비크라마디티야
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1. 개요
비크라마디티야는 "용맹의 태양"을 뜻하며, 인도 설화에 자주 등장하는 전설적인 인물이다. 그는 비크라마, 비크람지트 등으로 불리며, 믈레차(주로 샤카족) 침략자로부터 인도를 해방시킨 영웅으로 묘사된다. 비크라마디티야는 다양한 설화집에서 주인공으로 등장하며, 특히 『카타 사리트 사가라』와 『베타라 판차빈샤티카』에서 중요한 역할을 한다. 전설에 따르면 비크라마디티야는 프라티슈타나 왕 샤리바하나와 대립했으며, 산스크리트어를 옹호했다. 비크라마디티야의 도시는 우자이로 여겨지지만, 파탈리푸트라로 묘사되기도 한다. 비크라마디티야는 굽타 제국 시대 이전에도 언급되지만, 역사적 사실성은 불분명하며, 굽타 제국의 찬드라굽타 2세와 연관되기도 한다. 비크라마 삼바트 시대가 비크라마디티야와 연관되어 기원전 57년을 기점으로 하지만, 이 연관성은 9세기 이후에 나타난다. 비크라마디티야에 대한 전설은 다양한 문학 작품, 특히 자이나교 문학에서 중요한 위치를 차지하며, 그의 유산은 오늘날까지 이어진다.
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| 비크라마디티야 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 원래 이름 | विक्रमादित्यः |
| 로마자 표기 | Vikramāditya |
| 개요 | |
| 설명 | 전설적인 인도 우자인의 황제 |
2. 명칭 및 어원
비크라마디티야는 "용맹의 태양"을 의미한다(''vikrama''는 "용맹"을, ''aditya''는 "태양"을 뜻한다). 그는 비크라마, 비크람지트, ''비크라마르카''(''arka'' 역시 "태양"을 의미한다)로도 알려져 있다.[41] 몇몇 전설에서는 그를 ''믈레차'' 침략자로부터 인도를 해방시킨 인물로 묘사하는데, 대부분의 경우 침략자는 샤카족으로, 왕은 칭호인 ''샤카리''(Śakāri|샤카족의 적sa)로 알려져 있다.[41]
비크라마디티야는 굽타 제국 시대(240–550 CE) 이전의 몇몇 작품에서 언급되지만, (비크라마디티야를 포함한) 일부는 굽타 시대 후기의 삽입일 수 있다.[4] 비크라마디티야를 언급한 가장 오래된 작품은 아마도 기원전 1세기에서 서기 3세기 사이에 미인증 파이사치 언어로 쓰인 인도의 서사시인 ''브리하트카타''일 것이다. ''브리하트카타''의 사본이 남아 있지 않기 때문에 비크라마디티야 전설이 포함되어 있었는지 알 수 없다.[4]
크셰멘드라의 『브리하트카타만자리』와 소마데바의 11세기 작품 『카타사리트사가라』에는 『브리하트카타』를 각색하여 비크라마디티야에 관한 여러 전설이 담겨 있다.[6] 이 전설들은 그의 권력을 보여주는 환상적인 이야기들로 구성되어 있다. 가장 유명한 것은 『베탈라 파치시』로 알려진 『베탈라 판차빔샤티』 전설이다.[6]
3. 초기 전설
가하 사타사이 (또는 ''가타-삽타사티'')는 사타바하나 왕 할라(재위 20-24 CE)에게 귀속되는 시집으로, 자선으로 재산을 내놓은 비크라마디티야라는 왕을 언급한다. 그러나 이 작품의 많은 연은 수정본에 공통되지 않으며 굽타 시대의 확장으로 보인다.[4] 비크라마디티야에 관한 구절은 사무드라굽타와 찬드라굽타 2세에 대한 굽타 비문에서 발견되는 구절과 유사하며, 이 구절은 할라에게 귀속된 작품에 굽타 시대 후기에 삽입되었을 수 있다.[4]
비크라마디티야에 대한 가장 오래된 논쟁의 여지가 없는 언급은 6세기 작품에서 나타난다: 파라마르타 (499–569)가 쓴 바수반두의 전기와 수반두가 쓴 ''바사바다타''이다.[4] 파라마르타는 아요디아를 비크라마디티야 왕의 수도로 언급하는 전설을 인용한다.[4] 이 전설에 따르면, 왕은 상키야 학자 빈디야바사에게 바수반두의 불교 스승(붓다미트라)을 철학 논쟁에서 이기도록 300000금화를 주었다. 바수반두는 이후 상키야 철학의 결함을 보여주는 글을 썼고, 비크라마디티야는 그에게도 300000금화를 주었다. 바수반두는 나중에 발라디티야 왕자에게 불교를 가르쳤다.[4] 수반두에 따르면 비크라마디티야는 그의 시대의 영광스러운 기억이었다.[4]
현장(602-664)은 그의 ''서유기''에서 비크라마디티야를 슈라바스티의 왕으로 식별한다. 그의 설명에 따르면, 왕은 가난한 사람들에게 500000금화를 나누어주라고 명령했고, 길을 잃은 사람에게 100000금화를 주었다. 비크라마디티야는 마노라타라는 불교 승려와 논쟁을 주선했지만, 마노라타가 굴욕을 당했다. 죽기 전에 마노라타는 제자 바수반두에게 편향되고 무지한 사람들과의 논쟁의 무익함에 대해 썼다. 비크라마디티야가 죽은 직후, 바수반두는 그의 후계자인 발라디티야에게 또 다른 논쟁을 조직해 달라고 요청했다.[5]
