루키우스 안나이우스 세네카
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1. 개요
루키우스 안나이우스 세네카는 기원전 1년경 히스파니아 바이티카의 코르도바에서 태어난 로마 제국의 정치가이자 스토아 학파 철학자이다. 그는 수사학, 철학을 배우고 스토아 철학을 정립했으며, 질병으로 이집트에서 요양하기도 했다. 로마로 돌아와 퀘스토르를 거쳐 네로 황제의 고문으로 활동했으나, 네로의 어머니 살해 사건 이후 영향력이 약화되었고, 피소 음모에 연루되어 자결했다. 세네카는 윤리적 에세이, 서간집, 비극 등 다양한 저작을 남겼으며, 그의 사상은 후대 기독교와 르네상스 시대에 큰 영향을 미쳤다.
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| 루키우스 안나이우스 세네카 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
![세네카의 고대 흉상, [[소크라테스와 세네카의 이중 헤르마]]의 일부](https://cdn.onul.works/wiki/source/194ce8c346b_23895006.jpg) | |
| 다른 이름 | 세네카 더 영거 세네카 |
| 출생 이름 | 루키우스 안나이우스 세네카 |
| 출생 | 기원전 4년경 |
| 출생지 | 코르두바 히스파니아 바이티카 로마 제국 (현재의 스페인) |
| 사망 | 65년 |
| 사망지 | 로마 로마 이탈리아 로마 제국 |
| 국적 | 로마 |
| 철학적 배경 | |
| 시대 | 헬레니즘 철학 |
| 지역 | 서양 철학 |
| 학파/전통 | 스토아 학파 |
| 주요 관심사 | 윤리학 |
| 가족 관계 | |
| 부모 | 세네카 더 엘더 (아버지) |
| 주요 저서 | |
| 주요 저서 | 메데이아 테스데스 파에드라 |
| 주요 사상 | |
| 주요 사상 | 악의 문제 |
| 영향 | |
| 영향을 준 인물 | 소크라테스 베르길리우스 플라톤 에피쿠로스 키티온의 제논 클레안테스 크리시포스 푸블릴리우스 시루스 아탈루스 소티온 데메트리우스 |
| 영향 받은 인물 | |
| 영향을 받은 인물 | 마르쿠스 아우렐리우스 페트라르카 미셸 드 몽테뉴 단테 알리기에리 아우구스티누스 알베르티노 무사토 추기경 조반니 콜로나 테르툴리아누스 마르티누스 중세 철학 바뤼흐 스피노자 에드먼드 버크 조제프 드 메스트르 |
| 생애 | |
| 직업 | 정치인 철학자 작가 |
| 로마자 표기 | |
| 로마자 표기 | Lucius Annaeus Seneca |
2. 생애
로마 제국의 히스파니아 속주 코르도바에서 마르쿠스 루키우스 안나이우스 세네카와 헬비아 사이의 둘째 아들로 태어났다. 어린 시절 로마에서 이모에게 맡겨져 성장했으며, 아버지의 권유로 정치가가 되기 위한 교육을 받았다. 스토아 철학자 아탈로스, 피타고라스 학파의 소티온에게서 철학을 배웠다. 천식으로 이집트에서 요양 생활을 하기도 했다.
31년경 로마로 돌아와 정치 활동을 시작했으나, 칼리굴라 황제와 충돌하여 죽을 위기에 처하기도 했다. 41년 클라우디우스 황제 즉위 후 코르시카로 추방되었으나, 〈위로문 Consolationes〉등의 저술 활동을 했다. 49년 아그리피나의 도움으로 로마로 귀환하여 집정관이 되었고, 네로의 스승이 되었다.
54년 클라우디우스 황제 사후, 네로가 즉위하자 섹스투스 아프라니우스 부루스와 함께 네로를 보좌하며 권력의 중심에 섰다. 재정·법률 개혁, 노예에 대한 인도적 대우 등 정책을 추진했다.
