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문화적 전유

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1. 개요

문화적 전유는 한 문화권의 구성원이 다른 문화권, 특히 소수 문화나 약소 문화의 요소를 가져다 쓰는 것을 의미하며, 원래 문화 요소의 의미나 맥락이 무시되거나 왜곡되는 경우를 말한다. 이 용어는 탈식민주의 비판 논의에서 널리 사용되었으며, 문화적 요소가 지배적인 문화에 의해 소수 문화로부터 복사되어 사용될 때 부정적으로 받아들여진다. 문화적 전유는 패션, 대중문화, 예술, 종교 및 영성 등 다양한 분야에서 발생하며, 문화적 교류와는 달리 권력 불균형 속에서 일방적으로 이루어진다. 이러한 행위는 원 소유 문화의 가치를 훼손하고 소수 문화 집단에게 상처를 줄 수 있다는 비판을 받으며, 문화 간 자유로운 교류를 제한할 수 있다는 반론도 존재한다. 유엔은 원주민 권리 선언을 통해 문화적 전유에 대한 국제적인 논의를 진행하고 있으며, 대한민국 정부와 시민사회에서도 문화 다양성 보호를 위한 노력을 기울이고 있다.

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문화적 전유
문화적 전유
문화적 전유 (영어)Cultural appropriation
설명다른 문화의 요소나 이미지를 사용하는 행위로, 때때로 논란의 대상이 됨
관련 개념문화 교류
문화 제국주의
정신적 재산
모방
차용 (예술)
추가 정보
관련 용어문화적 차용, 문화 도용
문제점원 문화에 대한 존중 부족
상업적 이익 추구
역사적 맥락 무시
소외된 집단에 대한 불이익
논쟁의 초점특정 문화 요소의 사용
패션, 음악, 예술 분야
소셜 미디어에서의 확산
옹호론문화 간 이해 증진
창의성 및 혁신 촉진
문화 발전의 자연스러운 과정
비판론문화적 불평등 심화
원 문화의 정체성 희석
상업적 착취
지적 재산권문화적 요소에 대한 보호 필요성 논의
관련 법률정신적 재산권 관련 법률

2. 문화적 도용의 개념과 논란

문화적 전유는 그 자체로 논란이 많은 개념이며, 그 적절성에 대한 다양한 논쟁이 존재한다. 문화적 전유에 반대하는 사람들은 주로 소수 문화나 사회적, 정치적, 경제적, 군사적으로 지배적인 문화에 종속된 문화, 또는 민족이나 인종 간 갈등의 역사가 있는 문화의 요소를 가져다 사용하는 것을 부당하다고 본다.[42][11] 이들은 억압받는 문화의 외부인이 해당 문화의 상징이나 요소를 원래의 맥락에서 존중하기보다는 패션처럼 사용하는 경우가 많다고 지적한다.

반대론자들은 식민주의, 맥락, 그리고 전유와 상호 교환의 차이점을 중요하게 생각한다. 이들은 상호 교환은 "공정한 경기장"에서 이루어지는 반면, 전유는 역사적으로 억압해 온 사람들이 억압받는 문화의 요소를 제대로 이해하고 존중하며 활용할 문화적 맥락이 부족한 상태에서 맥락을 벗어나 가져다 쓰는 것을 포함한다고 주장한다.[11][43]

문화적 요소가 지배적인 문화의 구성원에 의해 소수 문화로부터 복사되고, 원래의 문화적 맥락에서 벗어나 사용될 때, 그 관행은 종종 부정적으로 받아들여진다.[205][206][207][208][209] 문화 보존에 힘쓰는 원주민,[210][211] 소수 문화의 집단적 지적 재산권을 옹호하는 사람들,[212][213][214] 식민 지배 경험이 있는 사람들[200][215][216] 등은 문화적 전유를 유해하다고 여긴다.[217] 이러한 전유를 착취적이라고 보는 사람들은 문화적 요소가 원래의 문화적 맥락에서 제거되면 의미가 왜곡되거나, "이국적"인 패션이나 장난감으로 전락할 수 있다고 말한다.[219][220][221]

그러나 문화적 전유 개념에 대한 반론도 존재한다. 존 맥워터 교수는 문화 교류가 긍정적이며 존경심에서 비롯된다고 주장하고, '전유'라는 용어가 오해를 일으킨다고 비판했다. [228] 콰미 앤서니 아피아는 문화적 도용이라는 용어가 모욕적인 행동을 재산범죄로 잘못 표시하고 있다고 말했다.[243][244]

2. 1. 문화적 도용의 정의

문화적 전유는 한 문화권의 구성원이 다른 문화권, 특히 소수 문화나 약소 문화권의 문화 요소를 가져다 쓰는 것을 의미하며, 이때 원래 문화 요소가 가지는 의미나 맥락은 무시되거나 왜곡되는 경우가 많다.[40][41][42] 문화적 전유는 아이디어, 상징, 인공물 등 다양한 형태로 나타날 수 있으며, 그 적용에 있어 논란의 여지가 많다.[43]

문화적 전유에 반대하는 사람들은 소수 문화나 지배적인 문화에 종속된 문화, 민족 또는 인종 갈등의 역사가 있는 문화의 요소를 가져다 쓰는 것을 부당하다고 본다.[11] 린다 마틴 알코프는 억압받는 문화의 외부인이 해당 문화의 상징이나 요소를 원래의 맥락에서 존중하기보다는 패션처럼 사용하는 경우가 많다고 지적했다.[43]

옥스퍼드 영어 사전에 따르면, "문화적 전유"라는 용어는 1945년 아서 E. 크리스티의 에세이에서 처음 사용되었으며, 1980년대 탈식민주의 비판 논의에서 널리 퍼졌다.[44][45] 조지 립시츠는 "전략적 반본질주의"라는 용어를 사용하여 자신의 문화 형태가 아닌 것을 계산적으로 사용하는 것을 지칭했다.[48]

문화적 요소가 지배적인 문화의 구성원에 의해 소수 문화로부터 복사되고, 원래의 문화적 맥락에서 벗어나 사용될 때, 그 관행은 종종 부정적으로 받아들여진다.[205][206][207][208][209] 문화 보존에 힘쓰는 원주민, 소수 문화의 집단적 지적 재산권을 옹호하는 사람들, 식민 지배 경험이 있는 사람들은 문화적 전유를 유해하다고 여긴다.[210][211][212][213][214][200][215][216][217]

문화적 전유는 타 문화의 종교, 전통, 춤, 패션, 기호, 언어, 음악 등을 이용하는 경우가 많다.[218] 문화적 요소가 원래의 맥락에서 제거되면 의미가 왜곡되거나, "이국적"인 패션이나 장난감으로 전락할 수 있다.[205][219][220][221]