4. 10-12세기 전설
『베탈라 파치시』는 왕이 질문으로 끝나는 당혹스러운 이야기를 하는 베탈라를 붙잡아 가두려고 하는 25개의 이야기 모음이다.[6] 이 컬렉션은 『카타사리트사가라』 외에도 세 개의 다른 산스크리트어 판본과 여러 인도 방언 버전, 그리고 산스크리트어와 힌디어를 번역한 여러 영어 번역본에 등장한다.[6] 크셰멘드라, 소마데바, 시바다사의 판본에서 왕의 이름은 트리비크라마세나이고, 『카타사리트사가라』에서는 그의 수도가 프라티슈타나에 있다.[7] 이야기 마지막 부분에서 독자는 그가 이전에 비크라마디티야였다는 것을 알게 된다. 후기 텍스트인 산스크리트어 『베탈라-비크라마디티야-카타』와 현대 방언 버전에서는 왕을 우자인의 비크라마디티야로 칭한다.[6]
소마데바의 『카타사리트사가라』 제18권(『비샴마실라』)에는 나라바하나다타가 아슈람의 현자 카샤파에게 전한 또 다른 전설이 있다. 이 전설에 따르면, 인드라와 다른 데바들이 시바에게 죽은 아수라들이 믈레차로 환생했다고 말하자, 시바는 그의 시종인 말라야바트에게 우자인에서 아반티 왕국의 왕자로 태어나 믈레차를 죽이라고 명령했다. 이 전설에서 비크라마디티야는 여러 왕국을 정복하고 베탈라, 라크샤사 등 악마를 제압하는 캠페인을 벌였다.[8]
칼하나의 12세기 저서 ''라자타라기니''는 우자이니의 하르샤 비크라마디티야가 샤카족을 물리쳤다고 언급한다.[19] 아난타의 12세기 영웅 서사시 《비라-차리트라》(또는 《비라차리타》)에서는 샤리바하나(또는 사타바하나)가 비크라마디티야를 물리치고 죽였다고 묘사한다.[9][10]
4. 1. 브리하트카타 각색
크셰멘드라의 『브리하트카타만자리』와 소마데바의 11세기 『카타사리트사가라』는 모두 『브리하트카타』를 각색한 것으로, 비크라마디티야에 관한 많은 전설을 담고 있다.[6] 각 전설에는 그의 권력을 보여주는 여러 환상적인 이야기가 있다.
제12권(『샤샨카바티』)에는 인기 있는 『베탈라 파치시』로 알려진 『베탈라 판차빔샤티』 전설이 담겨 있다.[6] 이것은 왕이 질문으로 끝나는 당혹스러운 이야기를 하는 베탈라를 붙잡아 가두려고 하는 25개의 이야기 모음이다. 『카타사리트사가라』 외에도 이 컬렉션은 세 개의 다른 산스크리트어 판본과 여러 인도 방언 버전, 그리고 산스크리트어와 힌디어를 번역한 여러 영어 번역본에 등장한다. 이는 비크라마디티야 전설 중 가장 인기 있는 것이다.[6] 크셰멘드라, 소마데바, 시바다사의 판본에서 왕의 이름은 트리비크라마세나이고 『카타사리트사가라』에서 그의 수도는 프라티슈타나에 위치해 있다.[7] 이야기의 마지막 부분에서 독자는 그가 이전에는 비크라마디티야였다는 것을 알게 된다. 산스크리트어 『베탈라-비크라마디티야-카타』와 현대 방언 버전과 같은 후기 텍스트에서는 왕을 우자인의 비크라마디티야로 식별한다.[6]
제18권(『비샴마실라』)에는 나라바하나다타가 아슈람의 현자 카샤파의 회중에게 한 또 다른 전설이 있다. 전설에 따르면 인드라와 다른 데바들은 시바에게 죽은 아수라들이 믈레차로 환생했다고 말했다. 시바는 그의 시종인 말라야바트에게 우자인에서 아반티 왕국의 왕자로 태어나 믈레차를 죽이라고 명령했다. 그 신은 아반티 왕 마헨드라디티야에게 꿈에 나타나 그의 아내 사우먀다르샤나에게서 아들이 태어날 것이라고 말했다. 그는 왕에게 아이의 이름을 비크라마디티야라고 짓고, 그 왕자는 적에 대한 적대감 때문에 "비샴마실라"로 알려질 것이라고 말했다. 말라야바트는 비크라마디티야로 태어났다. 왕자가 성장하자 마헨드라디티야는 산냐사로 바라나시로 은퇴했다. 비크라마디티야는 여러 왕국을 정복하고 베탈라, 라크샤사 및 기타 악마를 제압하는 캠페인을 시작했다. 그의 장군 비크라마샤크티는 남쪽의 다크시나파타, 중앙 지역의 마드야데사, 서쪽의 수라슈트라, 그리고 갠지스강 동쪽의 나라를 정복했다. 비크라마샤크티는 또한 북부 왕국 카슈미르를 비크라마디티야의 조공국으로 만들었다. 싱할라의 왕 비라세나는 그의 딸 마다날레카를 비크라마디티야에게 결혼시켰다. 황제는 또한 세 명의 다른 여성(구나바티, 찬드라바티, 마다나순다리)과 칼링가의 공주 칼링가세나와 결혼했다.[8]
4. 2. 라자타랑기니
칼하나의 12세기 저서 ''라자타라기니''는 우자이니의 하르샤 비크라마디티야가 샤카족을 물리쳤다고 언급한다. 이 연대기에 따르면 비크라마디티야는 자신의 친구인 시인 마트리굽타를 카슈미르의 통치자로 임명했다. 비크라마디티야가 죽은 후, 마트리굽타는 프라바라세나에게 왕위를 물려주었다.[19] 디네쉬찬드라 시르카르에 따르면, 칼하나는 전설적인 비크라마디티야를 바르다나 황제 하르샤바르다나와 혼동했다.[19]
