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소돔과 고모라

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목차

1. 개요

소돔과 고모라는 요르단 분지에 위치했던 고대 도시들로, 성경에 등장하며 멸망한 도시로 묘사된다. 어원은 불분명하며, 히브리어, 칠십인역, 셈어족 어근 등 다양한 어원 해석이 존재한다. 성경에서는 소돔과 고모라가 엘람 왕 그돌라오멜의 침공을 받았고, 아브라함의 조카 롯이 포로로 잡혀갔다가 구출되는 이야기가 나온다. 이후 야훼는 소돔과 고모라의 악행을 이유로 멸망을 예고하고 아브라함의 간청에도 불구하고 천사를 보내 유황과 불로 도시를 멸망시킨다. 소돔의 죄는 동성애, 환대 부족, 오만함 등 다양한 해석이 있으며, 역사적으로는 자연 재해로 파괴되었을 가능성도 제기된다. 소돔과 고모라는 유대교, 기독교, 이슬람교 등 다양한 종교에서 언급되며, 예술 작품, 문학, 영화, 음악 등 다양한 분야에서 소재로 활용되었다.

2. 어원

"소돔"과 "고모라"라는 이름의 어원에 대해서는 불확실하며, 학자들 사이에서도 의견이 분분하다.[2] 히브리어로는 각각 סְדֹם|Səḏōmhbo과 עֲמֹרָה|'Ămōrāhbo로 알려져 있다. 칠십인역에서는 이것이 Σόδομα|Sódomagrc와 Γόμορρᾰ|Gómorrhagrc가 되었으며, 히브리어 ghayn은 칠십인역이 필사된 이후 ayin에 흡수되었다.[3] 버튼 맥도날드에 따르면, 고모라에 대한 히브리어 용어는 "깊다", "풍부하다(물)"를 의미하는 셈어족 어근에 기초했다.[4]

3. 성경

구약 시대부터 전해 내려온 전승을 계승하여 편찬된 신약성서에서도 소돔과 고모라에 대한 언급을 찾아볼 수 있다. 「유다의 편지」에서는 "소돔과 고모라와 그 주변 도시는 이 천사들과 마찬가지로, 음란한 행위에 빠져 자연스럽지 못한 육체의 욕망을 추구했기 때문에 영원한 불의 형벌을 받아 본보기로 삼겼습니다."[120]라는 기록을 통해, 소돔과 고모라가 "자연스럽지 못한 육체의 욕망"으로 인해 벌을 받았다는 고대 유대 지방의 전승을 확인할 수 있다.

히브리 성경과 신약 성경에는 소돔과 고모라, 그리고 관련된 파괴, 주변 사건, 연루된 사람들에 대한 언급이 있으며, 후기 외경 텍스트들은 요르단 평원의 이 도시들과 주민들에 대한 추가적인 통찰력을 제공하려 시도한다. "소돔과 고모라"는 파괴와 황폐의 대명사가 되었다.


  • 신명기 29:21-23은 소돔과 고모라의 파괴를 언급한다.[7]
  • 이사야는 1:9-10,[8] 3:9,[9] 13:19-22[10]에서 사람들을 소돔과 고모라 출신으로 지칭하며, 소돔을 뻔뻔한 죄악과 연관시키고 바빌론이 이 두 도시처럼 멸망할 것이라고 말한다.
  • 예레미야는 23:14,[11] 49:17-18,[12] 50:39-40,[13] 애가 4:6[14]에서 소돔과 고모라를 간음과 거짓과 연관시키고, 에돔(사해 남쪽)과 바빌론의 운명을 예언하며 소돔을 비교 대상으로 사용한다.
  • 에스겔 16:48-50[15]은 예루살렘을 소돔과 비교하며 "네 아우 소돔이 네가 행한 것보다 더하지 아니하였느니라"라고 말한다. 에스겔서에는 소돔(예루살렘의 누이)의 죄에 관한 기술이 있다.
  • 아모스 4:1-11[16]에서 하나님은 이스라엘 백성을 소돔과 고모라처럼 대했지만 회개하지 않았다고 말씀하신다.
  • 스바냐 2:9[17]에서 스바냐는 모압과 암몬이 소돔과 고모라처럼 멸망할 것이라고 말한다.
  • 마태오 복음 10:14-15 (루카 복음 10:11-12 참조)[25]에서 예수님은 심판 날에 소돔과 고모라 땅이 더 견디기 쉬울 것이라고 말씀하신다.[26]
  • 마태오 복음 11:20-24[27]에서 예수님은 당신의 업적을 행한 몇몇 도시의 운명을 경고하며, 심판 날에 소돔 땅이 더 견디기 쉬울 것이라고 말씀하신다.
  • 루카 복음 17:28-30[28]에서 예수님은 롯이 소돔에서 나가던 날 하늘에서 불과 유황이 쏟아져 멸망했다고 말씀하신다.
  • 로마서 9:29[29]는 이사야서 1:9[30]을 인용한다.
  • 베드로 후서 2:4-10[31]은 하느님께서 소돔과 고모라를 멸망시키고 롯을 구원하신 것처럼, 경건한 사람들을 유혹에서 구출하시고 심판의 날에 악인들을 벌하실 것이라고 말한다.
  • 유다서 1:7[32]은 소돔과 고모라가 "음란에 빠지고 이상한 육욕에 탐닉하다가 영원한 불의 형벌을 받음으로써 본보기가 되었다"라고 기록한다.
  • 요한 계시록 11:7-8[33]은 두 증인의 시체가 그들의 주님께서 십자가에 못 박히신 곳에 놓일 것이라고 기록한다.

3. 1. 창세기

요르단 분지의 도시 중 하나로 처음 등장하는 소돔과 고모라는[142] 엘람 왕 그돌라오멜의 침공을 받은 가나안의 도시국가였다. 그돌라오멜이 소돔에서 포로를 데려갈 때 롯도 데려갔는데, 이후 아브라함은 사람들을 모아 롯을 구출하고 그돌라오멜을 무찔러 소돔과 고모라를 구했다.

창세기 18장에서 야훼는 아브라함에게 소돔과 고모라에 악이 가득하여 두 도시를 멸망시킬 것이라고 말한다. 아브라함은 의인이 50명만 있으면 도시를 멸망시키지 말아달라고 부탁하고, 마지막에는 의인이 10명만 있어도 멸망시키지 말아달라고 부탁했고, 야훼는 그의 부탁을 들어준다.[143]

그러나 의인이 10명이 되지 않아 야훼는 두 천사를 보내 소돔과 고모라를 멸망시킨다. 롯은 천사들을 자신의 집으로 맞이했지만, 마을 남자들이 집을 에워싸고 방문객들과 성관계를 요구한다. 롯은 자신의 처녀 딸들을 대신 내놓았지만, 그들은 거절하고 롯에게 더 심한 짓을 하겠다고 위협한다. 천사들은 군중을 쳐서 눈을 멀게 한다.