2. 2. 문화적 도용과 문화 교류의 차이

문화 교류는 서로 다른 문화가 동등한 입장에서 서로의 문화를 존중하며 주고받는 것을 의미한다. 반면, 문화적 도용은 권력 불균형 속에서 지배적인 문화권이 약소 문화권의 요소를 일방적으로 가져다 쓰는 것을 의미한다. 린다 마틴 알코프는 억압받는 문화의 외부인이 음악, 춤, 영적 의식, 복장, 언어 및 사회적 행동과 같은 억압받는 문화의 상징이나 다른 문화적 요소를 사용하는 경우, 이러한 요소가 사소하게 취급되어 원래의 문화적 맥락 내에서 존중받기보다는 패션으로 사용될 때 종종 나타난다고 설명한다.[11] 문화적 전유에 대한 반대론자들은 식민주의, 맥락, 그리고 전유와 상호 교환의 차이점을 문화적 전유를 분석하는 데 핵심적인 문제로 본다. 이들은 상호 교환은 "공정한 경기장"에서 이루어지는 반면, 전유는 역사적으로 억압해 온 이들이 억압받는 문화의 요소를 제대로 이해하고 존중하며 활용할 문화적 맥락이 부족한 상태에서 맥락을 벗어나 가져다 쓰는 것을 포함한다고 주장한다.[11][43]

2. 3. 문화적 도용에 대한 비판적 시각

문화적 전유는 그 적용에 있어 논란의 여지가 있는 개념이며, 그 타당성은 많은 논쟁의 대상이 되어왔다. 문화적 전유에 반대하는 사람들은 전유 대상이 소수 문화이거나, 사회적, 정치적, 경제적, 군사적으로 지배적인 문화에 종속되어 있는 경우, 또는 민족이나 인종 간의 분쟁 역사가 있는 경우 등 많은 경우를 부당한 전유로 간주한다.[42][11] 린다 마틴 알코프는 억압받는 문화의 외부인이 음악, 춤, 영적 의식, 복장, 언어, 사회적 행동과 같은 억압받는 문화의 상징이나 다른 문화적 요소를 사용할 때, 이러한 요소가 사소하게 취급되어 원래의 문화적 맥락 내에서 존중받기보다는 패션으로 사용될 때 종종 나타난다고 썼다.

반대론자들은 식민주의, 맥락, 그리고 전유와 상호 교환의 차이점을 문화적 전유를 분석하는 데 핵심적인 문제로 본다. 그들은 상호 교환은 "공정한 경기장"에서 이루어지는 반면, 전유는 역사적으로 억압해 온 사람들이 억압받는 문화의 조각들을 맥락에서 벗어나 가져가는 것을 포함하며, 이 과정에서 전유하는 사람들은 해당 요소를 제대로 이해하고 존중하며 활용할 문화적 맥락이 부족하다고 주장한다.[11][43]

문화적 요소가 지배적인 문화의 구성원에 의해 소수 문화로부터 복사되고, 이러한 요소가 원래의 문화적 맥락에서 벗어나 때로는 원천 문화 구성원의 명시적인 희망에 반하여 사용되는 경우, 그 관행은 종종 부정적으로 받아들여진다.[205][206][207][208][209]

문화 전유는 문화 보존에 힘쓰는 원주민,[210][211] 기원이 되는 소수 문화의 집단적 지적 재산권을 옹호하는 사람들,[212][213][214] 식민 지배 하에서 살아왔거나 살고 있는 사람들[200][215][216] 등 다양한 집단이나 개인에 의해 유해하다고 여겨진다.[217] 문화 전유에는 타 문화의 종교나 문화 전통, 춤, 패션, 기호, 언어, 음악 등을 이용하는 경우가 있다.[218]

이러한 전유를 착취적이라고 간주하는 사람들은 문화적 요소가 원래의 문화적 맥락에서 제거되면 그 의미가 사라지거나 왜곡되며, 그러한 표현은 무례하고 모독적인 형태가 될 수 있다고 말한다.[205] 원래 문화에 깊은 의미를 가진 문화적 요소도 지배적인 문화권 사람들에게는 "이국적"인 패션이나 장난감으로 전락할 수 있다.[219][220][221]

컬럼비아 대학교의 아프리카계 미국인 교수인 존 맥워터는 2014년에 이 개념을 비판하며, 문화적 차용과 상호 교류는 일반적으로 긍정적인 것이며, 모방하려는 문화에 해를 끼칠 의도 없이 존경심에서 비롯되는 경우가 많다고 주장했다.[191] 그는 또한 절도를 의미할 수 있는 "전유"라는 특정 용어가 제한된 자원이 아닌 문화와 같은 것에 적용될 때 오해의 소지가 있다고 주장했으며, 따라서 문화를 모방함으로써 누구에게서도 문화를 빼앗는 것이 아니라고 주장했다.

하버드 크림슨의 이드리 M. 칼룬은 2015년에 이 개념을 광범위하게 비판하며, 문화적 전유가 일부 장점이 있지만, 이를 둘러싼 담론의 많은 부분이 잘못 표현되고 자기만족적이라고 주장했다.

이 개념의 또 다른 비평가인 크리스 버그는 문화가 다른 문화와 접촉할 때 문화적 요소가 끊임없이 진화하는 "오랜 진화 과정의 현재적 발현"이라고 주장한다. 그는 문화적 전유 반대자들이 실제로는 "매우 보수적인 프로젝트"에 관여하고 있으며, 이 프로젝트는 "첫째, 확립된 문화의 내용을 보존하려 하고, 둘째, 다른 사람들이 그 문화와 상호 작용하는 것을 막으려" 하며, 궁극적으로 문화 교환으로 생성되는 긍정적인 관계를 억제한다고 주장한다.[193]

뉴욕 타임스의 윤리 칼럼니스트인 콰미 앤서니 아피아는 문화적 전유라는 용어가 경멸적인 행위를 재산 범죄로 잘못 규정한다고 말했다. 아피아에 따르면, "다른 정체성 집단과 관련된 상징이나 의례를 사용할 때 핵심 질문은 '나의 소유권은 무엇인가?'가 아니라, '나의 행동이 무례한가?'이다."[196][197]

2. 4. 문화적 도용 개념에 대한 반론

존 맥워터 등 일부 학자들은 문화적 차용과 상호 교류가 긍정적인 영향을 미치며, 이는 종종 존경심에서 비롯된다고 주장한다.[191] 또한, "전유"라는 용어는 문화와 같이 희소성이 없는 자원에 적용하기에는 오해의 소지가 있다고 지적한다.[191]

이드리 M. 칼룬은 문화적 전유 개념에 대해 비판하며, 이 개념이 일부 장점을 가지지만, 관련 담론의 상당 부분이 잘못 표현되고 자기만족적이라고 주장한다.[192] 그는 현대 음악을 둘러싼 문화를 잘못된 담론의 예로 들며, 다양성 증진이 팬들이 일반적으로 지지하는 것이라고 말한다.[192]

크리스 버그는 문화가 다른 문화와 접촉할 때 문화적 요소가 끊임없이 진화하는 "오랜 진화 과정의 현재적 발현"이라고 주장한다. 그는 문화적 전유에 반대하는 이들이 "확립된 문화의 내용을 보존"하고 "다른 사람들이 그 문화와 상호 작용하는 것을 막으려" 하며, 이는 문화 교환으로 생성되는 긍정적인 관계를 억제한다고 비판한다.[193]