62년 부루스 사후 은퇴하여 철학책 저술에 전념했다. 65년 피소 음모에 연루되어 자살을 명받고 죽음을 맞이했다.
| 연도 | 사건 |
|---|---|
| 기원전 1년경 | 코르도바에서 태어남 |
| 14년경 | 로마로 이주 |
| 20년경 | 아에기푸투스에서 요양 (31년까지) |
| 33년경 | 재무관 선출 (34년 또는 35년 설도 있음) |
| 37년 | 칼리굴라 즉위, 아그리피나와 율리아 리빌라의 후원 |
| 39년경 | 아버지 루키우스 사망 |
| 41년 | 클라우디우스 즉위, 코르시카로 추방 |
| 49년경 | 로마로 귀환 |
| 50년 | 법무관 선출, 네로의 가정교사 |
| 54년 | 네로 즉위, 클라우디우스 추도 연설 기안 |
| 58년 | 코르불로의 파르티아 전쟁 시작 (63년까지) |
| 59년 | 아그리피나 살해 |
| 60년경 | 부디카의 브리타니아 대반란 (와틀링 가도의 전투) |
| 62년 | 부루스 사망, 클라우디아 옥타비아 자살, 세네카 정계 은퇴 |
| 64년 | 로마 대화재 |
| 65년 | 피소 사건 연루 혐의로 자살 |
2. 1. 초기 생애와 교육
로마 제국의 속주 히스파니아 코르도바에서 태어났다. 안나이우스 씨족은 움브리아 또는 파엘리니안 출신의 이탈리아계였다.[7] 아버지 루키우스 안나이우스 세네카 (소)는 로마에서 수사학 작가이자 교사로 명성을 얻었으며,[8] 어머니 헬비아는 바이티카의 유력한 가문 출신이었다.[9] 세네카는 세 형제 중 둘째였으며, 형은 루키우스 유니우스 갈리오 안나이아누스, 동생은 시인 루칸의 아버지 안나이우스 멜라였다.[10]
어린 시절(아마도 5살쯤) 고모(어머니의 이복 여동생)에게 맡겨져 로마로 갔다.[12] 아버지 루키우스는 대부분 로마에서 거주했다.[13] 세네카는 로마의 귀족 자제들이 받는 표준 교육(문학, 문법, 수사학)을 받았다.[14] 스토아 철학의 아탈루스, 피타고라스 학파와 스토아 철학을 결합한 섹스티이 학파의 소티온과 파피리우스 파비아누스에게서 철학을 배웠다.[10] 20대 초반, 소티온의 영향으로 채식주의를 실천했지만, 1년 후 아버지의 만류("어떤 외국 의식"과 관련)로 중단했다.[15] 평생 천식으로 추정되는 호흡기 질환을 앓았고,[16] 20대 중반(서기 20년경)에는 결핵에 걸렸다.[17] 이집트에서 고모부 가이우스 갈레리우스 (이집트 총독)와 함께 요양 생활을 했고,[9] 고모의 간호로 건강을 회복했다(최대 10년).[18] 서기 31년, 고모와 함께 로마로 돌아왔으나, 귀환 도중 삼촌은 배 사고로 사망했다.[18]
2. 2. 정치 경력과 추방
31년경 로마로 돌아와 정치 활동을 시작했다. 곧 황제 칼리굴라와 충돌했는데, 황제는 세네카를 죽이려 했으나 그의 목숨이 얼마 남지 않았다는 변론 때문에 그만두었다.[19] 세네카는 자신의 생존을 인내심과 친구에 대한 헌신 덕분이라고 설명한다.[21]41년, 클라우디우스가 황제가 되자, 세네카는 새 황후 메살리나에게 칼리굴라의 누이인 율리아 리빌라와의 간통 혐의를 받았다.[22] 일부 역사가들은 메살리나가 율리아 리빌라와 그 지지자들을 제거할 정치적 동기가 분명했다는 점을 들어 이 사건에 의문을 제기한다.[13][23] 원로원은 세네카에게 사형을 선고했지만, 클라우디우스는 이를 코르시카로의 유배형으로 감형했고, 세네카는 이후 8년을 코르시카 섬에서 보냈다.[24]
