벽 밖에 있으면서도 시내와 멀리 떨어져 있지 않았음을 알 수 있다.
골고타의 위치에 대해서는 여러 설이 있다.
4. 1. 전통적인 위치: 성묘 교회
기독교 전통은 4세기부터 현재 성묘 교회 내에 위치한 장소를 골고타로 여겨왔다. 이곳은 오늘날 예루살렘 구시가지를 둘러싼 오스만 제국 시대 성벽 안에 있지만, 1세기 예루살렘은 다른 모양과 크기였고, 교회의 부지는 서기 70년 이전의 도시 성벽 밖에 있었다는 주장이 있다.헤롯 아그리파 1세가 북부 지역에 제3의 성벽을 건설하여 성묘 교회의 부지가 도시 경계 내로 들어왔지만, 예수가 십자가에 못 박혔을 당시에는 여전히 도시 외곽이었다고 한다. 헨리 채드윅은 하드리아누스의 건축가들이 도시를 재설계하면서 골고타를 새로운 도시 성벽 안으로 가져왔다고 주장했다.[40] 2007년 단 바하트는 성묘 교회 지역에서 1세기의 무덤 6기가 발견되어, 이 장소가 도시 외부에 있었다는 것을 확인했다.[41]
골고타의 전통적인 위치는 콘스탄티누스 1세의 어머니 성 헬레나가 확인한 것이다. 헬레나는 예수의 무덤과 참된 십자가를 발견했고, 콘스탄티누스는 이 장소들 주변에 성묘 교회를 건설했다. 333년 ''부르디갈렌세 여정''의 저자는 "왼쪽에는 주님이 십자가에 못 박히신 작은 골고다 언덕이 있다"라고 묘사했다.[42]
헬레나의 확인 이전, 그 장소는 아프로디테 신전이었다. 콘스탄티누스의 건축물은 이전 신전 부지의 대부분을 차지했으며, 바실리카는 11세기에 파괴되었다. 기독교 전통은 그 장소가 원래 기독교 경배지였지만, 하드리아누스가 의도적으로 묻고 신전을 지었다고 주장한다.[44]
160년경, 사데스의 멜리토는 골고다를 "도시 한가운데"라고 묘사했는데,[45] 이는 2세기 중반 도시 내 하드리아누스 신전의 위치와 일치한다.
로마인들은 격자형 도시 계획에 따라 도시를 건설했는데, 성전산과 서쪽 언덕의 제10군단 프레텐시스 때문에 하드리아누스의 도시에는 두 개의 ''카르도'', 두 개의 ''데쿠마누스 막시무스'', 두 개의 포럼,[46] 그리고 여러 신전이 있었다. 아프로디테 신전은 서부 카르도와 비아 돌로로사의 교차점에 있었다. 하드리아누스는 예루살렘의 다른 성지 위에 이교 신전을 동시에 건설했다.[50][51][52][53][54]
성묘 교회 아래에서 이루어진 고고학 발굴을 통해 기독교 순례자들이 남긴 낙서가 발견되었는데, "DOMINVS IVIMVS"라는 글귀는 초기 기독교인들이 골고다를 도시 한가운데로 여겼다는 것을 뒷받침한다.[58][59]
1973년부터 1978년까지의 발굴 작업 동안, 이 지역이 원래 석회암 채석장이었다는 사실이 밝혀졌다.[60] 교회 내부에는 길이 약 7m, 너비 3m, 높이 4.8m의 바위가 있는데,[60] 전통적으로 이 바위가 ''골고타''의 유일한 부분이라고 여겨진다. 비르질리오 카니오 코르보는 이 언덕이 해골처럼 보였을 것이라고 추측했다.[61]
1986년, ''갈보리 경당'' 바닥 수리 과정에서 직경 11.5cm의 둥근 구멍이 발견되었는데, 십자가 처형 장소였을 수 있다는 제안이 나왔다.[63][64] 같은 작업에서 바위 표면의 균열도 발견되었는데, 고고학자들은 채석장 인부들이 바위의 결함을 발견한 결과라고 생각한다.
