인테르프레타티오 그라이카
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1. 개요
인테르프레타티오 그라이카는 고대 그리스인들이 다른 문화의 신들을 자국의 신들과 동일시하여 해석한 방식을 의미한다. 헤로도토스는 이집트 신들을 그리스 신들과 연결하여, 아몬을 제우스, 오시리스를 디오니소스, 프타를 헤파이스토스와 동일시했다. 또한 스키타이 신들을 그리스 신들과 연결하여, 타비티를 헤스티아, 파파이오스를 제우스, 아피를 가이아, 아르김파사를 아프로디테 우라니아와 동일시했다. 인테르프레타티오 로마나는 로마인들이 다른 문화의 신들을 로마의 신들과 동일시하여 해석한 방식을 의미하며, 이러한 해석은 종교적 융합과 갈등을 동시에 야기했다.
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2. 인테르프레타티오 로마나
타키투스는 그의 저서 ''게르마니아''에서 "인테르프레타티오 로마나"(''interpretatio romana'')라는 용어를 처음 사용하며,[6] 로마인들이 다른 문화권의 신들을 로마의 신들과 동일시하는 관행을 설명했다.
동부 제국에서 아나톨리아 폭풍 신은 양날 도끼를 든 모습으로 묘사되었으며, 군인들 사이에서 유피테르 돌리케누스 숭배로 이어졌다.
2. 1. 게르만족의 신과 로마 신의 동일시
타키투스는 나하나르발리 족의 성스러운 숲에서 "여자로 치장한 사제가 주재하며, 로마식으로 ''(interpretatio romana)'' 카스토르와 폴룩스로 묘사되는 신들을 기념한다"고 보고하며, 알키스 신을 식별했다.[7] 그는 다른 곳에서 게르만족의 주요 신을 메르쿠리우스(아마도 보탄)로 식별한다.[8][9]2. 2. 골족의 신과 로마 신의 동일시

고대 골족 (유럽 대륙 켈트족)의 신들에 대한 정보는 비문 외에 문학 작품을 남기지 않았지만, 그리스-로마 자료에 그리스 및 라틴어에 해당하는 이름으로 보존되어 있다. 많은 수의 골 신명 또는 숭배 칭호가 보존되어 있으며, 예를 들어 마르스와 관련하여 그러하다. 일부 그리스 및 로마 신의 대응물과 마찬가지로 골족과 로마 또는 그리스 신 간의 유사성이 감지되면 공통의 인도유럽 기원을 반영할 수 있다.[10] 루구스는 메르쿠리우스와 동일시되었고, 노덴스는 치유자이자 보호자인 마르스와 동일시되었으며, 술리스는 미네르바와 동일시되었다. 그러나 어떤 경우에는 문학 텍스트나 비문에 따라 여러 신을 통해 골족 신에게 ''인테르프레타티오 로마나''(interpretatio romana)가 부여되었다. 그리스-로마 세계의 종교는 독단적이지 않았고, 다신교는 다중성을 띄었기에 "신"의 개념은 종종 광범위하여 단일 신성 내에서 여러 가지 심지어 모순적인 기능과 각 신전 내 다양한 인물들 간의 중첩되는 권한과 기능을 허용했다. 이러한 경향은 여러 문화를 가로지르는 동일시로 이어졌다.[11]
3. 인테르프레타티오 그라이카

'인테르프레타티오 그라이카'는 그리스인들이 다른 문화권의 신들을 그리스 신들과 동일시하는 관행을 의미한다.
제우스와 유피테르처럼 그리스와 로마 신들 중 일부는 공통된 인도유럽 원형(디에우스는 최고 하늘 신)에서 파생되어 본질적으로 같은 기능을 공유한다. 그러나 아레스와 마르스처럼, 더 폭넓은 신학적, 시적 노력이 필요한 경우도 있었다. 아레스는 그리스 종교에서 비중이 작고 시인들에게 경멸받았지만, 마르스는 로마 민족의 아버지이자 고대 로마 종교의 중심 인물이었다.