천사들은 롯에게 도시를 멸망시킬 것이라 말하고, 롯과 그의 가족을 도시에서 데리고 나와 산으로 도망가서 뒤돌아보지 말라고 말한다. 롯은 소알로 가고 싶다고 말하고, 하느님은 소돔과 고모라와 그 평원 전체에 유황과 불을 내려 멸망시킨다. 롯과 그의 두 딸은 구원받았지만, 롯의 아내는 뒤돌아보았고 소금 기둥이 되었다.

롯과 그의 딸들이 소돔을 탈출하고 있다. 그의 아내 (가운데)는 이미 소금 기둥이 되었다. (뉘른베르크 연대기, 1493)

3. 2. 기타 성경 문헌

히브리 성경과 신약 성경에는 소돔과 고모라, 그리고 관련된 파괴, 주변 사건, 연루된 사람들에 대한 언급이 있다. 후기 외경 텍스트들은 요르단 평원의 이 도시들과 주민들에 대한 추가적인 통찰력을 제공하려 시도한다. 파괴를 촉발한 죄악들은 판관기의 레위인의 첩 이야기와 유사하다.[6]

"소돔과 고모라"는 파괴와 황폐의 대명사가 되었다. 신명기 29:21-23은 소돔과 고모라의 파괴를 언급한다.[7]

이사야는 1:9-10,[8] 3:9,[9] 13:19-22[10]에서 사람들을 소돔과 고모라 출신으로 지칭하며, 소돔을 뻔뻔한 죄악과 연관시키고 바빌론이 이 두 도시처럼 멸망할 것이라고 말한다.

예레미야는 23:14,[11] 49:17-18,[12] 50:39-40,[13] 애가 4:6[14]에서 소돔과 고모라를 간음과 거짓과 연관시키고, 에돔(사해 남쪽)과 바빌론의 운명을 예언하며 소돔을 비교 대상으로 사용한다.

에스겔 16:48-50[15]은 예루살렘을 소돔과 비교하며 "네 아우 소돔이 네가 행한 것보다 더하지 아니하였느니라"라고 말한다.

아모스 4:1-11[16]에서 하나님은 이스라엘 백성을 소돔과 고모라처럼 대했지만 회개하지 않았다고 말씀하신다.

스바냐 2:9[17]에서 스바냐는 모압과 암몬이 소돔과 고모라처럼 멸망할 것이라고 말한다.

지혜서 10:6-8절은 다섯 도시에 대해 언급한다.[18]

지혜서 19:17[19]은 이스라엘 백성을 노예로 삼았던 이집트인들이 소돔 사람들처럼 눈이 멀었다고 말한다.

집회서 16:8[20]은 하나님께서 롯의 이웃들을 용서하지 않으셨다고 말한다.

3 마카베오서 2:5[21]에서 대제사장 시몬은 하나님께서 소돔 사람들을 불과 유황으로 불태우셨다고 말한다.

2 에스드라서 2:8-9[22]는 소돔과 고모라의 땅이 역청 덩어리와 재더미로 덮여 있다고 말한다.

2 에스드라서 5:1-13[23]은 종말의 징후 중 하나로 "소돔의 바다가 물고기를 토해낼 것"이라고 묘사한다.

2 에스드라서 7:106[24]에서 에스라는 아브라함이 소돔 사람들을 위해 기도했다고 말한다.

1 메카뱌서 12장(정경으로 간주됨)은 에티오피아 정교 테와히도 교회에서 "고모라와 세돔"을 언급한다.

마태오 복음 10:14-15 (루카 복음 10:11-12 참조)[25]에서 예수님은 심판 날에 소돔과 고모라 땅이 더 견디기 쉬울 것이라고 말씀하신다.[26]

마태오 복음 11:20-24[27]에서 예수님은 당신의 업적을 행한 몇몇 도시의 운명을 경고하며, 심판 날에 소돔 땅이 더 견디기 쉬울 것이라고 말씀하신다.

루카 복음 17:28-30[28]에서 예수님은 롯이 소돔에서 나가던 날 하늘에서 불과 유황이 쏟아져 멸망했다고 말씀하신다.

로마서 9:29[29]는 이사야서 1:9[30]을 인용한다.

베드로 후서 2:4-10[31]은 하느님께서 소돔과 고모라를 멸망시키고 롯을 구원하신 것처럼, 경건한 사람들을 유혹에서 구출하시고 심판의 날에 악인들을 벌하실 것이라고 말한다.

유다서 1:7[32]은 소돔과 고모라가 "음란에 빠지고 이상한 육욕에 탐닉하다가 영원한 불의 형벌을 받음으로써 본보기가 되었다"라고 기록한다.

요한 계시록 11:7-8[33]은 두 증인의 시체가 그들의 주님께서 십자가에 못 박히신 곳에 놓일 것이라고 기록한다.

4. 소돔의 죄

창세기 13장에서 소돔은 요르단 분지의 도시 중 하나로 처음 등장한다.[142] 엘람 왕 그돌라오멜에게 침공받은 가나안의 도시국가였으며, 아브라함의 조카 롯이 포로로 잡혀가자 아브라함이 군대를 이끌고 롯을 구출하고 그돌라오멜을 무찔렀다.

창세기 18장에서 야훼는 아브라함에게 소돔과 고모라에 악이 가득 차 멸망시킬 것이라고 말한다. 아브라함은 의인 10명만 있어도 멸망시키지 말아달라고 간청했고, 야훼는 이를 들어주지만,[143] 의인이 10명이 되지 않아 멸망시킨다.

신약성서 유다의 편지에서는 소돔과 고모라가 "자연스럽지 못한 육체의 욕망" 때문에 벌을 받았다고 기록되어 있다. 이슬람교의 코란에도 비슷한 이야기가 나오며, 룻은 예언자로 등장한다. 룻을 따르지 않은 사람들은 우상 숭배가 아닌 동성애 등 풍속 문란의 죄로 멸망했다.

야훼는 모세에게 십계명을 내려 살인과 간음을 금지했다. 레위기 18장에서는 근친, 이웃의 아내와의 교접, 남자와의 동침, 짐승과의 교접을 금지하며, 이를 어기면 땅이 더러워져 벌을 받을 것이라고 경고한다. 창세기 19장과 사사기 19장에는 유사한 내용이 나타난다. 에스겔서에도 소돔의 죄에 대한 언급이 있다.