2016년 작가 라이오넬 슈라이버는 문화적 다수 출신 작가가 문화적 소수 출신 인물의 목소리로 글을 쓸 권리가 있다고 주장하며, 문화적 전유에 대한 반대 의견을 밝혔다. 그녀는 "다른 사람의 모자를 써보는 것"이 작가의 역할이라고 강조했다.[89][194]

조나 골드버그는 문화적 전유를 긍정적인 것으로 묘사하고, 이에 대한 반대를 일부 사람들의 모욕을 받으려는 욕구의 산물로 일축했다.[195]

콰미 앤서니 아피아는 문화적 전유라는 용어가 경멸적인 행위를 재산 범죄로 잘못 규정한다고 말했다. 그는 다른 정체성 집단의 상징이나 의례를 사용할 때 핵심 질문은 소유권이 아니라 "나의 행동이 무례한가?"라고 지적했다.[196][197]

버나딘 에바리스토는 문화적 전유 개념을 일축하며, 작가들에게 "자신의 문화 밖에서 글을 쓰지 말라"고 요구하는 것은 터무니없다고 말했다.[198]

야샤 뭉크는 저서 『민주주의 vs. 국민』(2018)에서 문화적 전유의 문제가 필연적으로 문화를 순수주의적으로 인식하고, 일부 의례와 특성을 전유하는 단일 민족의 공통 정체성 구축과 관련이 있다고 주장한다. 그는 소수 문화의 상징이나 전통이 비하되어서는 안 되지만, 문화는 서로에게서 영감을 얻고 풍부하게 해왔다고 강조한다. 그는 잘 정의된 문화로의 분할은 극우 지도자들의 정체성 견해와 유사하다고 지적한다.[199]

3. 문화적 도용의 주요 사례

문화적 도용은 패션, 대중문화, 예술, 종교 등 다양한 분야에서 나타난다.

연극이나 영화에서 미국 원주민의 분장을 따라 하거나, 핼러윈에 백인이 아메리칸 원주민 복장을 입는 것, 흑인을 우스꽝스럽게 묘사하는 '블랙페이스' 분장, 유색인종 캐릭터를 백인으로 바꾸는 '화이트워싱' 등이 대표적인 사례이다.

메릴랜드의 워싱턴 레드스킨스 로고


식민지화와 소외의 역사가 아메리카 대륙에만 국한된 것은 아니지만, 비원주민 스포츠 팀이 팀 이름, 이미지 및 마스코트를 원주민에게서 따오는 관행은 미국과 캐나다에서 여전히 흔하며, 원주민 단체의 항의에도 불구하고 어느 정도 지속되고 있다. 포틀랜드 주립 대학교의 코넬 피워워디는 원주민 마스코트를 비의식적 인종차별의 한 예로 꼽으며, 원주민 이미지를 조작된 미디어 환경에 배치하여 지배 문화의 우월성을 지속적으로 유지한다고 지적한다.[127] 이러한 관행은 지배 문화와 원주민 문화 사이의 권력 관계를 유지하며, 문화 제국주의의 한 형태로 볼 수 있다는 주장이 있다.[128][129]

이는 민족적 다양성과 포용을 증진하는 것을 목적으로 하는 학교와 대학교에서 특히 해로울 수 있다.[130] 2005년, NCAA는 "적대적이고 학대적인" 이름과 마스코트에 대한 정책을 시작하여 원주민 문화에서 파생된 많은 이름을 변경하도록 했다.[131] 단, 특정 부족과 특정 이름을 사용하는 데 대한 합의를 한 경우는 예외였다. 전미 아메리카 원주민 회의 (NCAI)에 따르면, 지역 학교에서 원주민 이름과 마스코트를 없애는 추세는 꾸준히 진행되어 지난 50년 동안 3분의 2가 사라졌다.[131]

반대로, 플로리다 세미놀 부족은 플로리다 주립 세미놀스가 역사적 지도자인 오세올라와 그의 말을 오세올라와 레니게이드 마스코트로 사용하는 것을 승인했다.[132][133] 2005년 NCAA가 대학 스포츠에서 원주민 이름과 도상 사용을 금지하려 하자, 플로리다 세미놀 부족은 FSU의 플로리다 세미놀 문화 묘사를 지지하는 결의안을 통과시켰다. 이 대학교는 팀과 플로리다 부족 간의 긴밀한 관계를 이유로 면제를 받았다.[133] 2013년, 부족 의장은 FSU 마스코트와 도상 사용은 "정복되지 않은 세미놀의 용기를 나타낸다"고 말했다.[134] 반대로, 2013년 오클라호마 세미놀족은 "모든 아메리카 원주민 스포츠 팀 마스코트 사용에 반대"한다는 입장을 밝혔다.[132][133]

재즈와 즉흥 음악의 역사는 많은 오해로 가득하다. 많은 학자들은 재즈 음악이 아프리카계 미국 문화, 특히 "스캣"에 뿌리를 두고 있다고 주장한다. 조지 E. 루이스는 음악에 대한 "아프로로지컬"과 "유로로지컬" 인식의 차이를 강조하는데, 전자는 개인적인 표현과 공동체 경험 전달에, 후자는 전형적인 음악 구조 고수에 더 집중한다. 루이스는 "유로로지컬" 음악 인식은 흑인 즉흥 음악을 "민속" 또는 "팝" 음악으로 분류하고, "고급 예술"은 유럽 형식의 클래식 음악에만 해당한다고 주장한다. 이는 재즈와 같은 아프리카계 미국 음악 형식이 차용되어 외부 공동체의 예술가들에 의해 상품화되는 패턴을 강조하며, 때로는 원래의 맥락과 문화적 중요성을 흐리게 한다.[135]

백인이 흑인 문화의 요소를 차용하는 현상은 노예제가 노예제 폐지된 이후 서구 세계에서 널리 퍼져왔다. 이 개념은 미국, 캐나다, 영국, 호주 등에서 문서화되었다. 초기 형태는 1920년대와 1930년대의 재즈스윙 음악 장면에서 나타난 ''백인 흑인''으로, 1957년 노먼 메일러의 에세이 "백인 흑인"에서 자세히 다루어졌다. 이후 1930년대와 1940년대의 주트 수트족, 1940년대의 힙스터, 1950년대~1960년대의 비트족, 1970년대의 블루 아이드 소울, 1980년대와 1990년대의 힙합에서도 나타났다. 1993년 영국 신문 ''The Independent''는 "흑인이 되기를 원하는" 백인 중산층 아이들의 현상을 묘사했다.[136] 2005년에는 바카리 키트와나의 ''왜 백인 아이들은 힙합을 좋아하는가''라는 책이 출판되었다.[137] 로버트 A. 클리프트의 다큐멘터리 ''Blacking Up''은 흑인 힙합 문화를 좋아하는 백인들을 비판한다. 클리프트의 다큐멘터리는 "인종 및 문화적 소유권과 진정성을 탐구한다".[138] 다큐멘터리에 대한 한 리뷰는 위거를 "백인 허세꾼"이라고 칭하며, '위거'라는 용어가 "흑인 힙합 문화를 열렬히 좋아하는 백인을 묘사하기 위해 자랑스럽게도, 경멸적으로도 사용된다"고 말한다.[138]