4. 3. 기타 전설
아난타의 12세기 영웅 서사시인 《비라-차리트라》(또는 《비라차리타》)에 따르면, 샤리바하나(또는 사타바하나)는 비크라마디티야를 물리치고 죽였다.[9][10] 시바다사의 12~14세기 작품 《샤리바하나 카타》(또는 《샤리바하나-차리트라》) 역시 비크라마디티야와 샤리바하나 사이의 경쟁 관계를 묘사한다.[11] 15세기 또는 그 이후의 《판차단다차트라 프라반다》(《다섯 개의 막대기로 된 우산 이야기》)에는 "비크라마디티야가 강력한 마법사 역할을 하는 마법과 마술 이야기, 놀라운 모험으로 가득 차 있다"는 내용이 담겨 있다.[11]
5. 파라마라 전설
파라마라 왕조는 9세기부터 14세기까지 우자인을 포함한 말와 지역을 통치했다. 이들은 제국주의적 주장을 정당화하기 위해 비크라마디티야 등 전설적인 왕들과 자신들을 연관시켰다.[31]
''싱하사나 드바트림시카(Simhasana Dvatrimsika)''(통칭 ''싱가산 바티시''(Singhasan Battisi))는 비크라마디티야와 관련된 32개의 민담을 담고 있다. 파라마라 왕 보자(Bhoja)는 비크라마디티야의 왕좌를 발견하고, 왕좌에 얽힌 32개의 조각상(저주받은 압사라)들의 이야기를 듣는다. 이 이야기들은 보자가 왕좌에 앉을 자격을 시험하는 내용으로, 비크라마디티야의 관대함을 보여준다. 보자는 매번 자신의 부족함을 깨닫고 겸손함을 배운다.
''베탈 파차빔사티''(Vetala Panchavimshati)와 ''싱하사나 드바트림시카''는 구조적으로 반대된다. ''베탈'' 이야기에서 비크라마디티야는 중심 인물이지만, 이야기 자체에는 관여하지 않는다. 반면, ''왕좌 이야기''는 비크라마디티야 사후를 배경으로 하지만, 그의 삶과 업적을 중심으로 이야기가 전개된다.[15]
5. 1. 싱하사나 드바트림시카
सिंहसन द्वत्रिம்சिका|싱하사나 드바트림시카sa(통칭 सिंहासन बत्तीसी|싱가산 바티시sa)는 비크라마디티야에 대한 32개의 민담을 담고 있다.[45]5. 2. 바비샤 푸라나
고대 힌두교 경전인 ''바비샤 푸라나''는 19세기까지 편집되었으며,[17] 비크라마디티야를 파라마라와 연결한다. 이 경전(3.1.6.45-7.4)에 따르면, 최초의 파라마라 왕은 프라마라(아부 산의 불 구덩이에서 태어났으므로 아그니반샤)였다. 비크라마디티야, 샬리바하나, 보자는 프라마라의 후손이자 파라마라 왕조의 일원으로 묘사된다.[31]''바비샤 푸라나''에 따르면, 세상이 베다 신앙에 의해 타락했을 때, 시바는 비크라마디티야를 지구로 보내 그를 위해 32개의 디자인으로 장식된 왕좌를 세웠다(이는 ''싱하사나 드바트림시카''를 언급한다). 시바의 아내 파르바티는 비크라마디티야를 보호하고 그에게 수수께끼를 가르치기 위해 베탈을 만들었다(이는 ''베탈 파차빔사티'' 전설을 언급한다). 베탈의 이야기를 들은 후, 비크라마디티야는 아슈바메다(말 희생)을 수행했다. 희생마의 방황은 비크라마디티야 제국의 경계를 정의했는데, 그 범위는 다음과 같다.
황제는 파라마라가 아닌 세 부족의 공주들과 결혼함으로써 네 개의 아그니반시 부족을 통합했다. 해당 부족은 다음과 같다.
찬드라를 제외한 모든 신들이 그의 성공을 축하했다(이는 파라마라와 같은 수리반시 부족의 라이벌인 찬드라반시를 언급한다).[18]
비크라마디티야의 ''바라타바르샤''(인도) 제국에는 18개의 왕국이 있었다. 완벽한 통치를 한 후 그는 천국으로 올라갔다.[18] 칼리 유가가 시작될 때, 비크라마디티야는 카일라사에서 와서 나이미샤 숲에서 온 현자들의 회의를 소집했다. 고라크나트, 바르트라리, 로마르샤나, 사우나카 및 다른 현자들이 푸라나와 우파푸라나를 암송했다.[18] 비크라마디티야가 죽은 지 백 년 후, 샤카족이 다시 인도를 침략했다. 비크라마디티야의 손자인 샬리바하나는 그들과 다른 침략자들을 정복했다. 샬리바하나가 죽은 지 5백 년 후, 보자는 후기 침략자들을 물리쳤다.[31]
6. 자이나교 전설
자이나교 저술가들의 여러 작품에는 비크라마디티야에 관한 전설이 담겨 있다. 프라바찬드라의 ''프라바바카 차리타''(1127년), 소마프라바의 ''쿠마라-팔라-프라티보다''(1184년), ''칼라카차르야-카타''(1279년 이전), 메루퉁가의 ''프라반다-친타마니''(1304년), 지나프라바수리의 ''비비다-티르타-칼파''(1315년), 라자셰카라의 ''프라반다-코샤''(1348년) 등이 그 예이다. 자이나교 전통의 주요 주제는 Śvetāmbara 자이나교 아차르야 싯다세나 디바카라가 비크라마디티야를 자이나교로 개종시켰다는 것이다. 그는 비크라마디티야에게 그가 죽은 지 1,199년 후에 그와 같은 또 다른 위대한 왕(쿠마라팔라)이 있을 것이라고 예언했다고 한다.