아브라함은 야훼에게 소돔과 고모라에 의로운 자가 10명이라도 있다면 용서해 달라고 간청했고, 야훼는 이를 허락했다. 야훼의 천사 2명이 롯의 집에 방문했을 때, 소돔 남자들이 몰려와 사자들을 "능욕하겠다"며 내놓으라고 소란을 피웠다.[121] 롯은 자신의 두 처녀 딸을 대신 내놓으려 했지만, 무리들은 남자들을 요구했다. 사자들은 롯에게 도시를 멸망시키러 왔음을 밝히고, 롯과 그의 가족을 소알로 피신시킨 후 소돔과 고모라를 멸망시켰다. 롯의 아내는 뒤를 돌아보지 말라는 경고를 어기고 소금 기둥이 되었다.[122]

캘리포니아 대학교 샌타바버라(University of California, Santa Barbara)의 제임스 케네트 명예 교수는 탈 엘-함맘 발굴 조사를 통해 기원전 1650년경 운석 공중 폭발로 도시가 파괴되었다는 연구 결과를 발표했다.[124][125][126] 이 운석 폭발은 퉁구스카 폭발보다 훨씬 강력하며, 히로시마형 원자 폭탄의 1000배 이상의 에너지를 가졌을 것으로 추정된다.[127] 이 "파괴층"에는 고농도 염분이 특징적으로 나타나는데, 이는 염해와 "롯의 아내가 소금 기둥이 되었다"는 이야기와 관련이 있을 수 있다고 한다.[129] 케네트는 파괴된 도시가 소돔이라는 과학적 증거는 없다고 말하지만,[130] 연구 관계자들은 이 사건이 하늘에서 내려온 유황과 불에 의한 도시 멸망 전설로 이어졌을 가능성을 제시한다.

4. 1. 동성애 논쟁

소돔과 고모라는 역사적으로, 그리고 현대의 담론에서 동성애의 은유로 사용되어 왔으며, 남성 동성애자를 비하하는 용어인 영어 단어 'sodomite'와 남성 동성애자를 가리키는 영국의 저속한 속어인 "sod", 그리고 항문 성교 또는 구강 성교(특히 동성애) 및 수간을 묘사하기 위해 "자연에 반하는 죄"라는 명칭으로 법률적 맥락에서 사용되는 ''소도미''의 기원이 되었다.[34][35][36] 이는 소돔과 고모라에 대한 신적 심판을 동성애적 성행위의 죄에 대한 처벌로 해석하는 성경 텍스트에 대한 기독교의 주석에 근거한다.[37][38][39]

많은 현대 학자들은 에스겔 16:49–50[40] ("네 누이 소돔의 죄악은 이러하니 그와 그의 딸들이 교만하며 음식물이 풍족하며 태평하였으나 가난한 자와 궁핍한 자를 도와주지 아니하며 거만하여 내 앞에서 가증한 일을 행하였으므로 내가 보고 곧 그들을 제거하였느니라.")을 근거로 이러한 해석에 이의를 제기하며, 죄악을 오만함과 환대의 부족으로 해석한다.[41][42][43] 에스겔과 마찬가지로, 소돔과 고모라에 대한 후기의 예언적 비난은 동성애적 행위를 도시의 파괴 이유로 비난하거나, 연루시키거나, 심지어 언급조차 하지 않으며, 대신 간음, 부정직함,[44] 그리고 불친절함과 같은 다른 죄악을 탓하고 있다.[45]

일부 이슬람 사회는 소돔과 고모라와 관련된 처벌을 샤리아에 포함시킨다.[46]

4. 2. 다양한 죄악

סְדוֹם|스돔he과 עֲמוֹרָה|아모라he의 멸망은 동성애와 관련되어 있다는 해석이 있지만, 다른 해석도 존재한다. 에스겔 16장 49절-50절[40]에 따르면, 소돔의 죄악은 교만, 풍족함, 태평함 속에서 가난하고 궁핍한 자를 돕지 않고, 거만하여 가증한 일을 행한 것이라고 한다.[41][42][43] 후대의 예언적 비난 역시 동성애보다는 간음, 부정직함,[44] 불친절함[45] 등을 탓하고 있다.

일부 이슬람 사회에서는 소돔과 고모라와 관련된 처벌을 샤리아에 포함시키기도 한다.[46]

한편, 켈렌사 그리그슨에 따르면, 사해 인근에서 발견된 유황 덩어리의 유황 함량이 98.4%로 매우 높으며, 이는 창세기 19장 24절의 "유황과 불을 소돔과 고모라에 비같이 내리사"라는 구절과 관련이 있을 수 있다고 한다.[123]

5. 역사성

소돔과 고모라 이야기가 역사적 사실에 기반을 두고 있는지에 대해서는 여러 의견이 존재한다.

이 이야기가 역사적 근거를 가지고 있다면, 자연 재해로 파괴되었을 가능성이 제기되어 왔다. 그러나 아치볼드 세이스가 번역한 아카드어 시에는 도시 이름이 언급되지 않았고, 스트라보와 요세푸스의 기록, 그리고 여러 학자들의 탐사에도 불구하고, 에블라에서 발견된 설형 문자 점토판과의 관련성은 학계에서 부정되고 있다.[50][51][52][53][54][55][56][61][62][63]

탈무드와 미드라쉬 등의 기록에 따르면, 소돔은 풍요로운 땅이었으나, 주민들은 외부인을 배척하고 가난한 사람들을 학대하는 등 악행을 저질렀다고 전해진다.[131][132][133]

5. 1. 자연 재해설

이 이야기가 역사적 근거를 가지고 있다면, 소돔과 고모라는 자연 재해로 파괴되었을 가능성이 제기되어 왔다. 그중 하나는 기원전 2100년에서 1900년 사이에 사해가 지진으로 파괴되어 뜨거운 타르를 쏟아냈을 수 있다는 것이다.[47] 소돔과 고모라가 요르단 지구대와 같은 주요 단층을 따라 위치해 있었기 때문에 지진으로 파괴되었을 가능성이 있지만, 이 이론을 뒷받침할 만한 동시대의 지진 활동 기록은 알려진 바 없으며, 화산에 의해 파괴되었다는 주장과 함께 이 가능성은 희박한 것으로 여겨지고 있다.[48][49]

5. 2. 가능한 위치

이 이야기가 역사적 근거를 가지고 있다면, 소돔과 고모라는 자연 재해로 파괴되었을 가능성이 제기되어 왔다. 그중 하나는 기원전 2100년에서 1900년 사이에 사해가 지진으로 파괴되어 뜨거운 타르가 쏟아졌을 수 있다는 것이다.[47] 이 도시들이 요르단 지구대와 같은 주요 단층을 따라 위치해 있었기 때문에 지진으로 파괴되었을 가능성이 있지만, 이 이론을 뒷받침할 만한 동시대의 지진 활동 기록은 없으며, 화산에 의해 파괴되었다는 주장과 함께 이 가능성은 희박한 것으로 여겨지고 있다.[48][49]

아치볼드 세이스는 불의 비로 파괴된 도시들을 묘사하고 파괴에서 살아남은 사람의 관점에서 쓰여진 아카드어 시를 번역했지만, 이 작품에는 도시들의 이름이 언급되어 있지 않다.[50] 세이스는 나중에 이 이야기가 산헤립 군대의 멸망과 더 유사하다고 언급했다.[51]

고대 그리스의 역사가 스트라보는 모아사다(Masada와 대조적으로) 근처에 살던 지역 주민들이 "소돔이 중심지였던 그 지역에 한때 13개의 도시가 있었다"고 말한다고 주장한다.[52] 스트라보는 사해 남서쪽 끝에 있는 석회암과 소금 언덕과 인근의 Kharbet Usdum (הר סדום|Har Sedomhe 또는 جبل السدوم|Jabal(u) 'ssudūmar) 유적을 성경의 소돔의 위치로 식별한다.[53]