세네카는 추방 기간 동안 자연과학과 철학을 공부했고, 〈위로문 Consolationes〉이라는 제목으로 3편의 짧은 글을 썼다.[22] 《어머니 헬비아에게 보내는 위로》에서는 아들을 유배 보낸 슬픔에 잠긴 어머니를 위로한다.[24] 또한, 유배 몇 주 전에 자신의 외아들이 죽었다는 사실을 언급한다.[24] 《폴리비우스에게 보내는 위로》는 클라우디우스의 자유민 중 한 명인 폴리비우스가 그의 형제를 잃은 슬픔을 위로하는 내용으로, 클라우디우스를 아첨하며 황제가 자신을 유배에서 소환해 주기를 희망한다는 내용을 담고 있다.[24]
49년, 아그리피나가 클라우디우스와 결혼한 후, 그녀의 영향력으로 세네카는 로마로 귀환했다.[22] 아그리피나는 세네카에게 집정관 지위를 주고, 그의 아들인 미래의 황제 네로의 가정교사로 임명했다.[25]
2. 3. 네로 황제의 고문
54년 클라우디우스가 독버섯을 먹고 중독사하고, 루키우스 도미티우스 아헤노바르부스가 황제로 즉위하면서 세네카는 네로의 고문으로서 권력의 중심에 섰다.[26] 세네카는 네로가 클라우디우스에게 한 추도 연설을 기초했다고 전해진다.[25] 그는 근위대장관 섹스투스 아프라니우스 부루스와 함께 네로를 보좌하며 국정을 주도했다.[111] 특히 즉위 첫 해에 세네카의 영향력은 강했으며,[27] 네로가 적절한 법적 절차와 원로원에 권위를 회복하겠다고 약속하는 즉위 연설을 작성했다.[25]
타키투스와 카시우스 디오는 세네카와 부루스의 말을 들었던 네로의 초기 통치가 매우 유능했다고 평가한다. 이 시기는 '''"네로의 5년간", "5년의 좋은 시대"'''로 불리기도 한다. 세네카는 아포콜로킨토시스라는 풍자적인 글로 클라우디우스의 신격화를 비웃고 네로를 칭찬하기도 했다.[25] 55년에는 브리타니쿠스가 네로에 의해 살해된 후 ''관용에 대하여''를 썼는데, 이는 이 살인이 유혈 사태의 종말임을 시민들에게 확신시키기 위한 것으로 보인다.[28]
그러나 고대 자료에 따르면 시간이 지나면서 세네카와 부루스는 황제에 대한 영향력을 잃었다고 한다. 59년 그들은 마지못해 아그리피나의 살해에 동의했고, 이후 세네카는 원로원에 살인을 정당화하는 편지를 써야 했다.[28]
58년 원로원 의원 푸블리우스 수일리우스 루푸스는 세네카를 공개적으로 비난했다.[29] 그는 세네카가 네로를 섬긴 지 불과 4년 만에 3억 세스테르티우스에 달하는 막대한 재산을 축적했다고 주장했다.[31] 또한 세네카가 아그리피나와 부적절한 관계를 맺었다는 암시도 있었다.[32] 그러나 타키투스는 수일리우스가 편견을 가지고 있다고 평가한다.[29] 세네카는 수일리우스를 상대로 소송을 제기했고, 수일리우스는 재산의 절반을 몰수당하고 추방되었다.[33] 한편, 카시우스 디오는 세네카가 브리타니아의 호족에게 고리로 돈을 빌려주고, 갑작스럽게 일괄 상환을 요구했기 때문에, 브리타니아의 호족이 절망에 빠졌고, 이것이 부디카의 반란이 일어난 요인 중 하나라고 보고 있다.