야누스와 테르미누스같이 로마의 오래된 종교 계층에 속하는 일부 신들은 그리스에 해당하는 신이 없었다. 아폴론을 비롯한 다른 그리스 신들은 로마 문화에 직접 채택되었지만, 아우구스투스가 아폴론을 자신의 수호신 중 하나로 삼은 것처럼 뚜렷한 로마식 변화를 겪기도 했다. 초기에는 에트루리아 문명이 그리스 신화와 종교를 로마에 전달하는 중간다리 역할을 했다. 그리스어 ''Heracles''가 에트루리아어 ''Her[e]cle''를 거쳐 로마어 ''Hercules''로 변환된 것이 그 예이다.
3. 1. 헤로도토스의 기록
헤로도토스는 이러한 형태의 해석에 참여한 초기 작가 중 한 명이었다. 그는 이집트에 대한 그의 관찰에서 헬레니즘 시대까지 지속된 그리스-이집트 등가물을 설정했는데, 여기에는 아몬/제우스, 오시리스/디오니소스, 프타/헤파이스토스가 포함된다. 스키타이에 대한 그의 관찰에서는 타비티를 헤스티아에, 파파이오스와 아피를 각각 제우스와 가이아에, 아르김파사를 아프로디테 우라니아에 동일시했다. 또한 스키타이인들이 헤라클레스와 아레스의 등가물을 숭배했지만, 이름을 밝히지 않았다.4. 유대교와 로마 종교의 관계
바론 등 로마 학자들은 유대교의 유일신을 카엘루스 또는 유피테르 옵티무스 막시무스로 해석하기도 했다. 일부 그리스-로마 작가들은 유대교의 야훼 사바오스를 사바지우스로 이해한 것으로 보인다.[12]
플루타르크는 유대인의 신을 디오니소스와 연결 지으며, 유대인들이 디오니소스를 숭배하고 안식일이 사바지우스의 축제라고 주장했다.[13] 타키투스는 안식일을 언급하며 사투르누스가 유대인의 신이라고 암시했다.[14]
후기 고대 신비주의에서 태양신 헬리오스는 때때로 유대-기독교의 신과 동일시되기도 했다.[16]
4. 1. 유대교와 로마 종교의 갈등
로마의 관점에서 로마식 해석 원칙을 유대인의 신에게 적용하는 것은 자연스러운 일이었다. 그러나 유대인들은 로마의 지배를 받는 다른 민족들과 달리, 그러한 동일시를 최악의 신성 모독으로 간주하여 그러한 시도를 단호히 거부했다. 이러한 견해 차이는 유대인과 로마 제국 사이의 빈번한 마찰을 초래하는 요인 중 하나였다. 예를 들어, 황제 하드리아누스가 예루살렘을 아이리아 카피톨리나라는 이름으로 재건하기로 결정했는데, 이는 유피테르에게 헌정된 도시였으며, 바르 코흐바의 난의 유혈 사태를 촉발했다.[12]4. 2. 율리아누스 황제의 언급
율리아누스는 "이 유대인들은 부분적으로 신을 경외하는데, 그들은 진정으로 가장 강력하고 가장 선하며 이 세상을 다스리는 신을 존경하고 있으며, 나도 잘 알다시피, 다른 이름으로 우리에게도 숭배받고 있다"라고 언급했다.[15] 그러나 율리아누스는 유대인의 신이 숭배받는 "다른 이름"을 구체적으로 명시하지는 않았다.5. 범문화적 등가 목록
그리스, 로마, 에트루리아, 이집트, 페니키아, 조로아스터교, 켈트 신화 등 다양한 문화권의 신들을 ''해석''을 통해 비교한 표는 다음과 같다.
5. 1. 주요 신들의 기능
wikitext
6. 예술에서의 표현
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