유대인 역사가 요세푸스는 고대 성경 도시인 소돔과 지리적으로 가까운 곳에 사해를 위치시키며, 호수를 그리스 이름인 아스팔티테스라고 부른다.[54] 일부 학자들은 두 도시의 위치가 현재 사해 남부 분지 아래에 잠겨 있다고 믿는다.[55]

1973년, 월터 E. 라스트와 R. 토마스 쇼브는 바브 에드-드라를 포함하여 여러 도시의 가능한 위치를 발견하거나 방문했다.[56] 다른 가능성으로는 누메이라, 알-사피, 페이파(또는 피파, 페이파), 그리고 Khirbet al-Khanazir가 있다. 쇼브에 따르면 누메이라는 바브 에드-드라(기원전 2350–2067년)와는 다른 시기인 기원전 2600년에 파괴되었다.[56]

1993년, 피츠버그 신학대학교의 낸시 랩은 페이파에는 청동기 레반트 점령지가 없고 단지 철기 시대#고대 근동 시대의 벽이 있는 초기 청동기 시대의 묘지뿐이라고 보고했다.[57] Khirbet al-Khanazir에서, 라스트와 쇼브가 1973년에 집이라고 식별한 벽은 실제로는 초기 청동기 시대 말경의 샤프트 무덤을 표시하는 직사각형 시신 안치소였으며 점령 구조가 아니었다.[58][59][60]

1976년, 조반니 페티나토는 에블라에서 발견된 설형 문자 점토판에 창세기에 나오는 순서대로 평원의 다섯 도시(소돔, 고모라, 아드마, 스보임, 벨라)의 이름이 모두 포함되어 있다고 주장했다. ''si-da-mu'' [TM.76.G.524]과 ''ì-ma-ar'' [TM.75.G.1570 및 TM.75.G.2233]라는 이름은 소돔과 고모라를 나타내는 것으로 확인되었으며, 당시 어느 정도 받아들여졌다.[61] 그러나 알폰소 아르치는 ''si-da-mu''는 사해 근처가 아닌 시리아 북부에 위치하며, ''ì-ma-ar''는 에마르를 나타내는 것으로 알려진 ''ì-mar''의 변형이라고 주장한다.[62] 오늘날, 학계의 합의는 "에블라는 ... 소돔과 고모라와 아무 관련이 없다"는 것이다.[63]

소돔과 고모라의 폐허는 사해 남부의 호수 바닥에 잠겼다고 전해지며, 시딤 골짜기(עמק השדים|Emek HaSiddimhe)와 시딤 골짜기 곳곳에 있는 "아스팔트" 구멍에 관한 『창세기』의 묘사와 사해 남부의 상황이 유사하다는 점 등에서 일반적으로 그렇게 믿어지고 있지만, 한편으로는 사해 연안 부근에 산재한 유적과 연결하려는 연구자도 존재한다.

소돔을 사해 동남부에 위치한 전기 청동기 시대 (기원전 3150년 - 2200년) 의 도시 유적 바브 에 드라, 고모라를 이 유적에 인접한 동시대의 도시 유적 누메이라로 생각하는 연구자도 있다. 둘 다 현대의 요르단 하심 왕국, 카라크 주에 위치한다. 또한 이 도시 유적 인근에는 하늘에서 내린 유황과 불에서 롯이 도망쳤다고 전해지는 롯의 동굴 유적 (دير عين 'أباطة|Deir 'Ain 'Abataar)이 있다. 비잔틴 (동로마) 시대에 롯의 동굴의 전설 위에 교회가 세워졌는데, 이 교회의 유적이 현재 남아 있다. 교회의 왼편에는 롯이 도망쳤다고 전해지는 동굴이 실존한다.

이스라엘 남부의 간척지에 세돔이라고 표기되는 도시가 있다.

토라에 따르면 소돔 평원은 비옥했다.[131] 소돔의 주민들은 풍요로운 땅의 혜택을 외부인에게 나누어주고 싶어 하지 않아 여행자를 배척하는 법을 만들었다.[131] 탈무드에 따르면, 다리에 통행료를 부과하고 다리를 건너지 않고 헤엄쳐 건너는 자에게는 통행료의 두 배의 벌금을 징수했다.[131] 또한 여행자의 몸이 여관 침대보다 작으면 몸을 잡아 늘리고, 침대보다 크면 발을 잘랐다.[131]

거지에게 돈을 주지만 그 돈을 받는 가게는 없고, 거지가 굶어 죽으면 소돔 사람들은 자신의 이름을 적은 동전을 회수했다.[131]

성경 해석서 『얄쿠트』에 따르면, 가난한 자에게 빵과 물을 주는 것은 사형이었다고 한다. 잃어버린 책 『야살의 책』에 따르면, 가난한 자에게 빵을 준 롯의 딸 중 한 명이 불에 타 죽었다.[131] 딸은 외치며 신에게 정의를 집행해달라고 간청했고, 신은 소돔의 악덕을 내려다 확인하겠다고 말했다(『얄쿠트』).[131] 한 젊은 여성은 거지에게 음식을 주었다는 이유로 몸에 꿀을 발라 벌집에 찔려 죽는 형벌을 받았다.[132] 신은 이러한 수많은 잔혹한 행위에 분노하여 소돔과 고모라에 대한 심판을 결심했다.[132]

미드라쉬 『탄후마』에 따르면, 롯이 손님(천사)을 받아들인 것을 소돔인인 아내가 비난했다.[133] 미드라쉬 『아갓다』에 따르면, 롯의 아내는 남편이 부탁한 식사에 필요한 소금을 구하기 위해 이웃집을 돌아다니며 사람들에게 남편의 행동을 헐뜯었다.[133] 사람들은 폭도로 변하여 롯의 집에 몰려들었다. 롯의 아내는 소금의 죄로 소금으로 벌을 받았다(『얄쿠트』).[133]

6. 종교적 관점

창세기 13장에서 소돔과 고모라는 요르단 분지의 도시 중 하나로 처음 등장한다.[142] 이후 엘람 왕 그돌라오멜의 침공을 받은 가나안의 도시국가로 묘사된다. 아브라함의 조카 롯이 그돌라오멜에게 포로로 잡혀가자, 아브라함은 군대를 이끌고 롯을 구출하고 그돌라오멜을 격퇴하여 소돔과 고모라를 구한다.

창세기 18장에서 야훼는 아브라함에게 소돔과 고모라에 죄악이 만연하여 두 도시를 멸망시킬 것이라고 예고한다. 아브라함은 의인 50명에서 시작하여 10명만 있어도 멸망시키지 말아달라고 간청하고, 야훼는 이를 수락한다.[143] 그러나 의인 10명이 없어 야훼는 두 천사를 보내 소돔과 고모라를 멸망시킨다.