자이나교 작가 헤마찬드라는 비크라마디티야를 샬리바하나, 보자, 문자와 함께 학식 있는 왕 네 명 중 한 명으로 꼽았다.[22] 메루퉁가의 ''비차라스레니''는 그의 우자인 승리를 기원전 57년으로 보고 있으며, 그의 네 명의 후계자들이 서기 3년부터 78년까지 통치했다고 암시한다.
12세기 중반 이전의 자이나교 문헌에는 비크라마디티야에 대한 언급이 거의 없지만, 우자이는 자주 등장한다. 차울루키아 왕조의 자이나교 왕 쿠마라팔라 이후, 자이나교 작가들은 쿠마라팔라를 비크라마디티야와 비교하기 시작했다. 13세기 말까지 자이나교 황제로서 비크라마디티야를 등장시키는 전설이 나타나기 시작했다.
6. 1. 샬리바하나-비크라마디티야 경쟁
많은 전설, 특히 자이나교 전설은 비크라마디티야를 프라티스타나의 샬리바하나(또 다른 전설적인 왕)와 연관시킨다. 어떤 전설에서는 샬리바하나에게 패배하여 그가 샬리바하나 시대를 시작하고, 다른 전설에서는 샬리바하나의 조상이라고 묘사한다. 몇몇 전설에서는 프라티스타나의 왕을 "비크라마디티야"라고 부른다. 왕들 간의 정치적 경쟁은 때때로 언어 영역으로 확장되어 비크라마디티야는 산스크리트어를 지원하고 샬리바하나는 프라크리트어를 지원한다.[19]''칼라카차리아-카타나카''에서 비크라마디티야의 아버지 가르다빌라는 칼라카(Śvetāmbara 자이나교 아차르야)의 누이를 납치했다. 칼라카의 요청에 따라 사카족이 우자인을 침략하여 가르다빌라를 포로로 만들었다. 비크라마디티야는 나중에 프라티스타나에서 도착하여 사카족을 격파하고, 자신의 승리를 기념하기 위해 비크라마 삼바트 시대를 시작했다.[19][20]
다른 자이나교 텍스트에는 프라티스타나의 왕인 사타바하나 또는 샬리바하나에게 비크라마디티야가 패배한다는 전설의 변형이 포함되어 있다. 이 주제는 지나-프라바수리의 ''칼파-프라디파'', 라자셰카라의 ''프라반다-코샤'' 및 마라티어 작품인 ''살리바하나-차리트라''에서 찾아볼 수 있다. 전설에 따르면 사타바하나는 나가 (뱀) 족장 세샤와 도공의 집에 살던 브라만 과부의 자식이었다. 그의 이름 사타바하나(Satavahana)는 찰흙으로 코끼리, 말, 기타 운송 수단을 조각하여 다른 아이들에게 "주었다"(satani)는 의미와 "운송 수단"(vahana)이라는 의미에서 유래되었다. 비크라마디티야는 자신의 살해자가 태어났다는 징조를 감지했다. 그는 자신의 베탈라를 보내 아이를 찾게 했고, 베탈라는 프라티스타나에서 사타바하나를 추적했으며, 비크라마디티야는 그곳으로 군대를 이끌었다. 나가의 마법으로 사타바하나(Satavahana)는 찰흙으로 만든 말, 코끼리, 병사들을 진짜 군대로 변환시켰다. 그는 비크라마디티야를 물리쳤고 (비크라마디티야는 우자인으로 도망쳤다), 자신의 시대를 시작하여 자이나교 신자가 되었다.[22][23] 이 전설에는 여러 변형이 있다. 비크라마디티야는 전투에서 사타바하나의 화살에 맞아 죽고, 사타바하나의 딸과 결혼하여 아들(비크라마세나 또는 비크라마-차리트라로 알려짐)을 낳거나, 사타바하나가 프라티스타나 왕의 경호원의 아내인 마노라마의 아들이다.