62년 부루스의 죽음 이후 세네카의 영향력은 급격히 감소했다.[34] 타키투스는 "부르스의 죽음은 세네카의 권력을 꺾었다"라고 기록했다.[34]
2. 4. 은퇴와 죽음
62년, 부루스가 죽자 세네카는 자신의 권력이 더 이상 유지될 수 없음을 깨달았다.[34] 그는 은퇴하여 남은 생애 동안 뛰어난 철학책을 저술하는 데 전념했다. 타키투스에 따르면, 세네카는 62년과 64년에 두 번이나 은퇴를 시도했지만 네로 황제가 모두 거절했다고 한다.[31] 그럼에도 세네카는 점차 조정에서 멀어져 시골 영지에서 조용히 학문에 전념하며 로마 방문을 드물게 했다.[31] 그는 이 마지막 몇 년 동안 자연 세계에 대한 백과사전인 ''자연 탐구''(Naturales quaestiones)와 그의 철학적 사상을 기록한 ''루킬리우스에게 보낸 편지''(Letters to Lucilius)라는 두 가지 위대한 작품을 저술했다.[35]
65년, 세네카는 네로를 암살하려 한 피소 음모에 연루되었다는 혐의를 받았다. 세네카가 음모에 가담했을 가능성은 낮았지만, 네로는 그에게 자결을 명했다.[31] 세네카는 전통에 따라 여러 개의 정맥을 끊어 출혈로 인한 사망을 택했고, 그의 아내 폼페이아 파울리나도 그의 운명을 함께하려 했다. 네로의 가혹함을 강조하려 했던 카시우스 디오는 세네카가 마지막 순간에 편지를 썼고, 군인들에 의해 그의 죽음이 재촉된 점을 강조했다.[36] 율리우스-클라우디우스 왕조 황제들이 등장한 지 한 세대 후인 타키투스는 자살에 대한 기록을 남겼는데, 그의 공화주의적 성향을 고려할 때 다소 낭만적으로 묘사되었을 수 있다.[37] 이 기록에 따르면, 네로는 세네카의 아내를 살리라고 명령했다. 그녀의 상처는 묶였고 더 이상 자살을 시도하지 않았다. 세네카 본인에 관해서는, 그의 나이와 식단이 빠른 죽음 대신 천천히 피가 멎고 고통이 길어진 원인으로 지목되었다. 그는 또한 독약을 마셨지만 치명적이지 않았다.
마지막 말을 서기에게 받아 적게 한 후, 친구들이 그를 집에서 지켜보는 가운데 그는 따뜻한 목욕에 몸을 담갔는데, 이는 혈류를 빠르게 하고 고통을 덜어줄 것으로 예상했다. 타키투스는 "그는 뜨거운 증기가 있는 목욕탕으로 옮겨져 질식했고, 일반적인 장례 의식 없이 불태워졌다. 이는 재산과 권력의 절정에 있을 때에도 삶의 마지막을 생각하며 유언장에 지시했던 바이다."[37]라고 썼다. 이는 세네카에 대한 호의적인 묘사로 보일 수 있지만, 타키투스가 그를 다루는 방식은 기껏해야 양가적이다. 예를 들어, 세네카가 죽음에 직면했을 때 보여준 굳건함과 함께 그의 행동은 다소 과장되고 연출된 것으로 볼 수도 있다. 타키투스가 그가 가족에게 ''imago suae vitae'' (''연대기'' 15.62), 즉 "그의 삶의 이미지"를 남겼다고 말할 때, 그는 아마도 모호하게 말하고 있을 것이다. 로마 문화에서 ''imago''는 귀족 가문의 위대한 조상들을 기념하는 일종의 가면이었지만, 동시에 이중성, 피상성, 허세를 암시할 수도 있다.[38]
3. 사상
세네카는 스토아 철학을 대표하는 인물로, 윤리학에 관한 많은 저술을 남겼다. 그는 플라톤, 에피쿠로스 등 다양한 철학 사상의 영향을 받았으며, 절충적인 입장을 취하기도 했다.[49] 하지만 현대 학계에서는 그를 자유로운 사고방식을 가진 정통 스토아 철학자로 평가한다.[50]
세네카는 윤리 이론과 실천적 조언을 결합하여, 철학이 삶의 지침이 되어야 함을 강조했다.[51] 그의 ''루킬리우스에게 보내는 편지''는 윤리적 완벽성에 대한 그의 탐구를 보여준다.[51] 그는 철학을 삶의 상처에 대한 연고로 보았으며,[52] 분노와 슬픔 같은 파괴적인 격정은 근절하거나 이성에 따라 조절해야 한다고 주장했다.[56][53]
그는 관조적인 삶과 활동적인 삶의 장점을 비교하고,[52] 자신의 죽음을 직면하고 맞서는 것이 중요하다고 생각했다.[56][53] 또한 가난을 기꺼이 받아들이고 부를 올바르게 사용하는 것,[55] 호의, 관용, 우정의 중요성, 타인에게 봉사하는 삶의 가치를 역설했다.[55][52][54] 세네카는 우주가 합리적인 섭리에 의해 최선으로 다스려지며, 역경을 수용하고 조화를 이루어야 한다고 믿었다.[55][56]
4. 주요 저작
세네카의 저작은 크게 철학적·윤리적 에세이, 친구 소(小)루킬리우스에게 보낸 서간집, 비극으로 대표되는 문학작품으로 나눌 수 있다.