소돔과 고모라의 종교적 관점에 대해서는 다음과 같이 다양한 해석이 존재한다.


  • '''유대교''': 간음,[44] 자만심,[15] 무자비함,[45] 낯선 자에 대한 잔혹함, 환대 부족 등을 소돔과 고모라의 죄로 묘사한다.
  • '''기독교''': 롯의 집을 에워싼 폭도들이 롯의 손님들에게 성폭력을 행사하려 했는지 여부와 신이 소돔과 고모라를 멸망시킨 주된 이유가 동성애였는지, 아니면 다른 죄악 때문이었는지에 대한 논쟁이 있다.
  • '''이슬람교''': 꾸란에 '룻의 백성'(소돔과 고모라 주민)에 대한 언급이 12번 나오며, 이들의 파멸은 주로 동성애 행위와 관련이 있다고 기록되어 있다.[104][105][106][107]

6. 1. 유대교

후기 히브리 예언자들은 소돔과 고모라의 죄를 간음,[44] 자만심,[15] 그리고 무자비함으로 묘사했다.[45] 랍비 문헌은 소돔인들이 경제 범죄, 신성 모독, 유혈 사태도 저질렀다고 확언한다.[65]

릭터 노턴은 고전적인 유대교 텍스트가 소돔 거주민들의 "낯선 자"에 대한 잔혹함과 환대 부족을 강조한다고 본다.[64] 소돔과 고모라가 저지른 다른 성서 외적 범죄로는 강을 건너는 것에 대한 갈취, 가해자가 저지른 범죄에 대해 피해자를 가혹하게 처벌하고, 폭행 피해자에게 가해자의 "출혈"에 대한 대가를 지불하게 하는 것,[66] 그리고 낙태를 유발한 남성과 여성을 강제로 결혼시켜 잃어버린 아이에 대한 보상을 요구하는 것이 포함되었다. 이 때문에 두 도시의 판사들은 샤크라이("거짓말쟁이"), 샤쿠라이("끔찍한 거짓말쟁이"), 자야피("위조자") 및 마즐레 디나("정의 왜곡자")로 불렸다.[66]

시민들은 숙소를 찾는 외국인들을 정기적으로 고문했다. 그들은 외국인에게 표준 크기의 침대를 제공하고, 외국인이 침대에 비해 너무 키가 작으면 강제로 사지를 늘리고 키가 너무 크면 다리를 자르는 방식으로 고문했다. (그리스 신화의 프로크루테스는 이와 유사한 이야기를 한다).[67][68] 그 결과 많은 사람들이 소돔과 고모라 방문을 자제했다. 두 도시에 피난처를 찾아 정착한 거지들도 마찬가지로 학대받았다. 시민들은 그들에게 표시된 동전(아마도 음식을 사는 데 사용)을 주었지만, 그럼에도 불구하고 그러한 필수적인 서비스를 제공하는 것이 금지되었다. 거지가 굶어 죽으면 처음에 거지에게 동전을 준 시민들은 그 동전을 알아볼 수 있다는 조건으로 그 동전을 회수할 수 있었다. 거지의 옷도 거리 싸움에서 상대를 성공적으로 이긴 시민에게 보상으로 제공되었다.[69][66]

존 D. 레벤슨은 미쉬나에 묘사된 랍비 전통이 소돔의 죄는 동성애 행위 외에도 관습적인 환대의 위반이었다고 가정하며, 소돔의 인색함을 "내 것은 내 것이고, 네 것은 네 것이다"(m. Avot 5.10)라는 말로 묘사한다.[74]

제이 마이클슨은 소돔의 이야기에 대한 해석을 제안하며, 소돔인들의 폭력뿐만 아니라 환대 위반을 강조한다. "동성애 강간은 그들이 환대를 위반하는 방식이지, 그들의 범죄의 본질이 아니다. 소돔의 이야기를 동성애에 관한 이야기로 읽는 것은 도끼 살인범의 이야기를 도끼에 관한 이야기로 읽는 것과 같다."[75] 마이클슨은 소돔의 이야기를 아브라함이 낯선 사람에게 환대하는 다른 창세기 이야기와 관련하여 제시하며, 히브리 성경의 다른 텍스트에서 소돔을 언급할 때 동성애에 대한 언급 없이 그렇게 한다고 주장한다. 마이클슨이 인용한 구절에는 예레미야 23:14,[76] 아모스 4:1–11,[77] 에스겔 16:49–50이 포함된다.[78]

탈무드에 따르면, 다리에 통행료를 부과하고 다리를 건너지 않고 헤엄쳐 건너는 자에게는 통행료의 두 배의 벌금을 징수했다.[131] 또한 여행자의 몸이 여관 침대보다 작으면 몸을 잡아 늘리고, 침대보다 크면 발을 잘랐다.[131]

성경 해석서 『얄쿠트』(Yalkut)에 따르면, 가난한 자에게 빵과 물을 주는 것은 사형이었다고 한다. 잃어버린 책 『야살의 책』(Book of Jasher)에 따르면, 가난한 자에게 빵을 준 롯의 딸 중 한 명이 불에 타 죽었다.[131] 딸은 외치며 신에게 정의를 집행해달라고 간청했고, 신은 소돔의 악덕을 내려다 확인하겠다고 말했다(『얄쿠트』).[131] 한 젊은 여성은 거지에게 음식을 주었다는 이유로 몸에 꿀을 발라 벌집에 찔려 죽는 형벌을 받았다.[132] 신은 이러한 수많은 잔혹한 행위에 분노하여 소돔과 고모라에 대한 심판을 결심했다.[132]

미드라쉬 『탄후마』(Tanhuma)에 따르면, 롯이 손님(천사)을 받아들인 것을 소돔인인 아내가 비난했다.[133] 미드라쉬 『아갓다』(Aggadah)에 따르면, 롯의 아내는 남편이 부탁한 식사에 필요한 소금을 구하기 위해 이웃집을 돌아다니며 사람들에게 남편의 행동을 헐뜯었다.[133] 사람들은 폭도로 변하여 롯의 집에 몰려들었다. 롯의 아내는 소금의 죄로 소금으로 벌을 받았다(『얄쿠트』).[133]

6. 2. 기독교

창세기 13장에서 소돔과 고모라는 요르단 분지의 도시 중 하나로 처음 등장한다.[142] 이후 엘람 왕 그돌라오멜의 침공을 받은 가나안의 도시국가로 묘사된다. 그돌라오멜이 소돔에서 포로를 데려갈 때 롯도 함께 끌려갔으나, 아브라함이 군대를 이끌고 롯을 구출하고 그돌라오멜을 격퇴하여 소돔과 고모라를 구원한다.

창세기 18장에서는 야훼가 아브라함에게 소돔과 고모라에 죄악이 만연하여 두 도시를 멸망시킬 것이라고 예고한다. 아브라함은 의인 50명을 시작으로 의인 10명만 있어도 멸망시키지 말아달라고 간청하고, 야훼는 이를 수락한다.[143] 그러나 의인 10명이 없어 야훼는 두 천사를 보내 소돔과 고모라를 멸망시킨다.