20세기 후반 발굴을 바탕으로, 절벽 외형에 대한 몇 가지 복원 시도가 있었다. 로마 시대 지면은 약 약 1.22m 에서 약 1.52m 더 낮았고, 하드리아누스 시대 아프로디테 신전이 있었기 때문에, 콘스탄티누스가 교회를 짓기 전에 주변 바위 경사면이 제거되었을 것이다. ''골고타'' 바위 자체의 높이 때문에 신전 플랫폼을 뚫고 나와 보였을 것이다. 일부 고고학자들은 하드리아누스 이전에는 바위 노두가 스텔레와 같은 유대교 장례 기념물이었을 것이라고 제안했다.[66]
부르디갈렌세 순례록은 333년에 골고타에 대해 "... 왼편에는 주님이 십자가에 못 박히신 작은 언덕, 골고타가 있다..."라고 언급한다.[67] 예루살렘의 키릴로스는 골고타에 대해 여러 번 언급했다.[68] 에게리아는 383년에 "... 골고타에 위치한 콘스탄티누스가 지은 교회..."라고 보고했다.[70] 리옹의 에우체리우스는 440년에 "골고타는 아나스타시스와 마르티리움 사이의 중간에 있으며, 주님의 수난 장소"라고 썼다.[71] ''예루살렘 약사본''은 530년에 "거기서(바실리카 중앙에서) 골고타로 들어가면 넓은 뜰이 있다"라고 보고한다.[72]
골고타는 "언덕" 또는 "산"이라고 불리는 경우가 많지만, 성경에는 언덕이라고 기록되어 있지 않다. 『요한 복음』 등에서 "골고타"는 특정 언덕의 이름이 아니라 예수가 처형된 곳과 그 묘가 있는 정원을 포함한 일대의 지명일 것으로 추측할 수 있다.[82]
골고타를 작은 언덕으로 하는 가장 오래된 기록은 333년에 쓰인 보르도 출신의 순례자의 『보르도 순례기』(Itinerarium Burdigalense)이지만, 골고타를 언덕 또는 산으로 일반적으로 생각하게 된 것은 6세기 이후이다.[82][93] 콘스탄티누스 1세에 의해 창건된 성묘 교회 안에 있는 "갈바리아 바위"라고 불리는 작은 언덕이 원인이라는 설이 있다.
골고타를 성내 성묘 교회 경내에 있다고 하는 설이 있다. 바르 코흐바의 난 이후, 하드리아누스 황제에 의해 예루살렘의 옛터에 로마 도시 아일리아 카피톨리나가 개발되었을 때 이 장소에 베누스 신전이 세워졌지만, 현지 기독교도들은 그 신전 경내에 예수가 십자가에 못 박힌 장소와 묻힌 무덤이 있다고 전했다. 326년에 콘스탄티누스 황제의 어머니 헬레나가 방문했을 때, 신전 부지에서 예수의 무덤으로 비정되는 분묘와 성십자가와 성못 등 성유물을 발견했고, 이를 계기로 이 자리에 교회를 세웠다고 한다.
발굴 조사에 의해, 이 주변은 기원전 8세기부터 기원전 1세기까지 석회암 채석장으로 가동되었음이 밝혀졌다. 1세기에 들어 폐광이 되어, 암벽에 여러 기의 무덤이 파여지고 경작토가 깔려 밭으로 이용된 것으로 보인다. 묘지가 된 이 채석장은 원래 예루살렘 성 밖이었고, 후에 성벽이 확장된 영향으로 도시 안에 위치하게 되었다고 추측된다.[82][95][96][97] 이 고고학적 지견은 예수가 매장된 무덤이 성 밖 정원에 있다는 『요한 복음』의 기술과 일치한다.
"갈바리아 바위"가 현재의 형태로 정비된 시기에 관해서는 여러 설이 있다. 원래는 인근 무덤에 부속된 위령탑(네페쉬)의 흔적이라는 생각도 있다.[98] 성묘 교회와 그 주변을 골고타로 인정하는 학자들 중에서도 예수가 십자가에 못 박힌 장소는 이 "갈바리아 바위" 위가 아닌 다른 곳에 있다고 주장하는 사람도 있다. Joan E. Taylor (2011년)는 예수의 십자가가 세워진 곳은 "갈바리아 바위"에서 남쪽으로 약 200미터 떨어진 성문과 가도에 가까운 위치에 있다고 주장한다.[82] Shimon Gibson (2009년)은 예수가 바위 바로 근처 (바위에서 약 20 미터 떨어진 위치, 성묘 교회 내 바실리카 후진에 해당)에서 처형되었다고 한다.[99][100]
4. 2. 다른 후보지
헬레나의 확인 이전, 그 장소는 아프로디테를 위한 신전이었다. 콘스탄티누스의 건축물은 이전 신전 부지의 대부분을 차지했으며, "로툰다"와 회랑(12세기 이후 현재의 ''카톨리콘''과 ''갈보리 채플'')은 대략 신전 건물 자체와 겹쳐져 있었다. 콘스탄티누스가 부지 나머지 위에 지은 바실리카 교회는 11세기 초에 파괴되었으며, 다시 지어지지 않았다. 기독교 전통은 그 장소가 원래 기독교 경배지였지만, 하드리아누스가 기독교에 대한 혐오감 때문에 의도적으로 이 기독교 유적들을 묻고 그 위에 자신의 신전을 지었다고 주장한다.[44]년, 적어도 아일리아 카피톨리나에 하드리아누스 신전이 세워진 지 30년이 지난 시점부터, 기독교인들이 그곳을 ''골고다''의 장소와 연관시켰다는 증거가 분명히 있다. 이 지역의 영향력 있는 2세기 중반 주교인 사데스의 멜리토는 그 장소를 "거리 한가운데, 도시 한가운데"라고 묘사했는데,[45] 이는 2세기 중반 도시 내 하드리아누스 신전의 위치와 일치한다.