비크라마디티야는 종종 전설적인 프라티슈타나 왕 샤리바하나 (사리바하나, 사타바하나라고도 함)와 관계가 있다고 여겨진다. 이 왕의 이름은 원래 사타바하나 왕조 왕의 가문에 기인하지만, 전설에서는 개인명으로 사용된다. 전설에서는 비크라마디티야와 샤리바하나가 군사적, 문화적으로 대립하며, 비크라마디티야는 산스크리트를, 샤리바하나는 프라크리트를 옹호했다고 한다.[46]
자이나교에서는 12세기 이후에 비크라마디티야의 전설이 출현하여, 13세기 말에는 확립되었다. 자이나교도들은 싯다세나 디바카라를 비크라마디티야와 동시대 인물로 보는 경향이 있으며, 상기한 나바라트나 중 한 명인 크샤파나카와 싯다세나를 동일 인물로 보는 설도 존재한다.[49] 전설 중 하나에서는, 사타바하나를 두려워한 비크라마디티야가 프라티슈타나를 공격하지만, 사타바하나의 신통력에 패배했다고 한다.[50] 연대 미상의 ''칼라카 이야기''에서는, 주인공 칼라카의 여동생인 사라스바티가 우자이 왕 갈다비라에게 유괴되었기 때문에, 칼라카는 사카의 힘을 빌려 갈다비라를 격파한다. 그 후에는 사카가 우자이를 지배했지만, 비크라마디티야에 의해 사카는 쫓겨났고, 이 해가 비크라마 기원이 되었다. 그러나 135년 후에 사카가 다시 세력을 떨쳐 사카 기원 (서기 78년)을 세웠다고 한다.[51]
7. 타밀 전설
중세 타밀어 전설에서 비크라마디티야는 보편적인 황제의 특징인 32개의 신체적 특징을 가지고 있다고 묘사된다. 한 전설에 따르면, 연금술에 수은(quicksilver)이 필요한 한 브라만이 비크라마디티야에게 칸치푸람의 Kamakshi 여신에게 머리를 바치면 수은을 얻을 수 있다고 말한다. 비크라마디티야는 기꺼이 자신을 희생하려 하지만, 여신은 그의 헌신에 감동하여 희생 없이 소원을 들어준다.[24]
또 다른 전설에서는 비크라마디티야가 신들을 기쁘게 하기 위해 ''navakhandam''이라는 의식(자신의 신체를 아홉 부분으로 자르는 것)을 제안한다. 그는 자신의 몸을 8곳(8명의 바이라바)으로 자르고, 머리는 여신에게 바치겠다고 한다. 이에 대한 보답으로, 비크라마디티야는 여신에게 인신공양을 끝내도록 설득한다.[24]
날짜가 불확실한 타밀어 필사본 ''Chola Purva Patayam''(''고대 촐라 기록'')에는 세 타밀 왕조의 신성한 기원에 대한 전설이 기록되어 있다. 이 전설에 따르면, Shalivahana(Bhoja라고도 불림)는 shramana 왕으로, 비크라마디티야를 물리치고 시바와 비슈누 숭배자들을 박해한다. 시바는 Shalivahana를 물리치기 위해 세 명의 타밀 왕, 즉 Vira 촐란, Ula 체란, Vajranga 판디얀을 창조한다. 이 왕들은 샨타누 시대부터 비크라마디티야 시대까지의 보물과 힌두 왕의 비문을 발견하는 등 여러 모험을 겪는다. 결국 그들은 불확실한 달력 시대(아마도 칼리 유가의 시작부터) 1443년에 Shalivahana를 물리친다.[25]
8. 아요디아 전설
아요디아 전설에 따르면, 아요디아는 비크라마디티야에 의해 수세기 동안 잊혀진 후 재발견되었다. 비크라마디티야는 아요디아를 찾아 나섰고, 티르타의 왕인 프라야가를 만났다. 프라야가의 안내에 따라 비크라마디티야는 그 장소를 표시했지만, 그 후 그곳이 어디인지 잊어버렸다. 한 요기가 그에게 암소와 송아지를 풀어주라고 말했는데, 암소의 젖에서 우유가 흐르기 시작하는 곳이 아요디아가 될 것이라고 했다. 이 조언에 따라 비크라마디티야는 고대 아요디아의 부지를 찾았다.[26]
한스 T. 바커에 따르면, 현재의 아요디아는 원래 불교 자료에 언급된 사케타였다. 라마와 자신을 비교하고 비크라마디티야로도 알려진 굽타 제국의 황제 스칸다굽타는 수도를 사케타로 옮기고, ''라마야나''의 전설적인 도시를 따라 이름을 아요디아로 바꾸었다.[26] 파라마르타의 4~5세기 경 바수반두의 전기에서 언급된 비크라마디티야는 스칸다굽타[27] 또는 푸루굽타와 같은 굽타 왕으로 일반적으로 동일시된다. 굽타 왕들은 파탈리푸트라에서 통치했지만, 아요디아는 그들의 영토 안에 있었다. 그러나 아슈비니 아그라왈과 같은 학자들은 이 설명을 부정확하다고 일축한다.[28]
9. 나바라트나
칼리다사에게 귀속된 논문인 ''조티르비다바라나''(22.10)에는 비크라마디티야의 궁정에 9명의 저명한 학자들(나바라트나)이 있었다고 한다.[29]
| 이름 |
|---|
| 비디아심하 |
| 다나반타리 |
| 가타카라파라 |
| 칼리다사 |
| 크샤파나카 |
| 샹쿠 |
| 바라미히라 |
| 바라루치 |
| 베탈라 바타 |
그러나 많은 학자들은 ''조티르비다바라나''를 칼리다사 사후에 쓰여진 문학 위조로 간주한다.[29] V. V. 미라시에 따르면, 이 작품은 12세기로 추정되며, 문법적 오류를 포함하고 있기 때문에 칼리다사가 작곡했을 리 없다.[19] 이러한 나바라트나에 대한 언급은 이전 문헌에서는 없으며, D. C. 시르카르는 ''조티르비다바라나''를 "역사적 목적에 완전히 가치가 없다"고 부른다.