에세이집에는 <노여움에 대해서>, 행복론 등 12편의 <대화>와 7권으로 된 <자연 연구>가 있다. <서간집>은 전20권 124통으로 인생의 제반 양상에 관한 스토아풍의 실천윤리에 대한 것이다.[77]
비극 작품으로는 <헤라클레스>, <트로이아의 여인들>, <메데이아>, <파이드라> 등 에우리피데스의 작품을 모방한 것과 <오이디푸스> 등 소포클레스의 작품을 모방한 것, <아가멤논>이 있다. 그 외 2편도 그리스 비극을 바탕으로 만들어졌다.
이 비극들은 극심한 수사적 과장이나 묘사적인 요소가 두드러지며, 등장인물의 성격 표현이나 심리적 일관성이 빈약하여 극장에서의 상연을 의도했는지는 의심스럽다.[59] 그러나 폼페이 벽화 등에서 보이는 호화로운 극장의 묘사적 분위기와 일치하는 점, 세네카의 수사적 기교가 가득한 대사 등이 당시 취향에 부응했을 가능성도 있다. 르네상스 이후 고전극 시대에 이르는 서구 연극에 큰 영향을 미쳤다.[65]
클라우디우스 황제(재위 41-45)의 죽음에 즈음하여 지은 정치적 풍자시 <아포콜로킨토시스>도 그의 작품이라고 한다.[39]
4. 1. 철학 에세이
세네카는 스토아 철학에 대한 여러 권의 책을 썼는데, 대부분 윤리학에 관한 것이었고, 물리적 세계에 관한 작품(''자연 연구'')이 하나 있었다.[42] 그는 이전 스토아 학파의 많은 저술을 바탕으로 했다. 제논, 클레안테스, 크리시푸스를 자주 언급했으며,[43] 자연 현상에 대한 관심을 공유했던 포세이도니우스를 자주 인용했다.[44] 특히 ''서간집''에서 에피쿠로스를 자주 인용했다.[45]그의 작품은 윤리 이론과 실질적인 조언을 모두 논하고 있으며, 세네카는 두 부분이 별개이지만 상호 의존적임을 강조한다.[51] 그의 ''서간집''는 세네카의 윤리적 완벽성에 대한 탐구를 보여준다.[51] 세네카는 철학을 삶의 상처에 대한 연고로 여긴다.[52] 파괴적인 열정, 특히 분노와 슬픔은 근절되어야 하거나,[56] 이성에 따라 조절되어야 한다.[53]
세네카에게 귀속되는 작품으로는 12편의 철학 에세이, 도덕 문제를 다룬 124통의 서간집 등이 있다.[72]
''전통적으로 다음 순서로 제공된다:''
| 번호 | 제목 | 내용 |
|---|---|---|
| (64) | 섭리에 관하여(De Providentia) | 루킬리우스에게 보낸 글 |
| (41) | 분노에 관하여(De Ira) | 분노의 결과와 통제에 대한 연구로, 그의 형제 노바투스에게 보냄 |
| (58) | 행복한 삶에 관하여(De Vita Beata) | 갈리오에게 보낸 글 |
| (49) | 인생의 짧음에 관하여(De Brevitate Vitæ) | 현명하게 산다면 어떤 길이의 삶이든 충분하다는 내용의 에세이로, 파울리누스에게 보냄 |