로마인들은 일반적으로 히포다무스의 격자형 도시 계획에 따라 도시를 건설했는데, 즉 남북 간선 도로, 카르도(현재의 수크 칸-에즈-제이트), 그리고 동서 간선 도로인 데쿠마누스 막시무스(현재의 비아 돌로로사)이다.[46] 포럼은 전통적으로 두 도로의 교차점에 위치하며, 주요 신전은 그 옆에 위치한다.[46] 그러나 성전산으로 인한 방해, 그리고 서쪽 언덕에 주둔한 제10군단 프레텐시스 때문에 하드리아누스의 도시에는 두 개의 ''카르도'', 두 개의 ''데쿠마누스 막시무스'', 두 개의 포럼,[46] 그리고 여러 신전이 있었다. 서부 포럼(현재의 무리스탄)은 서부 카르도와 현재의 엘-바자르/데이비드 스트리트의 교차점에 위치하며, 아프로디테 신전은 서부 카르도와 비아 돌로로사의 교차점에 인접해 있다. 북부 포럼은 성전산 북쪽에 위치하며, 비아 돌로로사와 동부 카르도(티로포에온 계곡)의 교차점에 있으며, 유피테르 카피톨리누스 신전에 인접해 있으며, 의도적으로 성전산 위에 지어졌다.[47] 하드리아누스가 이교 신전으로 개조한 또 다른 인기 있는 성지는 베데스다 연못으로, 요한 복음서 5장에 언급되었을 가능성이 있으며,[48][49] 그 위에 아스클레피오스와 세라피스 신전이 건설되었다. 아프로디테 신전의 위치는 일반적인 콜로니아 배치에 비추어 완전히 의도치 않은 것일 수 있지만, 하드리아누스는 전체적인 "로마화" 정책의 일환으로 예루살렘의 다른 성지 위에 이교 신전을 동시에 건설한 것으로 알려져 있다.[50][51][52][53][54]
성묘 교회 아래에서 이루어진 고고학 발굴을 통해 아프로디테 신전이 여전히 존재하던 시대의 기독교 순례자들이 남긴 낙서가 발견되었는데, 이는 초기 기독교의 일반적인 상징인 배[55][56][57]와 "DOMINVS IVIMVS"라는 글귀로, "주님, 저희가 갔습니다"라는 뜻이다.[58][59] 이는 초기 기독교인들이 골고다를 도시 밖이 아닌 하드리아누스 도시 한가운데로 여겼다는 사데스의 멜리토의 진술을 뒷받침할 수 있다.