"블랙피싱"은 2018년 작가 워나 톰슨에 의해 대중화되었으며, 흑인 외모를 채택하는 백인 소셜 미디어 인플루언서 여성들을 묘사한다. 비평가들은 이들이 흑인의 미학을 도용하여 흑인 인플루언서로부터 관심과 기회를 빼앗고 있으며, 블랙페이스에 비유했다.[139][140][141] 앨리샤 게인스는 블랙피싱이 비흑인들이 흑인성에 대해 "멋지다"고 여겨지는 것을 도용하면서도 "인종차별"과 같은 부정적인 결과는 피할 수 있게 해준다고 말했다.[142] ''Health.com''에 따르면, 이는 패싱의 "역(逆) 형태"이다.[142]

2018년 'woke'라는 용어를 사용한 플래카드를 들고 있는 백인 시위자들
아프리카계 미국인들은 아프리카 출신 사람들에게 문화적 전유를 했다는 비난을 받아왔다. 이는 분쟁의 대상이 되었는데, 해외 거주 아프리카계 사람들이 아프리카와의 연관성을 주장하는 반면, 아프리카 출신 사람들은 이를 부인했기 때문이다.[143]

많은 아메리카 원주민들은 비원주민들이 자신들의 수련원과 환영 의식을 문화적으로 전유하는 것에 대해 비판해 왔다.[68]

현대 뉴에이지 운동은 종종 비서구 문화에서 영적인 아이디어와 관행을 채택한다.[69] 이 운동은 원주민의 지적 및 문화적 재산을 착취하는 문화 제국주의로 비판받아 왔다.[70][71]

빈디


2020년부터 현재까지, 힌두교의 종교적 관습을 백인들이 받아들이고 왜곡하여 "영성"이라는 포괄적인 용어로 묶는 문제가 지속적으로 제기되어 왔다.[12] 일부 남아시아 공동체 구성원에게는 비힌두교인이 장식용 아이템으로 빈디 점을 착용하는 것이 문화 전유로 간주될 수 있다.[72][73] [74]

2017년, 영화 ''공각기동대''는 화이트워싱 논란을 불러일으켰다. 백인 배우 스칼렛 요한슨이 일본인 캐릭터 쿠사나기 모토코 역할을 맡았다.[159] 이 영화는 원작 만화의 서구 팬들 사이에서 문화적 전유로 여겨졌는데, 이들은 아시아계 배우가 그 역할을 맡기를 기대했다.[159] 하지만 일본 팬들의 반응은 중립적이거나 긍정적이었으며, 일부는 아시아와 관련 없는 배우가 배역을 맡는 것이 더 낫다는 의견을 표명했다.[160]

트랜스젠더 커뮤니티에서는 이성애자이자 시스젠더 배우가 트랜스젠더 역할을 연기하는 것에 대해 항의했다. 에디 레드메인이 ''대니쉬 걸''에서 릴리 엘베 역을, 자레드 레토가 ''달라스 바이어스 클럽''에서 레이온 역을 맡았을 때가 그러했다.[161] 게이 커뮤니티 일각에서는 이성애자 배우가 게이 캐릭터를 연기하는 것에 대한 우려를 표명했다. ''콜 미 바이 유어 네임'', ''브로크백 마운틴'', ''필라델피아'', ''카포티'', ''밀크'' 등이 그 예이다.[162] 제이 카루소는 이러한 논란을 "조작된 것"이라고 부르며, 배우들이 "연기 예술"을 사용하기 때문이라고 주장했다.[161]

할로윈 동안, 일부 사람들은 문화적 또는 인종적 고정관념에 기반한 할로윈 의상을 구매, 착용, 판매한다.[164][165][42][166][167][168] 이러한 의상 판매 중단 시위가 있었으며, 원주민 여성에 대한 "모욕적인" 묘사가 실종 및 살해된 원주민 여성 (MMIW) 위기와 관련이 있다고 주장했다.[166] 특정 인종 집단의 고정관념으로 분장하도록 권장하는 테마 파티가 열리기도 했다.[164][165] 이러한 파티는 마틴 루터 킹 주니어의 날과 흑인 역사의 달을 포함하여 할로윈 외에도 대학에서 개최되었다.[164][165] 비 로마인들은 로마인 의상을 착용한다.[169]

가나 정부는 카리브해의 해방의 날을 채택하고 이를 아프리카계 미국인 관광객에게 "아프리카 축제"로 마케팅하면서 문화적 전유를 했다는 비난을 받았다.[170]

보이스카우트 오브 아메리카와 관련된 코샤레 인디언 박물관 및 무용단은 필립 J. 델로리아의 《인디언 놀이》에서 "객체 취미가"의 예로 언급되었다.[171][172] 1950년대에 주니 푸에블로의 수석 의원은 공연을 보고 "당신들의 마음은 좋다는 것을 알지만, 좋은 마음으로도 나쁜 짓을 했다"고 말했다. 주니족 문화에서 종교적 대상과 관습은 자격을 얻은 사람에게만 해당된다.[173]

일부 아메리카 원주민의 댄스팀에 대한 반대는 춤과 의상을 부적절한 맥락에 배치하고, 다른 부족의 요소를 혼합하는 문화적 전유라는 생각에 중심을 둔다.[174] 댄스팀은 "[그들]의 목표는 아메리카 원주민의 춤과 유산을 보존하는 것"이라고 말한다.[175]

중국에서는 일본의 가라테가 쿵푸의 형태를 훔쳤다는 이유로 반감이 존재해 왔다.[144] 1970년대 이전에는 대부분의 사부들이 비중국인 학생들에게 쿵푸를 가르치는 것을 반대했다.[145] 20세기 중반에는 일본의 가라테가 미국의 군인들에 의해 차용되기도 했다.[146] 종합격투기가 21세기에 인기를 얻으면서, 수련자들은 중국, 일본, 태국 기술을 서양식 복싱, 레슬링, 킥복싱과 결합하여 차용했다.[147]

일부 저자들은 다른 국가 사람들이 무술을 수련하는 것은 부정적인 '전유'가 아니라 감사의 형태라고 의견을 표명했다.[148][149] 오키나와에서는 현지인들은 가라테의 중국 기원을 언급하는 것을 명예로운 일로 여겼다.[150][151][152]

2023년 캄보디아에서 열린 동남아시아(SEA) 게임 동안, 캄보디아 무술 대회가 무에타이 규칙을 채택하면서 문화적 전유 논란이 일었다. 비평가들은 이것이 태국 문화 유산을 존중하지 않고 보카토를 가린다고 주장했다. [https://muaythai.sport/ 국제 무에타이 연맹(IFMA)]은 개입하여 제재를 가하겠다고 위협했다. 이로 인해 태국은 SEA 게임을 보이콧했고, 두 국가 간의 관계는 더욱 악화되었다.[153][154][155]