| (56) | 관용론(De Clementia) | 황제에게 필요한 관용이 덕목임을 네로에게 쓴 글[76] |
4. 2. 서간집
루킬리우스에게 보낸 도덕적 편지la(Epistulae Morales ad Lucilium)는 루킬리우스 유니오르에게 도덕적 문제를 다룬 124개의 편지 모음이다.[77] 전20권 124통으로 인생의 제반 양상에 관한 스토아풍의 실천윤리에 대한 내용을 담고 있다.[77] 이 작품은 불완전하게 전해졌을 가능성이 있는데, 잡가 작가 아울루스 겔리우스는 그의 ''아테네의 밤'' (12.2)에서 '22권'에 대해 언급한 바 있다.''루킬리우스에게 보내는 편지''는 세네카가 추구했던 윤리적 완벽성을 보여준다.[51] 세네카는 철학을 삶의 상처에 대한 연고로 여겼으며,[52] 파괴적인 열정, 특히 분노와 슬픔은 근절하거나[56] 이성에 따라 조절해야 한다고 보았다.[53] 그는 관조적 삶과 활동적 삶의 상대적 장점을 논하며,[52] 자신의 죽음을 직면하고 죽음에 맞설 수 있는 것이 중요하다고 생각했다.[56][53] 가난을 기꺼이 실천하고 부를 적절하게 사용해야 하며,[55] 호의, 관용, 우정의 중요성, 그리고 다른 사람에게 이익을 주어야 할 필요성에 대해 썼다.[55][52][54] 또한 우주는 합리적인 섭리에 의해 최선으로 다스려지며,[55] 이것은 역경의 수용과 조화되어야 한다고 주장했다.[56]
세네카는 ''서간집''에서 에피쿠로스를 자주 인용했다.[45] 에피쿠로스에 대한 그의 관심은 주로 그를 윤리적 격언의 출처로 사용하는 데 국한되었다.[46]
4. 3. 비극
세네카는 9편의 비극을 남겼으며, 이 작품들은 그리스 비극을 소재로 한 라틴어 극이다. 그의 비극 작품들은 격정적인 감정과 극단적인 상황을 통해 인간 본성의 어두운 면을 드러내며, 르네상스 시대 연극에 큰 영향을 미쳤다.[58]현존하는 로마 비극 작품은 세네카의 작품 9편이 전부이다. 이 작품들은 극심한 수사적 과장이나 묘사적인 요소가 두드러지는 반면, 등장인물의 성격 표현이나 심리적 일관성은 빈약하여 극장에서의 상연을 의도했는지는 의심스럽다.[59] 그러나 폼페이 벽화 등에서 보이는 호화로운 극장의 묘사적 분위기와 일치하는 점, 세네카의 수사적 기교가 가득한 대사 등이 당시 취향에 부응했을 가능성도 있다.
세네카의 비극은 중세와 르네상스 유럽의 대학에서 널리 읽혔으며, 엘리자베스 시대 잉글랜드 (윌리엄 셰익스피어 등), 프랑스 (코르네유, 라신), 네덜란드 (요스트 반 덴 혼델) 등 당시의 비극 드라마에 큰 영향을 미쳤다.[65] 16세기 중반에는 영어 번역본이 출판되었고, 1581년에는 10편 모두가 함께 출판되었다.[66] 특히 세네카는 토마스 키드의 ''스페인 비극''을 시작으로 자코비 시대까지 이어진 "복수 비극"의 원천이자 영감으로 여겨진다.[67]
다음은 세네카의 비극 목록이다.