9명의 학자들이 동시대 인물이었거나 같은 왕의 후원자였다는 역사적 증거는 없다.[19][30] 바라루치는 서기 3세기 또는 4세기 경에 살았던 것으로 여겨진다. 칼리다사의 생애는 논쟁의 대상이지만, 대부분의 역사가들은 그를 5세기 경으로 추정하며, 바라미히라는 6세기에 살았던 것으로 알려져 있다. 다나반타리는 의학 용어집(니간투)의 저자였지만, 그의 생애는 불확실하다. 아마라심하 역시 확실하게 연대를 추정할 수 없지만, 그의 사전은 다나반타리와 칼리다사의 작품을 사용한다. 따라서 그는 기원전 1세기(비크라마디티야는 기원전 57년에 연대를 시작했다고 한다)로 추정할 수 없다. 샹쿠, 베탈라바타, 크샤파나카, 가타카르파라에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 일부 자이나교 작가들은 싯다세나 디바카라를 크샤파나카로 동일시하지만, 역사가들은 이를 받아들이지 않는다.
13세기의 점성술서 『지요티르비다바라나』에 따르면, 비크라마디티야의 궁정에는 다수의 학자나 시인을 거느리고 있었지만, 그중 9명이 뛰어나 나바라트나(영어판)라고 불렸다. 그중에는 시인·극작가 칼리다사, 천문학자 바라하미히라, 문법학자 वररुचि|바라루치sa 등이 있었다고 한다. 칼리다사를 비크라마디티야의 궁정 시인으로 하는 문헌은 이 이전에도 보인다.[48]
자이나교에서는 12세기 이후에 비크라마디티야의 전설이 출현하여, 13세기 말에는 확립되었다. 자이나교도들은 싯다세나 디바카라를 비크라마디티야와 동시대 인물로 보는 경향이 있으며, 상기한 나바라트나 중 한 명인 크샤파나카와 싯다세나를 동일 인물로 보는 설도 존재한다.[49]
10. 역사적 사실성
비크라마디티야의 역사적 실존 여부는 불분명하다. 비크라마 기원은 기원전 58년을 기원으로 하지만, 이 연호는 9세기 이전에는 크리타(kṛta) 또는 마르와라고 불렸으므로,[53] 비크라마디티야를 기원전 1세기 인물로 단정할 수 없다.
굽타 제국의 찬드라굽타 2세(4~5세기)는 동전에 비크라마, 비크라마칸카, 비크라마디티야라는 이름을 새겼으며, 이 외에도 비크라마디티야를 칭한 왕들이 있었다. 찬드라굽타 2세의 아버지 사무드라굽타는 파라크라마칸카라는 칭호를 사용했는데, 이는 비크라마칸카와 거의 같다. "아디티야"나 "안카"로 끝나는 왕명은 굽타 제국 시대에 시작되었고, 굽타 제국은 사카족과 싸웠다.[54] 굽타 제국에서는 굽타 기원(319년)도 사용되었다.[55]
사르카르에 따르면, 찬드라굽타 2세의 업적을 바탕으로 비크라마디티야 왕 전설이 생겨났지만, 이후 굽타 제국의 다른 왕들의 업적도 전설에 추가되었다고 한다.[56] 또한, '아디티야'로 끝나는 이름을 가진 하르샤 바르다나와 혼동되기도 했다.[57]
10. 1. 말라바 왕
라즈발리 판데, 카일라시 찬드 자인 등은 비크라마디티야가 우자이니를 기반으로 한 말라바 왕이라고 믿고 있다. 이들은 샤카족이 기원전 1세기경 신드 지방에서 말와로 진출했으며, 비크라마디티야에게 패했다고 주장한다. 그리고 이 승리를 기념하여 비크라마 삼밧으로 알려지게 된 크리타 시대가 시작되었다고 말한다. 이들은 찬드라굽타 2세가 나중에 샤카족을 물리친 후 비크라마디티야라는 칭호를 채택했다고 주장한다.[30]이 이론을 지지하는 학자들은 비크라마디티야가 굽타 제국 시대 이전의 작품, 예를 들어 ''브리하트카타''와 ''가타 사프타사티''에 언급되어 있다고 말한다. 또한 이들은 비크라마디티야는 굽타의 수도가 파탈리푸트라(우자인이 아님)에 있었기 때문에 찬드라굽타 2세를 기반으로 할 수 없다고 주장한다.[30]
그러나 이 이론에 비판적인 학자들은 ''가타 사프타사티''가 굽타 시대의 명백한 삽입 징후를 보인다고 지적한다.
10. 2. 굽타 왕
여러 굽타 제국 왕들은 사무드라굽타의 "파라크라마앙카"와 같이 비크라마디티야 또는 그에 상응하는 칭호를 사용했다.[56] D. C. 시르카르, 헴 찬드라 레이차우두리 등은 이러한 왕들의 업적이 비크라마디티야 전설에 기여했으며, 시간이 지남에 따라 이들 사이의 구별이 사라졌다고 본다.[56]라즈발리 판데, 카일라시 찬드 자인 등은 비크라마디티야가 우자이니를 기반으로 한 말라바 왕이라고 주장한다. 이들은 샤카족이 기원전 1세기경 신드 지방에서 말와로 진출했다가 비크라마디티야에게 패했으며, 이후 비크라마 삼밧으로 알려지게 된 크리타 시대가 이 승리를 기념한다고 본다. 그러나 찬드라굽타 2세가 샤카족을 물리친 후 비크라마디티야라는 칭호를 채택했다는 주장도 있다.
하지만 비크라마디티야를 둘러싼 전설들은 모순되고, 환상에 가까우며, 역사적 사실과 일치하지 않는 부분이 많다. 기원전 1세기경에 비크라마디티야라는 이름(또는 칭호)을 가진 왕이 있었다는 금석문, 화폐, 문학적 증거는 없다.[30] 비크라마 기원은 기원전 58년을 기원으로 하지만, 이 기년법은 9세기 이전에는 크리타(kṛta) 또는 마르와라고 불렸으므로,[53] 비크라마디티야를 기원전 1세기 인물로 단정할 수는 없다.