보카토의 인기는 토니 자가 "옹박"에서 무술을 묘사하는 등 국제 미디어의 영향도 받았다. 토니 자는 유명한 태국 무술가로서, 전 세계 무술 애호가들에게 영감을 주었다.[156][157]

이성애자 중 일부는 "퀴어 이성애자"라는 용어를 사용하여 정체성 정치를 자기 규정한다.[177][178] '퀴어'는 LGBT의 동의어,[179][180] 또는 "비이성애자"로 정의되기 때문에,[181] 시스젠더 이성애자가 사용하는 것은 LGBT 커뮤니티로부터 논란이 되고 있다.[182] 이 용어가 LGBT 사람들을 비하하는 말로 사용되어 왔기 때문이다.[183] 이성애자가 퀴어라는 용어를 사용하는 것이 부적절하다고 생각하는 LGBT 사람들은 지배적인 문화 구성원들이 억압을 경험하지 않으면서, 억압받는 사람들의 용어를 차용하기 때문이라고 말한다.[182]

문화적 전유에 대한 또 다른 견해는, 비판을 위해 문화적 전유를 언급하는 것은, 진보적인 뿌리를 가지고 있지만 "매우 보수적인 프로젝트"이며, "첫째, 확립된 문화의 내용을 포름알데히드로 보존하려 하며, 둘째, 그 문화에 타자가 교류하는 것을 방해하려 한다"는 것이다[236]。예를 들어, 영화 『스타워즈』는 구로사와 아키라 감독의 『숨은 요새의 세 악인』의 요소를 차용했지만, 이 작품 자체도 셰익스피어의 요소를 차용하고 있다. 문화 간의 융합은, 미국식 중화 요리, 일본의 현대 스시 (기원은 동남아시아), 반미와 같은 식품을 만들어냈으며, 각각이 각자의 문화적 정체성을 반영한다고 주장되기도 한다[236]

비평가들 사이에서, 원주민 문화의 오용과 사칭은 식민주의적 착취의 한 형태이며, 원주민 문화 파괴의 한 걸음으로 여겨진다. 이러한 원주민 문화 악용의 결과로, 일부 부족과 국제 연합 총회는 이 문제에 대해 몇 가지 선언을 발표했다.

원주민 권리에 관한 유엔 선언 제31조 1항에는 다음과 같이 쓰여 있다.

미국에서 1970년경부터 활동하고 있는 카운터컬처 뉴에이지 그룹, 레인보우 패밀리에는, "이 그룹은 호피족의 장로와 다른 원주민으로부터 네이티브 아메리칸의 예언(언젠가 레인보우 워리어가 와서 세상을 구원한다)의 성취이다"라는 레인보우에 관한 유언비어가 있어, 이 사실이 레인보우 패밀리에서 자주 보이는 문화 도용을 허용했다. 마이클 I. 니먼 저 『People of the Rainbow: A Nomadic Utopia』(1997년)에 따르면, 이 신화의 뿌리는 『Warriors of the Rainbow』라는 1962년에 출판된 기독교 복음주의 팜플렛까지 거슬러 올라간다. 그것은 네이티브 아메리칸 커뮤니티 내에서 전도하려는 시도였고, 원주민에 대한 공격이었다. 2015년, 미국 원주민 학자 및 작가 그룹은 레인보우 패밀리의 착취 행위에 대해 성명을 발표했다. "레인보우의 멤버들은 무자각일지 모르지만, 그들은 우리의 문화와 인간성을 우리 땅처럼 누구나 자유롭게 할 수 있다고 암시하고 있다. 우리 원주민의 싸움의 외부인인 레인보우 개더링은 선보다 악을 가져왔고, 앞으로도 가져올 것이다[248]。"

원주민의 지적 재산에 대해 쓴 기사에서, NARF(Native American Rights Fund)의 이사 레베카 츠오시에 교수는, 이러한 재산권이 개인이 아닌 집단으로 보유되는 것의 중요성을 강조하고 있다.

현재 일본에서는 "문화적 전유"라는 발상이나 가치관이 희박하다. 일본 문화에 대해 일본인은 오히려 외국인에 의한 일본의 문화 적극적인 사용을 환영하는 경향이 있다.

예를 들어, 일본의 관광지에서는 일본인, 외국인을 불문하고 "일본 옷의 렌탈"이 이루어지고 있으며, 일본인은 이를 받아들이는 경향이 있다. 일본인은 문화적 전유를 이유로 한 외국인 혐오가 아닌, 오히려 외국인의 매너가 좋지 않은 점 등이 문제시되는 경우가 많다. 한편, 외국인은 자신의 매너보다는 "일부 외국인이 일본어조차 할 줄 모르면서, 와후쿠를 입고 떳떳하게 SNS에 게시하는 것"에 대한 비판이 많다. "문화적 전유"라는 말이 일본에 관해 사용되는 것 자체도 일본인으로부터가 아닌, 주로 외국인으로부터 발해지는 경우가 압도적으로 많다[250]

또한, "전유되었다" 측의 일본인이 "특히 전유되었다고 느끼지 않는다"는 경우, "자문화에 대한 의식이 낮다"고 비판하는 단체도 드물게 보인다. 한편, "전유되어도 아무것도 느끼지 않는다"는 사람들은, 그러한 비판을 도량이 좁다고 여기고, 오히려 지식인에 의한 설을 무시하는 경우가 많다[251][252]。 이러한 상황을 반영하여, 일본의 학술 연구에서는 문화적 전유가 인터넷상의 화재 방지 등의 기업 윤리나 위험 관리의 관련에서 논의되는 경우가 많다[253]。 한편, 이러한 일본에서의 문화적 전유의 개념의 수용 방식과 일본 제국주의나 단일 민족관과의 관련도 지적되고 있다[254]。 2023년에는 아이누의 의장을 사용한 부대 마크를 사용한 항공 자위대에 대해, 아이누 단체가 문화적 전유라고 항의한 예와 같이 일본에서도 문화적 전유의 개념을 도입하려는 움직임도 보인다[255]

3. 1. 패션

2012년 11월, 패션회사 빅토리아 시크릿의 패션쇼에서 여성 모델이 아메리카 원주민의 깃털 모자를 쓰고 나와 원주민 사회의 거센 반발을 샀다. 인디언 문화에서 깃털 모자는 전사들의 용맹을 상징하며, 주로 지도자들이 사용하고 여자들은 쓰지 않기 때문이다.[55] 여론의 비난이 거세지자, 빅토리아 시크릿은 공식 사과하고 해당 복장을 방송에서 삭제하기로 했다.

모델이 2015년 직장에서의 신체 개조를 지지하는 캠페인에서 워 보닛을 착용하고 있다.