- 헤르쿨레스 (헤라클레스의 광기)
- 트로아데스 (트로이아 여인)
- 포이니사이 (페니키아 여인)
- 메데아
- 파이드라
- 오이디푸스
- 아가멤논
- 티에스테스
- 헤르쿨레스 오이타이우스 (오이테산의 헤라클레스): 일반적으로 세네카의 저작이 아닌 것으로 간주한다.[57]
이 외에 로마를 배경으로 한 비극 ''옥타비아''는 세네카가 쓰지 않은 것이 확실시된다.[121]
4. 4. 기타
- (54) 클라우디우스 황제의 죽음을 풍자한 작품인 ''클라우디우스 신의 호박화''(Apocolocyntosis divi Claudii)를 저술하였다.[39]
- (63) 고대 우주론, 기상학 등 자연 현상에 대한 백과사전적 저술인 ''자연 연구'' [7권]을 저술하였다.[42]
5. 유산과 영향
로마 제국 시대의 주요 철학자였던[39] 세네카는 스토아 철학에 지속적으로 기여했다. 그의 글은 접근성이 좋아[40][48] 미셸 드 몽테뉴와 같은 작가들에 의해 르네상스 시대부터 주목받았다.[41]
세네카는 윤리학에 관한 책을 주로 쓰고, 물리적 세계에 관한 책(''자연 연구'')도 하나 썼는데, 이는 모두 스토아 철학에 관한 것이었다.[42] 제논, 클레안테스, 크리시푸스 등 이전 스토아 학파의 저술을 바탕으로,[43] 자연 현상에 대한 관심을 공유했던 포세이도니우스를 자주 인용했다.[44] ''서간집''에서는 에피쿠로스를 자주 인용했는데,[45] 주로 윤리적 격언의 출처로 사용했다.[46] 플라톤주의 형이상학에 약간의 관심을 보였지만, 명확한 헌신은 없었다.[47] 그의 도덕적 에세이는 스토아 학파의 교리에 기초하고 있으며,[48] 당시 인기 있던 스토아 철학은 많은 상류층 로마인들에게 정치 참여를 위한 윤리적 지침이 되었다.[42] 한때 세네카를 절충적이라고 생각했지만,[49] 현대 학문은 그를 상당히 정통적인 스토아 철학자로 본다.[50]
세네카는 윤리 이론과 실질적인 조언을 모두 다루었으며, 이 두 부분이 별개이지만 상호 의존적임을 강조했다.[51] ''루킬리우스에게 보내는 편지''는 윤리적 완벽성에 대한 그의 탐구를 보여준다.[51] 세네카는 철학을 삶의 상처에 대한 연고로 보았고,[52] 파괴적인 열정, 특히 분노와 슬픔은 근절하거나[56] 이성에 따라 조절해야 한다고 했다.[53] 관조적 삶과 활동적 삶의 상대적 장점을 논하며,[52] 자신의 죽음을 직면하고 죽음에 맞설 수 있는 것이 중요하다고 했다.[56][53] 가난을 실천하고 부를 적절하게 사용하며,[55] 호의, 관용, 우정의 중요성, 그리고 다른 사람에게 이익을 주어야 할 필요성에 대해 썼다.[55][52][54] 우주는 합리적인 섭리에 의해 최선으로 다스려지며,[55] 역경을 수용해야 한다고 보았다.[56]
5. 1. 초기 기독교의 수용
초기 기독교 교회는 세네카와 그의 저술에 매우 우호적이었으며, 교회 지도자 테르툴리아누스는 그를 "우리 세네카"라고 불렀다.[80] 4세기에는 바울과 세네카 사이의 위조 서신이 만들어져 세네카를 기독교 전통과 연결시켰다.[81] 이 서한들은 히에로니무스가 언급했으며, 그는 세네카를 기독교 작가 목록에 포함시켰고, 아우구스티누스 역시 세네카를 언급했다.[81]5. 2. 중세와 르네상스 시대의 재조명
세네카의 글은 미셸 드 몽테뉴와 같은 작가들에 의해 르네상스 시대부터 주목받았다.[41] 그의 ''서간집''은 중세 시대에 널리 읽혔으며, 단테는 그를 림보에 있는 위대한 영혼 중 하나로 묘사하기도 했다.르네상스 시대에 세네카의 저작은 재발견되어 인문주의자들에게 큰 영향을 미쳤다. 에라스뮈스는 세네카의 사상을 옹호했으며, 미셸 드 몽테뉴는 『수상록』에서 세네카를 가장 많이 인용한 사람 중 한 명으로 알려져 있다. 데카르트[119]와 리프시우스도 세네카의 사상을 수용했다.