현대 기독교 학계에서는 소돔과 고모라 이야기에 대해 두 가지 논쟁점이 있다.[81][82]

  • 롯의 집을 에워싼 폭도들이 롯의 손님들에게 성폭력을 행사하려 했는지 여부.
  • 신이 소돔과 고모라를 멸망시킨 주된 이유가 동성애였는지, 아니면 방문객에 대한 비우호적인 행위, 성폭행, 살인, 절도, 간음, 우상 숭배, 권력 남용, 오만하고 조롱하는 행위 등 다른 죄악 때문이었는지 여부.[83]


첫 번째 논쟁은 히브리어 동사 ידע|야다he의 의미에 대한 해석 차이에서 비롯된다. 킹 제임스 성경은 이 단어를 "알다"로 번역했다.[84] ''Yada''는 창세기 4장 1절에서 아담과 하와 사이처럼 성관계를 의미하는 경우도 있다.[85]

일부 히브리어 학자들은 영어 단어 "know"와 달리 ''yada''가 "개인적이고 친밀한 관계"를 내포한다고 본다.[86] 그래서 새 국제 성경, 새 킹 제임스 성경, 새로운 삶의 번역 등 20세기 번역본들은 창세기 19:5의 ''yada''를 "성관계를 갖다" 또는 "육체적으로 알다"로 번역한다.[87]

반면, 비성적인 해석을 지지하는 학자들은 히브리 성경에서 "알다"라는 단어가 900번 이상 나오지만, 성적 의미로 사용된 경우는 1% (13-14번)에 불과하다는 점을 지적한다.[64][88] 이들은 "알라"는 요구가 이방인들을 심문할 권리를 요구하는 것으로 해석한다.[89] 이에 대한 반론으로, 롯이 창세기 19:8에서 자신의 딸들을 강간하라고 제안하는 장면에서 "알다"가 성적인 의미로 사용된 예가 있다는 점이 제시된다.[90]

유다서는 이 논쟁에 대한 중요한 텍스트이다.[91] 비성적인 해석을 지지하는 사람들은 "다른"이라는 단어의 의미가 불분명하며, 소돔에 대한 정죄가 성적 행위 때문이라면 여성들이 "인간이 아닌" 천사들과 간음하려 했기 때문일 수 있다고 주장한다.[92] 이는 창세기 6:1–4[93] 또는 외경 에녹서를 언급한 것일 수 있다. 반면, 창세기 6장은 천사들이 여자를 원한 것이지 남자가 천사를 원한 것이 아니며, 소돔과 고모라 모두 천사 방문 전에 죄를 범했고, 소돔 사람들이 천사인지 알았는지도 의심스럽다는 반론이 있다. 또한, 킹 제임스 성경에서 "다른"으로 사용된 단어는 불법적이거나 부패한 것을 의미할 수 있으며 (예: 로마서 7:3, 갈라디아서 1:6), 외경 제2 에녹서는 "소돔적인" 섹스를 정죄하므로 (2 에녹 10:3; 34:1),[94] 동성애 관계가 소돔의 주된 ''육체적'' 죄임을 나타낸다.[95]

비성적인 견해와 동성애 견해 모두 특정 고전 저술과 성경의 다른 부분을 인용한다.[96][97] 비성적인 견해는 에스겔 16:49–50[98]을 인용하여 소돔의 죄가 오만, 과식, 무관심, 가난하고 궁핍한 자들을 돕지 않은 것이라고 주장한다. 반면, 다른 견해는 "혐오스러운" 또는 "가증한 행위"라는 표현에 주목하는데, 이는 히브리어 단어가 종종 성적인 것을 포함한 도덕적 죄를 의미하기 때문이다.[99][100]

비성적인 견해는 이 이야기가 고대 그리스와 고대 로마 등 다른 고대 문명에서 공유하는 환대의 중요성을 강조한다고 본다.[101] 제임스 L. 쿠겔 하버드 대학교 히브리 문학 석좌교수는 이 이야기가 성적, 비성적 측면을 모두 포괄한다고 제안한다. 소돔 사람들은 인색함, 비우호성, 성적 방종, 동성애 및 이성애를 범했으며, 이는 아브라함의 관대함과 롯의 행동과 대조된다. 롯은 방문객을 보호하면서 딸들을 제공했는데, 이는 일부 고대 해설자들에 따르면 "이웃보다 나을 것이 거의 없었다"는 것이다.

"알다"("yada")의 성적 해석에 동의하는 기독교 교회 내에서도 동성애의 중요성에 대한 의견은 갈린다. 성공회는 이 이야기가 "동성애적 사랑이나 관계에 대해 전혀 언급하지 않으며", 대신 "지배와 강간에 관한 것이며, 이는 정의상 폭력 행위이지, 성이나 사랑이 아니다"라고 주장한다. 소돔의 진정한 윤리적 몰락은 (동성애가 아닌) 이방인에 대한 폭력과 폭력의 위협이라는 주장은, 소돔과 고모라 이야기와 기브아 전투 성경 이야기의 유사성을 통해 뒷받침된다. 두 이야기 모두 비우호적인 폭도들이 외국인의 동성애 강간을 요구한다. 기브아 전투 이야기에서 폭도들이 외국인의 첩을 강간하고 살해하기로 결정했기 때문에, 동성애적 측면은 중요하지 않은 것으로 여겨지며, 윤리적 몰락은 폭도들의 이방인에 대한 폭력과 폭력의 위협으로 이해된다. 이러한 출애굽기 22:21–24 교훈[102]은 성공회 신자들에게 소돔과 고모라 이야기를 해석하는 역사적으로 더 정확한 방법으로 간주된다.[81][103]

역사 및 젠더 연구 학자 리사 맥클레인은 소돔과 고모라가 동성애와 연관된 것은 1세기 유대 철학자 필로의 저술에서 비롯되었으며, 이전의 텍스트 해석은 그러한 연관성을 시사하지 않았다고 주장했다.[39]

6. 3. 이슬람교

룻이 그의 딸들과 함께 도시를 탈출하는 모습; 그의 아내는 돌에 맞아 죽는다.


꾸란에는 '룻의 백성'에 대한 언급이 12번 나오는데, 이는 성경의 롯, 소돔과 고모라 주민들을 가리키는 것으로 보인다. 이들의 파멸은 주로 동성애 행위와 관련이 있으며, 꾸란은 이들이 그러한 행위를 저지른 최초의 존재라고 언급한다.[104][105][106][107] 반면, 일부 현대 서구 학자들은 소돔과 고모라의 파멸 원인이 성폭력, 환대법 위반, 강도 행위의 결합이라고 주장한다.[108][109][110]

'룻의 백성'은 의도적으로 하나님의 경계를 넘어섰다. 롯은 그들이 하는 짓에서 구원받을 수 있도록 하나님께 기도했다. 그러자 가브리엘이 롯에게 나타나 하나님께서 롯에게 그의 생명을 구원하라는 명령을 내리셨으니 빨리 도시를 떠나야 한다고 말했다. 꾸란에는 롯의 아내가 죄를 지었기 때문에 뒤에 남았다고 기록되어 있다. 그녀는 재앙 속에서 자신의 운명을 맞이했고, 롯과 그의 가족만이 도시의 파멸에서 구원을 받았다. 소돔과 고모라의 도시는 창세기에 언급되어 있지만, 그 위치는 꾸란에 언급되어 있지 않다.[111][112]

꾸란 15장 (돌의 땅)에는 다음과 같은 구절이 있다.