2017년 5월, 프랑스 기업 샤넬이 고가의 부메랑을 온라인에서 판매하면서 오스트레일리아 원주민들의 비난을 받았다. 부메랑은 호주 원주민들이 사냥에 사용하던 무기로, 샤넬의 판매는 원주민 문화를 도용한 상술이라는 비판을 받았다. 샤넬 측은 사과하며 모든 문화를 존중한다고 밝혔다.

아메리카 원주민 부족의 이름이나 이미지를 마스코트로 사용하거나, 원본 문화 출신이 아닌 사람들이 워 보닛과 같이 깊은 문화적 중요성과 지위를 지닌 아이템을 착용하는 경우가 있다.[55] 진정한 아메리카 원주민의 워 보닛은 전통적인 부족 사회에서 높은 지위에 있는 사람들이 얻는 신성한 의례용품으로, 군사 훈장과 유사하다. 이러한 신성한 의장을 가진 문화권의 사람들은 그것을 착용할 자격이 없는 사람이 진짜 또는 모조 머리 장식을 착용하는 것을 아메리카 원주민인 척하거나, 의상이나 패션으로 사용하는 것을 무례하고 모욕적인 행위로 간주한다.[55][56]

폴리네시아인 부족 문신, 한자, 켈트 미술과 같이 다른 문화의 역사에서 도상학을 복사하여 원래의 문화적 의미를 고려하지 않고 착용하는 것 또한 전유로 간주될 수 있다.[57][58]

문화적 전유는 일부 유행이 원주민 문화의 고대 유산을 상업화하고 가치를 떨어뜨린다는 믿음 때문에 패션 산업에서 논란이 되고 있다.[75]

넥타이 또는 크라바트는 루이 13세를 위해 싸운 크로아티아 용병들이 착용한 스카프에서 유래되었고,[78] 찰스 2세에 의해 대중화된 밝은 색상의 실크 조끼는 부유한 유럽 여행가들이 얻은 오스만, 인도, 페르시아 의상에서 영감을 받았다.[79]

리젠시 시대와 빅토리아 시대 동안, 하이랜드 복장, 특히 타탄은 스코틀랜드 민족주의가 스코틀랜드 정체성에 미친 영향의 결과로 스코틀랜드 저지대 사람들(및 영국 제도의 다른 지역 출신 사람들)에 의해 전유되었다. 이는 월터 스콧 경과 제임스 로건과 같은 작가들이 주도했다.[80]

19세기에는 유럽인들의 매혹의 대상이 아시아 문화로 바뀌었다. 리젠시 시대의 댄디들은 인도 추리다르를 슬림핏 바지로 개조했고, 종종 자신의 집에서 터번을 착용했다. 그 후, 빅토리아 시대의 신사들은 이슬람 페즈를 기반으로 한 스모킹 캡을 착용했으며, 유행을 타는 세기 전환기 여성들은 오리엔탈리즘풍의 기모노 드레스를 입었다.[83][84][85]

클로드 모네의 부인 카미유 동시에가 기모노를 입은 모습, 1875


1909년경 사진으로, 기모노를 입은 제임스 로우만과 메리 로우만의 예시를 보여주는 전유의 예.


멕시코에서는 메스티소 농민 계급과 관련된 솜브레로가 18세기 스페인 식민지 개척자들이 도입한 이전 모자에서 개조되었다.[88] 이것은 차례로 미국 남북 전쟁 이후 미국 카우보이들이 착용한 카우보이 모자로 개조되었다.[88]

미국 서부 의상은 19세기 멕시코 바케로들의 작업복, 특히 뾰족한 카우보이 부츠와 자수된 웨스턴 셔츠로 개조된 과야베라에서 복사되었다.[93] 멕시코 여성과 관련된 차이나 포블라나 드레스는 17세기부터 아시아에서 온 카타리나 데 산 후안과 같은 인도 하녀들이 착용한 촐리와 레헹가에서 전용되었다.[94]

2016년, 팝스타 비욘세콜드플레이의 "Hymn for the Weekend" 뮤직 비디오에서 사리와 빈디를 착용하여 광범위한 비판을 받았다.[108]

2018년, 구찌 디자이너들은 밀라노 패션 위크에서 시크교의 종교 의상을 착용한 백인 모델을 내보내 비판을 받았다.[112][113][114]

2019년 6월, 킴 카다시안은 "Kimono"라는 이름으로 의류 라인을 출시했다. 이 의류 라인은 쉐이프웨어 란제리에 중점을 두었고, "kimono"라는 단어의 사용은 카다시안의 이름을 이용한 말장난처럼 보였다. 그러나 미국과 일본에 거주하는 일본인 사회에서 즉각적인 분노가 일어났다. 이 논란은 교토 시장이 카다시안에게 이름을 재고해 달라는 편지를 보내는 지경에 이르렀고, 결국 연예인은 물러섰다.[116]

3. 2. 대중문화

특정 문화권의 언어, 음악, 춤 등을 차용하면서, 그 문화에 대한 이해나 존중 없이 희화화하거나 상업적으로 이용하는 경우가 많다.

2019년 개봉한 실사영화 《라이온 킹(Lion King)》은 등장 대사인 '하쿠나 마타타' 때문에 문화적 도용 논란이 있었다.[119] '하쿠나 마타타'는 아프리카 남동부에서 사용되는 스와힐리어로 '걱정 거리가 없다' 또는 '모든 것이 잘 될 것이다'라는 뜻이다. 스와힐리어를 사용하는 케냐, 탄자니아, 우간다 등 아프리카 남부 국가들에서 디즈니 상표권 취소를 요청하는 청원운동이 확산되고 있다. 이 운동의 주도자인 짐바브웨 출신의 셸턴 음팔라는 "디즈니 상표권은 탐욕을 전제로 하고 있으며, 스와힐리어를 사용하는 이들의 정신뿐 아니라 아프리카 전체에 대한 모욕"이라고 주장하고 있다.[119] 그러나 《라이온 킹》은 이미 1994년, 원작 애니메이션으로 전 세계적인 인기를 끌었고, 디즈니는 당시 '하쿠나 마타타'를 '라이온 킹' 브랜드를 위조할 수 없도록 상표권으로 등록한 바 있다.[119] 상표권으로 인한 논란이 다시금 불거진 까닭은 대중문화에서 문화 도용에 대한 인식과 민감성이 높아졌기 때문이라는 분석도 있다.[119]

2013년, 팝스타 케이티 페리는 아메리카 뮤직 어워드에서 "게이샤 스타일" 공연으로 비판을 받았는데, 그녀와 백업 댄서들은 기모노, 진한 분칠 화장, 화려한 양산 등 동아시아 문화적 소품을 착용했다.[176] 네티즌들은 페리의 행동이 동아시아 문화를 전유하고 해롭게 한다고 선언했다.[176]

3. 3. 예술

특정 문화권의 예술 작품을 모방하거나, 그 양식을 차용하면서 원작의 의미나 가치를 훼손하는 경우가 많다. 연극이나 영화에서 미국 원주민의 분장을 따라 하는 것, 핼러윈 데이에 백인이 아메리칸 원주민의 복장을 입는 것은 대표적인 문화적 도용이다. 흑인을 우스꽝스럽게 그리는 '블랙페이스' 분장, 유색인종 인물이나 캐릭터를 백인으로 바꾸어 등장시키는 '화이트워싱' 등도 문화적 도용의 사례로 볼 수 있다.[54]