사르카르에 따르면, 찬드라굽타 2세의 사적에서 비크라마디티야 왕의 전설이 생겨났지만, 다른 굽타 제국 왕들의 업적도 나중에 전설에 더해졌다고 한다.[56]
10. 2. 1. 찬드라굽타 2세
D. R. Bhandarkar, V. V. Mirashi, D. C. Sircar를 포함한 일부 학자들은 비크라마디티야가 굽타 왕 찬드라굽타 2세를 기반으로 했을 가능성이 높다고 믿는다.[19][30] 동전과 수피아 기둥 비문을 근거로 찬드라굽타 2세가 비크라마디티야라는 칭호를 사용한 것으로 여겨진다.[19] Rashtrakuta 왕 Govinda IV의 Khambat 및 Sangli 비문은 찬드라굽타 2세에게도 적용된 "Sahasanka"라는 별칭을 사용했다.[30]
대부분의 전설에서 비크라마디티야는 우자인을 수도로 삼았지만, 일부에서는 그를 파탈리푸트라(굽타의 수도)의 왕으로 언급한다. D. C. Sircar에 따르면, 찬드라굽타 2세는 우자인의 샤카족 침략자들을 물리치고 그의 아들 Govindagupta를 그곳의 부왕으로 임명했을 수 있다. 우자인은 굽타 왕조의 두 번째 수도가 되었을 수 있으며, 그에 대한 전설(비크라마디티야로서의)이 생겨났을 수 있다.[30]
굽타 제국의 찬드라굽타 2세 (4-5세기)의 동전에 비크라마, 비크라마칸카, 비크라마디티야의 이름을 새긴 것이 있으며, 그 외에도 비크라마디티야를 칭한 왕이 있었다. 찬드라굽타 2세의 아버지인 사무드라굽타는 거의 동의어인 파라크라마칸카의 칭호를 사용했다. "아디티야"나 "안카"로 끝나는 왕명은 굽타 제국 시대에 시작되었다. 또한 굽타 제국은 사카와 싸웠다.[54] 굽타 제국에서는 또한 굽타 기원 (319년)이 사용되었다.[55]
10. 2. 2. 스칸다굽타
한스 T. 바커에 따르면, 현재의 아요디아는 원래 불교 자료에 언급된 사케타였다. 굽타 제국의 황제 스칸다굽타(재위 455-467)는 라마와 자신을 동일시하며 수도를 사케타로 옮기고, ''라마야나''의 전설적인 도시를 따라 이름을 아야디아로 바꾸었다.[26] 아요디아의 비크라마디티야 전설은 많은 학자들에 의해 스칸다굽타로 확인된다.[26][27]파라마르타의 4~5세기 경 바수반두의 전기에서 언급된 비크라마디티야는 스칸다굽타[27] 또는 푸루굽타와 같은 굽타 왕으로 일반적으로 동일시된다. 굽타 왕들은 파탈리푸트라에서 통치했지만, 아야디아는 그들의 영토 안에 있었다. 그러나 아슈비니 아그라왈과 같은 학자들은 이 설명을 부정확하다고 일축한다.[28]
''카타사리트사가라'' 18권은 비크라마디티야를 우자인의 마헨드라디티야의 아들로 묘사한다. D.C. 시르카르에 따르면, 쿠마라굽타 1세(재위 415-455)는 마헨드라디티야라는 칭호를 사용했다. 그의 아들인 스칸다굽타는 비크라마디티야라는 칭호를 사용했으며, 이 일련의 전설은 스칸다굽타를 기반으로 할 수 있다.[27]
10. 3. 기타 통치자
막스 뮐러는 비크라마디티야 전설이 6세기의 아울리카라 왕 야쇼다르만을 기반으로 한다고 믿었다.[29] 아울리카라족은 그들의 비문에 말라바 시대(나중에 비크라마 삼바트라고 알려짐)를 사용했다. 루돌프 횔레에 따르면, 말라바 시대의 이름은 야쇼다르만에 의해 비크라마디티야로 변경되었다. 횔레는 또한 야쇼다르만이 카슈미르를 정복했으며 칼하나의 《라자타랑기니》에 언급된 하르샤 비크라마디티야라고 믿었다.[29] 야쇼다르만은 훈족(미히라쿨라가 이끌었음)을 물리쳤지만, 훈족은 샤카족이 아니었다. 야쇼다르만의 수도는 우자이니가 아닌 다사푸라(현대 만다사우르)에 있었다. 그가 비크라마디티야 전설에 영감을 주었다는 다른 증거는 없다.[33]비크라마 기원은 기원전 58년을 역법의 기원으로 삼고 있지만, 이 기년법은 오래된 비문에서는 크리타(kṛta) 또는 마르와라고 불렸으며, 비크라마라는 이름으로 불리게 된 것은 9세기 이후이므로,[53] 비크라마디티야를 비크라마 기원과 연결하여 기원전 1세기의 인물로 생각할 필요는 없다. 따라서 이 해에 사카를 격파했다는 이야기도 단순한 전설에 지나지 않으며, 사적이라고 생각할 이유는 존재하지 않는다.