1973년부터 1978년까지 예루살렘의 성묘 교회 내부와 인근 무리스탄 아래에서 진행된 복원 및 발굴 작업 동안, 이 지역이 원래 백색 석회암을 채석하던 채석장이었다는 사실이 밝혀졌다.[60] 성 헬레나 경당 북동쪽에 남아있는 채석장의 일부는 현재 경당 내부에서 접근할 수 있다(허가를 받아야 함). 교회 내부에는 길이 약 7m, 너비 3m, 높이 4.8m의 바위가 있는데,[60] 전통적으로 이 바위가 현재 ''골고타''의 가시적인 유일한 부분이라고 여겨진다. 교회의 구조상 ''갈보리 경당''에는 바위의 상단 30cm 정도가 포함되어 있고, 나머지 부분은 그 아래 경당(''아담의 무덤''으로 알려짐)에 있다. 발굴 현장에 참여했던 프란체스코회 사제이자 고고학자인 비르질리오 카니오 코르보는 도시에서 이 작은 언덕(여전히 존재)이 해골처럼 보였을 것이라고 추측했다.[61]
1986년 미술사학자 조지 라바스와 건축가 테오 미트로풀로스가 ''갈보리 경당'' 바닥을 수리하는 과정에서, 직경 11.5cm의 둥근 구멍이 바위에서 발견되었는데, 한쪽 면이 부분적으로 열려 있었다(라바스는 그의 수리 과정에서 발생한 우발적인 손상이라고 설명한다).[62] 구멍의 연대는 불확실하며 하드리아누스 시대의 아프로디테 신전으로 거슬러 올라갈 수도 있지만, 라바스는 최대 2.5m 높이의 나무 기둥을 고정할 수 있을 정도로 튼튼하기 때문에 십자가 처형 장소였을 수 있다고 제안했다.[63][64] 같은 복원 작업에서 바위 표면을 가로지르는 균열도 발견되었는데, 이는 ''아담의 경당''까지 이어진다.[62] 고고학자들은 이 균열이 채석장 인부들이 바위의 결함을 발견한 결과라고 생각한다.
20세기 후반의 현장 발굴을 바탕으로, 절벽 외형에 대한 몇 가지 복원 시도가 있었다. 이러한 시도는 종종 콘스탄티누스 황제에게 이 장소가 어떻게 보였을지를 보여주려고 한다. 그러나 로마 시대의 지면이 약 약 1.22m 에서 약 1.52m 더 낮았고, 이 장소에는 하드리아누스 시대의 아프로디테 신전이 있었기 때문에, 콘스탄티누스가 그 자리에 교회를 짓기 훨씬 전에 주변 바위 경사면의 상당 부분이 제거되었음에 틀림없다. ''골고타'' 바위 자체의 높이 때문에 아프로디테 신전의 플랫폼 수준을 뚫고 나와 명확하게 보였을 것이다. 하드리아누스가 바위를 깎아내지 않은 이유는 불확실하지만, 비르질리오 코르보는 아프로디테 조각상일 가능성이 있는 조각상이 그 위에 놓였을 것이라고 제안했으며,[65] 이는 제롬도 언급한 내용이다. 일부 고고학자들은 하드리아누스의 사용 이전에는 바위 노두가 스텔레와 같은 유대교 장례 기념물인 ''네페쉬''였을 것이라고 제안했다.[66]
1842년, 독일 드레스덴 출신의 신학자이자 성경 학자인 오토 테니우스는 다마스쿠스 문 북쪽의 바위 언덕이 성경의 ''골고다''라고 처음으로 제안했다.[74][75] 그는 에드워드 로빈슨의 연구에 크게 의존했다.[75] 1882-83년, 찰스 조지 고든 소장이 이 견해를 지지했고, 이후 이 지역은 때때로 고든의 골고다로 알려지게 되었다. 오늘날 일반적으로 ''해골 언덕''으로 불리는 이 지역은 두 개의 큰 함몰 구멍이 있는 절벽 아래에 있으며, 고든은 이를 해골의 눈과 닮았다고 여겼다. 그와 그 이전에 몇몇 사람들은 해골과 같은 외관 때문에 이 지역이 골고다로 알려지게 되었을 것이라고 믿었다.[76]
근처에는 오늘날 정원 무덤으로 알려진 고대 암석 묘가 있으며, 고든은 이곳을 예수의 무덤으로 추정했다. 정원 무덤에는 여러 개의 고대 매장지가 있지만, 고고학자 가브리엘 바르카이는 이 무덤이 기원전 7세기로 거슬러 올라가며, 1세기에는 버려졌을 가능성이 있다고 주장했다.[77]
유세비우스는 골고다가 그의 시대(4세기)에 ''시온산 북쪽''에 위치해 있다고 언급했다.[78] '시온산'은 이전에 성전산을 지칭하는 데 사용되었지만, 로마의 예루살렘 파괴 이전의 도시를 알고 있던 1세기 AD 역사가인 요세푸스는 시온산을 서쪽 언덕(현재의 시온산)으로 식별했다.[79][80] 이 언덕은 정원 무덤과 성묘 교회 모두의 남쪽에 있다. 따라서 유세비우스의 언급은 어느 위치에도 추가적인 주장을 제공하지 않는다.