> 그래서 (강력한) 폭풍이 아침 전에 그들을 덮쳤고, 우리는 ˹소돔과 고모라의˺ 도시를 뒤집어 엎어 구운 점토로 된 돌을 그들 위에 비처럼 쏟았다. 진실로 이것에는 심사숙고하는 자들을 위한 징표가 있다. (꾸란 15:73)[113]

26장 (시인들)에는 다음과 같은 구절이 있다.

> 그래서, 우리는 그와 그의 가족 모두를 구원했다. 뒤에 남은 사람들 중 한 늙은 여자를 제외하고. (꾸란 26:170)[114]

이븐 카시르의 해설에 따르면, 뒤에 남은 늙은 여자는 롯의 아내였는데, 나쁜 늙은 여자였다. 그녀는 뒤에 남아 다른 사람들과 함께 파괴되었다.[115]

신약성서 유다의 편지에는 "소돔과 고모라와 그 주변 도시는 이 천사들과 마찬가지로, 음란한 행위에 빠져 자연스럽지 못한 육체의 욕망을 추구했기 때문에 영원한 불의 형벌을 받아 본보기로 삼겼습니다."[120]라는 기록이 있다. 이를 통해 소돔과 고모라가 "자연스럽지 못한 육체의 욕망"으로 인해 벌을 받았다는 것을 고대 유대 지방이 전승했음을 알 수 있다.

이슬람교 성전 코란에도 거의 같은 이야기가 언급되어 있으며, 코란에서 룻은 예언자로 인식되고 있다. 예언자 룻을 따르지 않았기 때문에 그를 따른 소수의 무리를 제외하고는 멸망했다. 룻의 백성(소돔의 주민)은 우상이나 다른 신을 숭배하는 죄가 아니라, 동성애 등의 풍속 문란의 죄로 멸망했다는 점에서, 신에게 멸망당한 다른 민족(노아의 홍수로 멸망한 민족, 아드족 등)과는 다르다.

코란 7장 고벽에 따르면, 예언자 룻은 소돔 사람들에게 "너희는 너희 이전의 어떤 세상에서도 아무도 행하지 않은 음란한 짓을 하는가? 너희는 정욕 때문에 여자 대신 남자에게 가는가? 아니, 너희는 터무니없는 사람들이다."라고 말했다(80절-81절). 소돔 사람들을 흙더미의 "비"로 멸망시킨 신은, "보라. 죄에 탐닉하는 자들의 최후가 어떠했는지를."라고 말했다(84절). 코란 26장 시인들에 따르면, 예언자 룻은 소돔 사람들에게 "너희는 창조된 자들 중에서 남자에게만 가까이 가고, 주께서 너희를 위해 창조하신 배우자를 돌아보지 않는가? 아니, 너희는 죄를 범하는 자들이다."라고 말했다(165절-166절). 소돔 사람들을 돌 "비"로 멸망시킨 신은, "경고받은 자들에게는 재앙의 비였다."라고 말했다(172절-173절).

신은 『창세기』에서 죄 많은 도시에 분노하여 멸망시킨 후, 『출애굽기』에서 모세에게 "십계명"을 내리고, 살인과 간음을 금지했다. 신은 "십계명"에서 동성애에 대한 구체적인 언급은 하지 않았지만, 『레위기』 18장은 성의 규정이며, 신은 모세에게 근친, 이웃의 아내와의 성관계, 동성 간의 성관계, 짐승과의 성관계를 금지하고, "너희는 이 모든 일로 몸을 더럽히지 마라."고 경고한다.

에스겔서에서도 소돔(예루살렘의 누이)의 죄에 관한 기술이 있다.

7. 예술 작품

요시오카 야스히로의 사진집 『소돔의 낙원』(1962년)은 1961년 요미우리 앙데팡당전에서 외설을 이유로 철거된 작품을 주로 다루었으며, 와카바야시 미히로 등이 출연했다.[134]

장 지로두의 희곡 『소돔과 고모라』(Sodome et Gomorrhe)는 1943년에 발표되었다.[134]

7. 1. 회화

뒤러, 『소돔을 탈출하는 롯과 그의 딸들』.


라파엘, 『소금 기둥으로 변하는 롯의 아내』.


루벤스, 『소돔에서 탈출하는 롯』.


얀 스테인, 『롯과 그의 딸들』.

  • William de Brailes|윌리엄 드 브레이스영어 『소돔에서 탈출하는 롯과 그의 딸들』 (Lot offering his daughters to the inhabitants of Sodom, from a book of Bible Pictures), 13세기, 성경 삽화
  • Giusto de' Menabuoi|주스토 데 조반니 데 메나부오이영어 『소돔에서 탈출하는 롯의 아내』 (Lot's Wife Leaves Sodom from Tambour: Scenes from The Old Testament), 14세기, 프레스코
  • 알브레히트 뒤러 『소돔을 탈출하는 롯과 그의 딸들』 (Lot Fleeing with His Daughters from Sodom), 1498년경, 유채
  • 라파엘로 산치오 『소금 기둥으로 변하는 롯의 아내』 (Lot's Wife Turning to Salt), 1519년, 프레스코
  • 요아힘 파티니르 『소돔과 고모라의 멸망이 있는 풍경』 (Landscape with the Destruction of Sodom and Gomorrah), 1520년경, 유채
  • 루카스 판 레이덴 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his Daughters), 1520년경, 유채
  • 루카스 크라나흐 『롯과 그의 딸들』 (Loth and His Daughters), 1528년, 유채
  • Wolfgang Krodel|볼프강 크로델프랑스어 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his Daughters), 1528년, 유채
  • 알브레히트 알트도르퍼 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his Daughters), 1537년, 유채
  • 탕자의 마이스터 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his daughters), 1530년-1560년경, 유채
  • 얀 마사이 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his Daughters), 1565년, 유채
  • 프란스 플로리스 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his Daughters), 16세기, 유채
  • 페테르 파울 루벤스 『소돔에서 탈출하는 롯』 (Lot's Flight from Sodom), 1610년대경, 유채
  • 야코프 요르다안스 귀속 『소돔을 떠나는 롯과 그의 가족』 (The Flight of Lot and His Family from Sodom), 1618년-1620년경, 유채

:: 루벤스 『소돔에서 탈출하는 롯』의 구도를 바탕으로 한 모사로 추정된다[134]。

  • 구에르치노 『롯과 그의 딸들』 (Lot and His Daughters), 1651년, 유채
  • 얀 스테인 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his daughters), 1660년대경, 유채
  • 다비트 테니르스 2세 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his daughters), 17세기, 유채
  • 마티아스 스톰 『롯과 그의 딸들』 (Lot and His Daughters Leaving Sodom), 17세기, 유채
  • Louis de Caullery|루이 드 코레리영어 『소돔에서 탈출하는 롯과 그의 딸들』 (Lot and His Daughters Leaving Sodom), 17세기, 유채
  • 벤저민 웨스트 『소돔에서 탈출하는 롯』 (Lot Fleeing from Sodom), 1810년, 유채
  • 장바티스트 카미유 코로 『소돔의 파괴』 (The Destruction of Sodom), 1843년, 유채

:: 카미유 코로는 이 작품을 다시 그려 1857년에 『소돔의 대화재』 (The Burning of Sodom)로 발표했다.