5. 3. 현대의 평가
세네카는 스토아 철학을 대중에게 널리 알리고 실생활에 적용할 수 있는 지혜를 제공한 인물로 평가받는다. 그의 사상은 현대의 심리학, 윤리학, 정치 철학 등 다양한 분야에서 연구되고 있다.[92] 미셸 드 몽테뉴는 에티엔 파스키에에 의해 "프랑스 세네카"로 여겨질 정도로 세네카와 플루타르코스를 열렬히 옹호했으며,[91] 토머스 풀러는 조지프 홀을 "우리 시대의 영국 세네카"로 칭찬했다.[91] 16세기의 철학자 미셸 드 몽테뉴는 『수상록』에서 세네카를 가장 많이 인용한 사람 중 한 명으로 알려져 있으며,[119] 데카르트[119]와 리프시우스에게도 수용되었다.
세네카의 자살은 자크 루이 다비드의 1773년 그림 ''세네카의 죽음''부터 1951년 영화 ''쿼바디스''에 이르기까지 예술 작품에서 자주 다뤄지는 주제였다.[92]
하지만, 세네카는 살아있을 때부터 위선자라는 비판을 받기도 했다. 그의 철학적 가르침과 실제 행동 사이에 큰 차이가 있다는 것이다.[93] 코르시카로 추방되었을 때, 그는 단순한 삶을 살고 운명을 받아들여야 한다는 자신의 주장과는 달리, 복귀를 간청하는 글을 썼다. 아포콜로킨토시스에서는 클라우디우스의 행동과 정책을 비웃고 네로에게 아첨하는 모습을 보였다.[93] 푸블리우스 수일리우스 루푸스는 세네카가 네로의 총애를 받아 "약 3억 세스테르티우스"를 벌었다고 주장했는데, 이는 세네카가 매우 부유하고 권력 있는 인물이었다는 것을 보여준다.[93] 세네카 서한의 번역가 로빈 캠벨은 "세네카에 대한 오랜 비판은 그의 철학적 가르침과 그의 실제 행동 사이의 명백한 대조"였다고 지적한다.[93] 1562년 제롤라모 카르다노는 ''엔코미움 네로니스''에서 네로를 칭찬하며 세네카를 사기꾼, 수사학자로 묘사하며 비판했다.[94]
그러나, 세네카를 다시 평가하려는 학자들도 있다. 안나 리디아 모토는 1966년에 세네카에 대한 부정적인 이미지가 대부분 수일리우스의 기록에만 의존하고 있으며, 세네카를 긍정적으로 평가했을 다른 많은 기록들이 사라졌다고 주장했다.[96] 그녀는 만약 플라톤과 크세노폰의 작품이 전해지지 않고 아리스토파네스의 묘사에만 의존해야 했다면 소크라테스에 대해 왜곡된 이미지를 갖게 되었을 것이라고 지적하며, 세네카에 대한 평가도 마찬가지라고 주장했다.[97]
최근 연구들은 세네카가 단순히 기존의 사상을 전달하는 역할을 넘어, 사상의 역사에 독창적인 기여를 했다고 평가한다. 마사 너스바움은 세네카가 욕망과 감정에 대한 통찰력을 제공했으며, 특히 분노의 파괴적인 역할과 그 관리에 대한 세네카의 인식을 보여주었다. 또한, 정치 철학, 교육, 세계 시민 의식에 대한 그의 사상에 주목하며, 현대 교육에 적용할 수 있는 아이디어를 찾고자 했다.[100] 세네카는 인간 관계에서 감사의 본질과 역할에 대한 중요한 사상가로 언급되기도 한다.[100]
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