문화적 전유의 흔한 예시는 다른 문화의 도상학을 채택하여 원래 문화가 의도하지 않거나 심지어 그 문화의 관습을 침해하는 목적으로 사용하는 것이다. 예를 들어, 원본 문화 출신이 아닌 사람들이 의약 바퀴와 같은 종교적 상징을 포함하는 보석이나 패션을 착용하거나, 워 보닛과 같이 깊은 문화적 중요성과 지위를 지니며, 그럴 자격을 얻어야 하는 아이템을 자격 없이 착용하는 경우가 있다. 진정한 아메리카 원주민의 워 보닛은 전통적인 부족 사회에서 높은 지위에 있는 사람들이 얻는 신성한 의례용품으로, 군사 훈장과 유사하다. 이러한 신성한 의장을 가진 문화권의 사람들은 그것을 착용할 자격이 없는 사람이 진짜 또는 모조 머리 장식을 착용하는 것, 아메리카 원주민인 척하거나, 의상이나 패션으로 사용하는 것을 무례하고 모욕적인 행위로 간주한다.[55][56]

폴리네시아인 부족 문신, 한자, 또는 켈트 미술과 같이 다른 문화의 역사에서 도상학을 복사하여 원래의 문화적 의미를 고려하지 않고 착용하는 것 또한 전유로 간주될 수 있다. 문화적 전유 행위에 대한 비판가들은 도상학을 문화적 맥락에서 분리하거나 키치로 취급하는 것은 그들의 문화적 전통을 숭배하고 보존하려는 사람들을 불쾌하게 할 위험이 있다고 주장한다.[57][58]

미국 오하이오주 더블린에서 열린 성 패트릭의 날 퍼레이드 참가자가 착용한 의상


1920년대에 프란시스 데르함, 앨런 로우, 올리브 녹과 같은 예술가들의 작품은 원주민 모티프를 차용하거나 복사했다.[63][64] 1930년, 마가렛 프레스턴은 현대 미술에서 호주 원주민 모티프의 사용을 옹호했다.[65][66] 2017년, 캐나다 시각 예술가 수 콜먼은 원주민 미술 양식을 전유하고 융합하여 부정적인 비판을 받았다. "원주민 스타일의 작품을 복사하여 판매했다"는 비난을 받은 콜먼은 자신을 원주민 미술 형식의 "번역가"라고 묘사하여 더 많은 비판을 받았다. 콰콰카왁/샐리시족 예술가 캐리 뉴먼은 콜먼에게 보낸 공개 서한에서 전유에 대한 해독제로서 예술가들이 원주민 공동체 내에서 책임을 져야 한다는 점을 강조했다.[67]

2013년, 팝스타 케이티 페리는 아메리카 뮤직 어워드에서 "게이샤 스타일" 공연으로 비판을 받았는데, 그녀와 백업 댄서들은 기모노, 진한 분칠 화장, 화려한 양산 등 동아시아 문화적 소품을 착용했다. 네티즌들은 페리의 행동이 동아시아 문화를 전유하고 해롭게 한다고 선언했다.[176]

3. 4. 종교 및 영성

많은 아메리카 원주민들은 비원주민들이 자신들의 수련원과 환영 의식을 문화적으로 전유하는 것에 대해 비판해 왔다. 이들은 이러한 행사가 안전하게 이끌기 위해 수년간의 훈련과 문화적 몰입이 부족한 사람들에 의해 수행될 때 심각한 안전 위험이 있다고 주장하며, 1996년, 2002년, 2004년의 사망 또는 부상과 2009년의 여러 유명한 사망 사건을 언급한다.[68]

현대 뉴에이지 운동은 종종 비서구 문화에서 영적인 아이디어와 관행을 채택한다. 여기에는 하와이 카후나 마법, 호주 원주민의 꿈 작업, 남아메리카 아메리카 원주민의 ''아야와스카''와 ''산 페드로'' 의식, 힌두교 아유르베다와 요가, 중국의 풍수, 기공, 태극권 등이 포함될 수 있다.[69] 이 운동은 원주민의 지적 및 문화적 재산을 착취하는 문화 제국주의로 비판받아 왔다.[70][71]

2020년부터 현재까지, 힌두교의 종교적 관습을 백인들이 받아들이고 왜곡하여 "영성"이라는 포괄적인 용어로 묶는 문제가 지속적으로 제기되어 왔다. 이러한 관행에는 악마의 눈, 함사 등의 사용이 포함되었으며, 힌두교도로 성장한 사람들은 과거와 현재에도 이러한 관행 때문에 괴롭힘을 당했다고 보고한다.[12] 일부 남아시아 공동체 구성원에게는 비힌두교인이 장식용 아이템으로 빈디 점을 착용하는 것이 문화 전유로 간주될 수 있다.[72][73] [74]

4. 문화적 도용과 관련된 국제적 논의

국제사회는 문화적 도용 문제를 해결하기 위해 다양한 노력을 기울이고 있다. 유엔은 2007년 9월 유엔총회에서 144개국의 찬성으로 ‘원주민 권리 선언’을 채택하여 원주민의 문화유산, 전통지식 등에 대한 권리를 명시하였다.[23] 이는 원주민들의 권리 보장을 위한 제도적 장치가 마련되었다는 의의를 갖는다.

Non-Native person wearing Native American war bonnet


George IV of the United Kingdom wearing highland dress, 1822


White people dressing in Native American outfits (1909)

4. 1. 유엔(UN)의 노력

유엔은 2007년 9월 유엔총회에서 144개국의 찬성으로 ‘원주민 권리 선언’을 채택하고 ‘원주민은 자신의 문화유산·전통지식 등을 통제·보호·개발할 권리가 있고 그에 대한 지적재산권을 유지·통제·보호·개발할 권리가 있다’고 명시했다.[23] 유엔 선언문은 자국 국회에서 비준을 받기 전에는 법적 효력이 없지만, 불문법 체계를 따르는 나라의 경우 법원이 임의로 유엔 선언이나 협약의 원칙을 차용하기도 한다. 따라서 유엔의 ‘원주민 권리 선언’ 채택은 원주민들의 권리가 보장받을 수 있는 제도적 장치가 마련되었다는 의의를 갖는다.

4. 2. 대한민국 정부 및 시민사회의 노력

대한민국은 과거 일제강점기를 거치면서 일본 제국주의에 의해 문화 침탈을 경험했기 때문에 문화적 도용 문제에 대해 더 경각심을 가져야 한다.