  • 존 마틴 『소돔과 고모라』 (Sodom and Gomorrah), 1854년, 유채 (상부 오른쪽 위 그림)
  • 귀스타브 모로 『소돔의 천사들』 (The angels of Sodom), 1890년경, 유채

:: 모로에게는 동명의 수채화도 있다(1898년 프랑스 공화국이 소장).

  • 오토 딕스 『롯과 그의 딸들』 (Lot and his daughters), 1939년, 유채
  • 요시오카 야스히로 『소돔의 낙원』, 1962년

:: 1961년 요미우리 앙데팡당전에서 외설을 이유로 철거된 작품을 주로 한 전위 누드 사진집. 출연 모델은 배우 와카바야시 미히로 등.

  • 장 지로두 『소돔과 고모라』(Sodome et Gomorrhe), 1943년

7. 2. 문학


  • Les Cent Vingt Journées de Sodome|소돔 120일프랑스어 (마르키 드 사드의 소돔 120일, 1785년(미완), 소설): 사드가 옥중에서 상상을 펼쳐 집필한, 루이 14세 치세 하를 무대로 한 성적 도착과 잔혹한 살인의 향연을 다룬 소설이다. 당시 금서였다.
  • À la recherche du temps perdu|잃어버린 시간을 찾아서프랑스어 제4편 「소돔과 고모라」 (마르셀 프루스트의 잃어버린 시간을 찾아서 제4편, 1922-1923년, 소설): 프랑스 사교계를 무대로 하며, 제4편에서는 남성 간의 동성애(소돔)와 여성 간의 동성애(고모라)를 다루고 있다. 동성애 행위를 '소돔', '고모라'라고 부르는 것은 동성애자이기도 한 작가 프루스트가 적용한 개념이다. 본 소설의 주제와 방향을 같이하는 작품으로, 프랑스 시인 샤를 보들레르의 시집 악의 꽃(1857년)이 언급된다[135].
  • 歯車|톱니바퀴일본어 (아쿠타가와 류노스케의 톱니바퀴, 1927년, 소설): 아쿠타가와는 이 소설을 처음에는 『소돔의 밤』이라고 제목을 붙였고, 다음에는 『도쿄의 밤』으로, 또 다시 『밤』으로 개제한 뒤, 사토 하루오의 권유로 『톱니바퀴』로 제목을 변경했다. 미야사카 사토루에 따르면 이 소설은 소돔의 전승에 영향을 받았다. 주인공 '나'가 지인과의 대화나 긴자 산책(긴부라)을 하면서 불가해한 체험을 하는 아쿠타가와의 유작으로, 때때로 '나'의 시야를 가리는 것은 톱니바퀴였다. 긴자는 관동 대지진 이후 모보모가 시대 혹은 에로·그로 시대의 세상 물정·풍속을 발신하며, 소비와 오락에 대한 욕망을 충족시키는 일본 최고의 번화가가 되었다[136]. 관동 대지진에서는 이질적인 존재인 사람들이 살해되었으며, 특히 조선인 학살이 두드러졌다. 아쿠타가와는 『난쟁이의 말』에서 이를 개탄하고 있다. 『톱니바퀴』에는 죄, 지옥, 악마 등의 단어가 등장한다.
  • Sodom ve Gomore|소돔과 고모라tr (소돔과 고모라, 1928년, 소설): 무스타파 케말 아타튀르크와 친교가 있던 지식인 야쿱 카라오스마노을루의 네 번째 소설이다. 1920년대의 콘스탄티노플(이스탄불)을 무대로 로맨스를 전개하며, 당시 이스탄불의 도덕적 타락을 주제 중 하나로 삼아 이 도시를 소돔과 고모라에 비유하고 있다.
  • The Four Wise Men|가스파르, 멜키오르 그리고 발타자르영어 (미셸 투르니에의 『오리엔트의 별 이야기』(가스파르, 멜키오르 그리고 발타자르), 1980년, 소설)
  • Cities of the Plain|평원의 도시들영어 (코맥 매카시의 평원의 도시들, 1998년, 소설)
  • ソドムの楽園|소돔의 낙원일본어 (요시오카 야스히로의 『소돔의 낙원』, 1962년): 1961년 요미우리 앙데팡당전에서 외설을 이유로 철거된 작품을 주로 한 전위 누드 사진집이다. 출연 모델은 배우 와카바야시 미히로 등이다.
  • Sodome et Gomorrhe|소돔과 고모라프랑스어 (장 지로두의 『소돔과 고모라』(Sodome et Gomorrhe), 1943년)

7. 3. 영화


  • 마이클 커티스 감독, 《악마의 만조 시》, 1922년

:: 원제는 《소돔과 고모라》이다.

  • 제임스 시블리 왓슨 & 멜빌 웨버 《소돔의 롯》, 1933년
  • 로버트 알드리치 감독, 소돔과 고모라, 1962년
  • 존 휴스턴 감독, 창세기, 1966년
  • 미첼 브라더스 감독, 《소돔과 고모라: 마지막 7일》, 1975년
  • 피에르 파올로 파솔리니 감독, 소돔의 120일 , 1975년

:: 마르키 드 사드의 소설 《소돔 120일》의 실사 영화 작품. 무대는 20세기 이탈리아로 변경되었다. 세계 각국에서 상영 금지. 파솔리니 감독은 영화 촬영 종료 직후 살해당했다.

  • 조지프 서전트 감독, 《소돔과 고모라》, 1993년, TV 영화

:: 원제는 《아브라함》이다.

  • 해럴드 래미스 감독, 1년의 시작이 이렇다면!? , 2009년
  • 무리 세게프 & 아담 선더슨 감독, 《조히 소돔》, 2010년

:: 이스라엘 코미디 영화.

7. 4. 음악


  • 요시오카 야스히로의 사진집 『소돔의 낙원』(1962년): 1961년 요미우리 앙데팡당전에서 외설을 이유로 철거된 작품을 주로 한 전위 누드 사진집이다. 배우 와카바야시 미히로 등이 출연했다.
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