성묘 교회는 성 안에 있기 때문에, 그것을 골고타로 보는 전통을 의심하는 설은 16세기부터 나타났지만, 제창자는 대부분 개신교였다. "성서 지리학의 아버지"라고 불리는 에드워드 로빈슨이 저서 『팔레스타인에서의 성서 연구』(원제: Biblical Researches in Palestine, 1841년)에서 "성묘 교회 안의 골고타와 무덤은 우리 주님의 십자가상의 죽음과 부활이 일어난 장소가 아니라는 결론에 이르렀다"고 단언하고, 진짜 장소는 서쪽(야파) 또는 북쪽(다마스쿠스)으로 향하는 길거리 중 하나에 있다는 대안을 제창했다.[102]
로빈슨의 연구를 바탕으로, 독일의 성서학자 오토 테니우스는 1842년에 다마스쿠스 문 근처에 위치한 "예레미야의 동굴"이라고 불리는 인공 동굴이 있는 언덕의 한쪽이 해골처럼 보이기 때문에, 이것이 바로 골고타 언덕이라는 설을 주장했다.[103] 테니우스의 설은 영국의 헨리 트리스트럼과 클로드 콘더(조시아 콘더의 사촌)[104][105] 등에 의해 지지된 결과, 영국과 미국의 개신교계에서 인식되게 되었다. 종교사가 에르네스트 르낭이나[103], 예루살렘에 거주한 독일 출신 건축가・고고학자 콘라트 시크도 이 설을 받아들였다.[106]
이 설의 지지자 중에서 가장 잘 알려진 사람은 군인 찰스 고든이다. 1883년에 예루살렘을 방문하여 콘더와 시크 등의 견해에 자극을 받은 고든은, 독자적인 성서의 해석을 근거로 "해골 언덕"은 골고타임에 틀림없다고 확신하고, 더욱이 그 근처에서 발견된 동굴 분묘(지금의 정원의 무덤)를 예수의 무덤으로 비정했다.[103][107] 태평천국의 난과 마흐디 전쟁에서 활약하여 국민적 영웅이 된 고든의 영향으로 "해골 언덕"을 골고타로 보는 설이 더욱 널리 퍼져, 언덕은 "'''고든의 갈보리'''"라고도 불리게 되었다.
덧붙여, 이 언덕을 골고타로 비정하는 사람 중에서도 고든이 예수의 무덤으로 본 분묘를 그렇다고 인정하지 않는 자도 있었다. 클로드 콘더 자신은 이 무덤이 1세기의 분묘와 너무나 다르기 때문에 12세기(십자군 시대)의 것이라고 주장하며, 고든을 "팔레스타인 고고학에 정통하지 못했다"고 비판했다.[105] 한편 1970년대에 고고학자 가브리엘 바르카이에 의해 행해진 조사에서, 이 무덤은 기원전 8・7세기경(초기 철기 시대)에 만들어졌고, 5세기~7세기경(비잔틴 제국 시대)에 재이용되었으며, 더욱이 십자군 시대에 나귀의 집으로 사용되었음이 밝혀졌다.[108] 어쨌든, 4개의 복음서에서는 "아직 아무도 장사된 적이 없는 새 무덤"(요한 19:41)이라고 하는 예수의 무덤으로 비정하기는 어렵다고 생각된다. 이에 대해 정원의 무덤을 경영하는 단체・정원의 무덤 협회는 "이 장소가 정말로 예수의 죽음 및 부활의 장소였는지는 알 수 없지만, 그 사건을 상상하는 데 도움이 될 것이다"라는 취지의 견해를 밝히고 있다.[101]
"해골 언덕" 앞에는 현재 버스 정류장이 있다. 2015년에 폭우의 영향으로 해골의 코 부분이 무너져 내렸다.
골고타를 '''올리브 산''' 기슭에 있었다는 설도 존재한다. 실제로 신약 외경에 속하는 《빌라도 행전》(《니고데모 복음서》라고도 불리며 4세기 이후 성립)에서는[109] 골고타가 예수가 체포된 겟세마네 동산과 동일시되고 있다. 최근에는 저자 어네스트 L. 마틴과 성서학자 제임스 테이버가 이 설을 주장했지만[110][111], 지지자는 극히 적다. 그 외에는 예루살렘 남쪽에 있는 '''힌놈 골짜기'''[112]에 위치한다는 견해도 있다.
이러한 설에 대해 시몬 깁슨은 "이러한 제안들은 고고학적으로도 역사적으로도 지지받지 못한다"고 말했다.[113]
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