현재 일본에서는 '문화적 전유'라는 개념이 희박하며, 오히려 외국인이 일본의 문화를 적극적으로 사용하는 것을 환영하는 경향이 있다.[250] 일본의 학술 연구에서는 문화적 전유가 기업 윤리나 위험 관리와 관련하여 논의되는 경우가 많으며, 일본 제국주의나 단일 민족관과의 관련성도 지적되고 있다.[253][254] 2023년에는 항공 자위대가 아이누의 의장을 사용한 부대 마크를 사용한 것에 대해 아이누 단체가 문화적 전유라고 항의한 사례처럼, 일본에서도 문화적 전유 개념을 도입하려는 움직임이 나타나고 있다.[255]

더불어민주당은 문화 다양성을 존중하고 문화적 도용을 방지하기 위한 정책을 적극적으로 추진하고 있다. 대한민국 정부 역시 문화 다양성 보호를 위한 정책을 추진하고 있으며, 시민사회는 문화적 도용에 대한 감시와 비판 활동을 활발하게 전개하고 있다.

5. 문화적 도용에 대한 대응

문화적 도용은 복잡한 문제로, 다양한 관점과 해결책이 존재한다. 문화적 요소가 지배적인 문화 구성원에 의해 소수 문화로부터 복사되어 원래의 문화적 맥락에서 벗어나 사용될 때, 이러한 관행은 종종 부정적으로 받아들여진다.[205][206][207][208][209]

문화 전유는 문화 보존에 힘쓰는 원주민,[210][211] 소수 문화의 집단적 지적 재산권을 옹호하는 사람들,[212][213][214] 식민 지배를 경험했거나 경험하고 있는 사람들[200][215][216] 등 다양한 집단이나 개인에 의해 유해하다고 여겨진다.[217]

문화적 전유를 착취적이라고 보는 사람들은 문화적 요소가 원래의 문화적 맥락에서 제거되면 그 의미가 왜곡되거나 상실되며, 이는 무례하거나 모독적인 행위로 이어질 수 있다고 주장한다.[205] 원래 문화에 깊은 의미를 가진 요소가 지배적인 문화권에서는 "이국적"인 패션이나 장난감으로 전락할 수 있다는 것이다.[219][220][221]

그러나 "문화 전유" 개념 자체는 격렬한 비판과 논쟁의 대상이기도 하다.[223][224][225] 비평가들은 이 개념이 대중에게 오해되거나 잘못 적용되는 경우가 많으며, 다른 문화의 음식을 맛보거나 배우는 행위까지 "문화 전유"로 잘못 규정될 수 있다고 지적한다.[226][227] 또한 이 용어가 지적 자유나 예술가의 자기 표현을 제한하고, 집단 간 분열을 심화시켜 적대감이나 불만을 조장할 수 있다는 비판도 제기된다.[230][231][232][233][224]

5. 1. 문화적 존중과 이해의 중요성

다른 문화를 접할 때는 그 문화의 역사와 맥락을 충분히 이해하고 존중하는 자세를 가져야 한다. 문화적 요소가 원래의 문화적 맥락에서 제거되면 그 의미가 왜곡되거나 상실될 수 있으며, 이는 무례하거나 모독적인 행위로 이어질 수 있다.[205] 특히 원주민 문화의 오용과 잘못된 묘사는 식민주의의 착취적 형태이자 원주민 문화 파괴의 한 단계로 여겨지기도 한다.[184]

유엔 ''원주민 권리 선언'' 제31조 1항에는 원주민이 자신의 문화 유산, 전통 지식, 전통 문화 표현을 유지, 통제, 보호 및 개발할 권리가 있다고 명시되어 있다.[23] 이는 문화적 존중과 이해가 단순한 권장 사항이 아니라 국제적으로 인정되는 권리임을 보여준다.

몇몇 사례를 통해 문화적 존중과 이해의 중요성을 살펴볼 수 있다.

  • 할로윈 의상: 할로윈에 일부 사람들이 문화적 또는 인종적 고정관념에 기반한 의상을 착용하는 것은 문제가 될 수 있다.[164][165][42][166][167][168] 특히 원주민 여성에 대한 모욕적인 묘사는 실종 및 살해된 원주민 여성(MMIW) 위기와 관련하여 비판받기도 한다.[166]
  • "퀴어" 용어 사용: 이성애자가 "퀴어 이성애자"라는 용어를 사용하는 것은 LGBT 커뮤니티에서 논란이 되고 있다.[177][178] 이는 이 용어가 LGBT 사람들을 비하하는 말로 오랫동안 사용되어 왔기 때문이다.[183]
  • 원주민 문화: 원주민 문화의 지식 전용에 대해 일부 부족과 유엔 총회는 여러 선언을 발표했다. ''라코타 영성 착취자들에 대한 선전포고''에서는 "플라스틱 샤먼"을 라코타, 다코타, 나코타 사람들의 적으로 규정하며 강경한 입장을 보였다.[17][185]


이러한 사례들은 다른 문화를 존중하고 이해하는 것이 얼마나 중요한지를 보여준다. 문화를 접할 때는 그 문화의 역사와 맥락을 충분히 이해하고, 존중하는 자세를 가져야 한다.

5. 2. 문화적 민감성 함양

문화적 차이에 대한 민감성을 키우고, 자신의 행동이 다른 문화권 사람들에게 어떤 영향을 미칠 수 있는지 신중하게 고려해야 한다.

5. 3. 창작 윤리 강화

예술가, 디자이너, 콘텐츠 제작자 등은 자신의 창작 활동이 문화적 도용으로 이어지지 않도록 주의해야 하며, 다른 문화의 요소를 사용할 때는 원 소유 문화에 대한 충분한 조사와 존중을 바탕으로 해야 한다. 특히 원주민 문화의 오용과 잘못된 묘사는 식민주의의 착취적 형태로 여겨지며, 원주민 문화 파괴의 한 단계로 간주된다.[184]

이러한 문제 인식에 따라 일부 부족과 유엔 총회는 원주민 지식 전용에 대한 여러 선언을 발표했다. ''라코타 영성 착취자들에 대한 선전포고''에서는 "비원주민에 의한 우리의 의례 방식 '승인'을 위해 우리 공동체 내에서 일어나는 모든 '백인 샤먼'에 대해 무관용 태도를 취한다"고 밝히며, "모든 '플라스틱 샤먼'은 라코타, 다코타, 나코타 사람들의 적이다"라고 강하게 비판했다.[17][185]

유엔의 ''원주민 권리 선언'' 제31조 1항은 원주민이 문화 유산, 전통 지식, 전통 문화 표현을 유지, 통제, 보호, 개발할 권리가 있으며, 여기에는 인간 및 유전자 자원, 씨앗, 의약품, 동식물 특성에 대한 지식, 구전 전통, 문학, 디자인, 스포츠 및 전통 게임, 시각 및 공연 예술 등이 포함된다고 명시하고 있다.[23]

원주민 지적 재산권과 관련하여 원주민 권리 기금(NARF)의 레베카 초지 교수는 이러한 재산권이 개인이 아닌 집단적으로 소유되는 것이 중요하다고 강조하며, 장기적인 목표는 원주민의 자결권과 문화 표현 및 전통 지식이 집단적 자원임을 인정하는 법적 시스템을 갖추는 것이라고 말했다.[187]

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