에우헤메로스설

3. 기독교와 에우헤메로스설

초기 기독교 교부들은 이교의 신들이 갖는 신성을 훼손하기 위해 에우헤메로스설을 받아들였다.^[42] 초기 기독교의 호교론자들이 에우헤메로스설을 수용한 사례로는 알렉산드리아의 클레멘스가 지은 《민중을 위한 격려》(Cohortatio ad gentes)에서 "당신들이 절하는 그들은 한때 당신들과 같은 사람이었다"라고 선언하는 장면에서 살필 수 있다.^[43] 알렉산드리아의 클레멘스는 그의 저서 《이방인을 향한 권고》에서 "당신들이 숭배하는 자들은 한때 당신들과 같은 인간이었다"라고 외쳤다.^[14]

3. 1. 지혜서

3. 2. 초기 기독교 변증론

3. 3. 중세

3. 4. 그리스도 신화론

4. 스노리 스투를루손과 북유럽 신화

스노리 스투를루손은 1220년 무렵 만들어진 《신 에다》에서 노르드 신화의 신들 역시 역사적 기원을 갖는 인물이 신격화된 것이라고 주장하였다.^[52] 이를테면 오딘은 트로이아 전쟁 당시 트로이아의 왕 프리아모스이며, 그의 후손들이 북유럽으로 이주하면서 덴마크, 스웨덴, 노르웨이 등에 왕국을 세웠다고 주장하였다.^[23][24]

스투를루손의 이러한 주장은 다신교에 대한 기독교의 에우헤메로스적인 해석을 따르는 것일 뿐만 아니라, 베르길리우스가 《아이네이스》를 통해 로마의 건국자를 숭배하듯이 스칸디나비아 국가들의 통치자에게 정당성을 부여하는 것이었다.

5. 근현대의 시각

신화에 대한 에우헤메로스적 해석은 근세인 16 세기에서 현대까지도 지속되었다.^[53] 1711년 프랑스의 사학자 앙투안 바니에는 《신화론과 우화의 역사적 설명''》''에서 그리스 신화에 대한 에우헤메로스적 해석을 논증하고자 하였다.^[54] 1744년 제이콥 브라이언트는 《고대 신화 분석의 새로운 체계》에서 성경에 기반한 에우헤메로스적 해석을 시도하였으며, 19세기 초 조지 스탠리 파버 역시 1816년 《이교 우상의 기원》에서 고대 이교의 신들이 같은 인물들에서 연유한 동일한 존재라고 주장하는 등 성경에 기반한 에우헤메로스적 해석을 시도하였다.^[54]

하인리히 슐리만이 호메로스의 서사시를 근거로 트로이아를 발굴하자 고대 신들이 역사적 인물을 바탕으로 한 것이라는 주장에 힘이 실렸다. 슐리만은 자신이 발견한 유물을 별다른 근거 없이 아가멤논의 가면이라거나 프리아모스의 보물이라고 주장했다.

허버트 스펜서는 인간중심주의 입장에서 종교의 기원을 조상 숭배로 보았고 이를 설명하기 위해 에우헤메로스설을 받아들였다.^[55] 신화를 역사적 사건을 통해 해석하려는 시도는 오늘날에도 계속되는 합리화 방법 가운데 하나이다. 예를 들어 고조선의 건국 신화 역시 부족간의 합병으로 해석하는 시각이 있다.^[56]

20 세기 시인이자 신화학자인 로버트 그레이브스는 《백색 여신》 (1948년)과 《그리스 신화》(1955년)에서 신화적 기록이 초기 문화 체제의 정치적, 종교적 전복을 정당화한다고 주장하였다. 그의 제안은 유명세를 탔지만, 대부분의 학자들은 이를 인정하지 않는다.^{[57][58][59][60][61][62][63][64][65][66]}

6. 신화 해석의 다른 관점

신화 해석에는 에우헤메로스설 이외에도 여러 관점이 있다.^[67]

• 알레고리설: 신화는 자연현상을 의인화한 것이라는 설명이다. 예를 들어 제우스는 천둥과 벼락의 의인화이다.
• 문화적 도구설: 카렌 암스트롱은 《신화의 역사》에서 인류가 유한한 자신들의 힘으로 세상을 살기 위해 신화적 세계관과 의례를 만들었다고 생각한다.

참조

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