굽타 제국의 찬드라굽타 2세(4-5세기)의 동전에 비크라마, 비크라마칸카, 비크라마디티야의 이름을 새긴 것이 있으며, 그 외에도 비크라마디티야를 칭한 왕이 있었다. 찬드라굽타 2세의 아버지인 사무드라굽타는 거의 동의어인 파라크라마칸카의 칭호를 사용했다. "아디티야"나 "안카"로 끝나는 왕명은 굽타 제국 시대에 시작되었다. 또한 굽타 제국은 사카와 싸웠다.[54] 굽타 제국에서는 또한 굽타 기원 (319년)이 사용되었다.[55]
사르카르에 따르면, 처음에는 찬드라굽타 2세의 사적에서 비크라마디티야 왕의 전설이 생겨났지만, 굽타 제국의 다른 왕의 사적도 나중에 전설에 더해졌다고 생각된다.[56] 또한 실라디티야라는 같은 "아디티야"로 끝나는 이름을 사용한 하르샤 바르다나와의 혼동도 일어났다.[57]
11. 유산
여러 비크라마디티야 이야기가 Amar Chitra Katha 만화 시리즈에 등장한다.[34] 1980년대 Doordarshan에서 방영된 《Vikram Aur Betaal》은 《Vetala Panchavimshati》를 기반으로 제작되었다.[36] 인도 해군 항공모함 INS ''비크라마디티야''는 비크라마디티야를 기리기 위해 명명되었다.[37] 2016년 12월 22일, 삼라트 비크라마디티야를 기리는 기념 우표가 인도 우체국에 의해 발행되었다.[38]
비크라마디티야는 『카타사리트사가라』, 『브리하트카타만자리』(11세기, 카슈미르의 『브리하트카타』 계열 설화집), 『베타라 판차빈샤티카』(액자 소설), 『신하사나 드와트린시카』 등 인도의 설화집에 자주 등장한다. 『카타사리트사가라』에는 "비샤마시라"(비크라마디티야의 별명)라는 권이 있다.[45]
자이나교에서는 12세기 이후에 비크라마디티야의 전설이 나타나 13세기 말에는 확립되었다. 자이나교도들은 싯다세나 디바카라를 비크라마디티야와 동시대 인물로 보기도 한다.[49]
13세기 점성술서 『지요티르비다바라나』에 따르면, 비크라마디티야 궁정에는 구보(九寶)라 불린 뛰어난 아홉 명의 학자와 시인(시인·극작가 칼리다사, 천문학자 바라하미히라, 문법학자 등)이 있었다.[48]
비크라마디티야는 전설적인 왕 샤리바하나와 관련이 있다고 여겨지며, 군사뿐만 아니라 문화적으로도 대립하여, 비크라마디티야는 산스크리트를, 샤리바하나는 프라크리트를 옹호했다고 한다.[46]
11. 1. 비크라마 삼밧과의 연관성
9세기 이후 기원전 57년에 시작하는 달력 시대 (현재 비크라마 삼바트라고 함)가 비크라마디티야와 연관되기 시작했다. 일부 전설은 샤카 시대 (서기 78년 시작)도 그와 연관시킨다.[40] 알 비루니(973–1048)가 인도를 방문했을 때, 인도인들이 스리 하르샤, 비크라마디티야(기원전 57년), 샤카(서기 78년), 발라바, 굽타 등 다섯 시대를 사용한다는 것을 알게 되었다. 비크라마디티야 시대는 인도 남부와 서부에서 사용되었다.[40] 알 비루니는 샤카 시대에 대해 다음과 같은 전설을 알게 되었다.샤카 통치자가 북서 인도를 침략하여 힌두교도들을 억압했는데, 그는 알만수라 시 출신의 수드라였거나, 서쪽에서 온 비힌두교도였다. 서기 78년에 힌두교 왕 비크라마디티야가 그를 물리치고 물탄과 로니 성 사이에 위치한 카루르 지역에서 그를 죽여, 이 날짜를 새로운 시대의 시작으로 사용했다.[40]
비크라마디티야 시대와 샤카 시대 사이에는 130년 이상의 차이가 있었기 때문에 알 비루니는 그들의 창시자가 같은 이름을 가진 두 명의 왕이라고 결론지었다. 비크라마디티야 시대는 첫 번째 왕의 이름을 따서 명명되었고, 샤카 시대는 두 번째 비크라마디티야가 샤카 통치자를 물리친 것과 연관되었다.[40]
여러 후기 전설들, 특히 자이나교 전설에 따르면, 비크라마디티야는 샤카족을 물리친 후 기원전 57년 시대를 시작했고, 그 다음에는 서기 78년 시대를 시작한 샬리바하나에게 패배했다. 두 전설 모두 역사적으로 부정확하다. 두 시대의 시작 사이에는 135년의 차이가 있으며, 비크라마디티야와 샬리바하나가 동시에 살았을 리가 없다. 기원전 57년에 시작하는 시대가 비크라마디티야와 연관된 것은 9세기 이전의 어떤 자료에서도 발견되지 않는다. 이전 자료에서는 이 시대를 "Kṛṭa", "말라바 부족의 시대", 또는 "Samvat"("시대")를 포함한 여러 이름으로 불렀다.[41][29]
D. C. Sircar와 D. R. Bhandarkar와 같은 학자들은 이 시대의 이름이 "비크라마디티야"라는 칭호를 채택한 찬드라굽타 2세의 통치 기간 동안 비크라마 삼바트로 변경되었다고 믿는다. 다른 이론도 존재하며, 루돌프 호른레는 야쇼다르만이 이 시대를 비크라마 삼바트로 개명했다고 믿었다.[29] 샤카 시대를 샬리바하나 시대라고 처음 언급한 것은 13세기에 있었으며, 시대의 외국 관련성을 제거하려는 시도였을 수 있다.
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